成唯识论简介

成唯识论，又名《净唯识论》，简称《唯识论》，十卷，护法等造，唐玄奘于显庆四年（659）纂译，窥基笔受。这是一部解释《唯识三十论》（颂）而属于集注性质的书。传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。

《成唯识论》的结构，大体沿用了护法的释论。释文所牒的《三十论》颂文，也采用护法一系所依据的本子，个别地方和他家的本子在文句上有很大出入，象另有一颂说明唯识性，即是护法论本所独有。论的首尾有序颂和结颂，都是护法释论原有的。本文释《三十论》的大段区分，据说是依《华手经·求法品》，用相、性、位三分，这也是护法释论的原式。三分是：初释本论第一颂至第二十四颂，明唯识相；次释第二十五颂，明唯识性；后释第二十六颂至第三十颂，明唯识位。综合这三分解释，显示了《三十论》里的唯识义理明净极成，故名《成唯识论》。

《成唯识论》的主要内容：在第一大段释唯识的相里，先略标宗要，解释论第一颂的前三句，指出世间和自教中所说种种我、法的名目，都不是实有其性，而只是依据心识所变的相貌而假为施设。跟著广破印度外宗及自宗声闻乘所执着的实在的我、实在的法都不合理。其次正解识相，分能变识相和所变相二段。释能变的识先序说识有因位（种子）和果位（现行）的不同情况，再依颂区分能变识为三类，即异熟（第八阿赖耶识）、思量（第七末耶识）及了别境识（眼、耳等前六种识）。第一阿赖耶，以自相、因相、果相、相应、五爱、三性、恒转、伏断等八段，解释“阿赖耶、异熟、一切种”等十义，更引《大乘阿毗达摩经》等五种共、不共教典及持种、异熟、趣生、执受等等十种道理，来证成赖耶之存在（以上释第一颂末句至第四颂）。

次释末耶识，以出名、所依、所缘、体义、行相、染俱、相应、三性、界地、伏断等十门分别；更引《入楞伽经》及《解脱经》等教典及不共无明、意根、意名等六种道理，来证成末耶之存在（以上释第五颂至第七颂）。

次释眼、耳等前六种识，以差别、自性、行相、三性、相应、三受、所依、俱转、起灭等九门分别。附带说明八种识俱起之相，以及八种识自性不可定言是一是异之义（以上释第八颂至第十六颂）。

次释所变相，说明何以一切我相、法相，都离不开从三类能变识所变现的见分和相分，而非另有实体。即用唯识所因、世事乖宗、圣教相违等九番问答，释成一切法皆唯是识之义（以上释第十七颂）。

自下更广释诸识不待外缘即能自己生起之相，而用四缘、十因等解释本识（即赖耶）、转识（前七种识）的种子和现行互为缘起，即能生诸法种种分别；又用诸业和二取习气的异熟作用，解释有情生死相续（以上释第十八、十九颂）；又用染净诸法自性不离识，解释佛虽说遍计、依他、圆成三种自性而仍一切唯识，还解释佛密意说一切法皆无自性之义（以上释第二十至二十四颂）。

次第二大段释唯识性。此段指出诸法实相由远离遍计所执的实我实法所显，于一切位常如其性，名为真如，亦即是所谓“唯识”的实性（此释第二十五颂）。后第三大段释唯识位。此段辨有能力悟入唯识相、唯识性的人，在悟入中经历的阶段，以及渐次悟入的方便。这依践证次第分为资粮、加行、通达、修习和究竟五位，前四位为行，后一位为果。最末详佛所证得菩提、涅槃妙果殊胜功德，附释身土能、所变的关系以及见、相分的异同，而用说明本论但言唯识的意义作结（以上释第二十六至三十颂）。

《成唯识论》的注解，最重要的是窥基所撰的《述记》二十卷，本论之笔受出之窥基，据本论沉玄明《后序》上说，基师曾“综其纲领，甄其品第”，可见他对于唯识正宗学说的理解，亲得师承，而都详于《述记》，其书遂为后世研究此学的圭臬。窥基还另撰《唯识枢要》四卷，《唯识别钞》十卷（现存一、五、九、十诸卷），《唯识料简》二卷，补充《述记》所未详。其后解释《述记》的有灵泰《疏钞》十八卷，智周《演秘》十四卷，道邕《义蕴》十卷，如理《义演》二十六卷，清素《义镜钞》六卷（此种已佚）等。

名称译者年代卷数《成唯识论述记》窥基唐朝20卷《成唯识论掌中枢要》窥基唐朝4卷《唯识别钞》窥基唐朝10卷《唯识科简》窥基唐朝2卷《成唯识论了义灯》慧沼唐朝13卷《成唯识论演秘》智周唐朝14卷《成唯识论疏》圆测唐朝10卷《成唯识论钞》普光唐朝8卷《成唯识论疏》慧观南朝4卷《成唯识论疏》玄范不详10卷《成唯识论未详决》义寂宋代3卷《唯识讲义》欧阳竟无近代3卷《成唯识论同学钞》良算日本48卷《成唯识论泉钞》善念日本30卷《成唯识论本文钞》藏俊日本45卷《成唯识论论疏集成编》湛慧日本45卷名称作者名称作者成唯识论释义单培根成唯识论举要畅耀成唯识论讲话慈航法师成唯识论概观济群法师更多成唯识论讲解