学佛答问(答香港参学同修之三十二) (共一集) 2006/5/5 香港佛陀教育协会 档名:21-313
诸位法师,诸位同学。今天是佛诞节,我们先念三称「本师释迦牟尼佛」,大家跟著我念,我念一句诸位跟著念一句。「南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛」。现在我们开始答问,从中国来的同修,有九个问题。
问:第一个问题说,自古以来,学佛修道者,见异思迁的情形就很多,请问这样能成就吗?应如何避免?
答:这个问题问得很好,确实是我们修学关键的问题,而在讲席、讲经的时候也曾经多次讲过。儒跟佛,道也不例外,在中国、在古印度,就是东方跟西方传承不一样;东方人自古以来著重在师承,西方人没有。什么叫师承?就是跟一个老师学。在古时候,老师多半是父母选的,不是自己,自己没有能力选择老师,所以父母一定请好老师来教他的孩子。对老师的要求,最重要的是德行,所以从小的教育,道德教育比什么都重要,就是伦理道德。
老师的学识不怎么太重视,因为教小孩,小孩他什么都不懂。所以老师最注重的,教小孩什么?教句读;就是教他,从前古时候的书籍没有圈点,没有句读,老师把句子圈出来,教他念,督促他背。最重要的,老师是身教,就是言谈举止都是学生的榜样,最重要的是身教,而不是言教。言教,到太学,那才是研究讨论。小学,就是私塾小学,是要背诵,把所有应该背诵的经典统统都要背过,这是老师的责任。学生的德行是要老师培养出来的,这比什么都重要。
所以老师,最重要的是启蒙的老师,那真正是恩师。你看学生将来在参加国家很多考试,县考、省考到殿试,就是中了状元,回家之后,第一个大事是祭祖宗,报祖宗的恩德;第二个,就要叩谢老师,去拜老师。拜哪个老师?拜启蒙的老师。这说明什么?说明不忘本,启蒙的老师比什么都重要。可能启蒙老师是个穷秀才,自己无论得多大的功名,做多大的官职,绝不敢轻视自己启蒙的老师。
教学的方法,就是我们常常说的,提醒同学的,一门深入,长时薰修,不可以随便改变;一改变就坏了,你就不能成就,就是一门深入。譬如你学一样东西,学一部经,学一部《弥陀经》,学一部《金刚经》,你天天学习,学十年,你就变成世界第一。别的东西不会,这门东西是顶尖,哪个人在这门东西用过十年功夫?所以他就变成专家。专家能不能变成通家?能!这在世法里面是很困难的,所谓隔行如隔山,你通这一门,不见得通第二门。但是佛法不一样,佛法是讲心性,一门通了,一切都通,所以是一经通,一切经通,一个法门通,一切法门通。你要想最快速、最接近的,就是走一条,一条路走到底,全都通了。譬如说我们的手掌,这五门,你就学一门,一门到这个地方,你还是五门,你还是有隔碍;但是你深入到这个地方就全通了,这五个全通,一切都通了,不但出世法通,世间法也通了,就是要深入。
所以老师教学,我受的教育不是学校教育,还是私塾教育。走进佛门里面来,确实是非常幸运,还是跟定一个老师。介绍我入佛门的是方东美教授,我跟他学哲学。他最后给我讲的一个单元叫「佛经哲学」,我从这个地方认识了佛教,佛教不是迷信,这才真正了解。
接触佛法之后,第一个指导我的是章嘉大师,这是藏传密宗的一位法师。诸位现在提到达赖、班禅,大家都晓得,说章嘉,知道的人就不多。实在讲这是在我们现代这个社会,如果在清朝的时候,那大家都知道。章嘉是国师,慈禧太后的老师,光绪皇帝的老师,国师,哪个不知道?还有一位,外蒙古的哲布尊丹巴。他们四个人是师兄弟,都是宗喀巴大师的徒弟。这四个人教化四方,达赖是前藏,班禅是后藏,章嘉是内蒙,哲布尊丹巴是外蒙。这四个都是清朝的国师,清朝皇帝很聪明,把这四个人抓到,封为国师,中国一半的天下太平、没事了,都听他们的话!所以我很幸运,亲近到章嘉大师,我学佛的基础、底子是他老人家给我奠定的。我那时候跟他三年,每一星期见一次面,两个小时,三年如一日。以后他老人家往生了,我才亲近李炳南老居士,这个人通儒、通佛,我跟他十年。
这三个老师教我都是用古老的方法,在那个时候不知道,到现在才晓得,师承,就是只准我跟他一个人学,不可以跟第二个人学。我学哲学,对哲学很有兴趣,希望到学校里听老师的课,去做个旁听生,那时候的目的是这样。我自己写了封信,写了篇文章,送给方老师。方老师看了之后,写了封信给我,约我到他家里见面。面谈之后,他就问我,那就是口试,问我过去学了些什么东西?我很老实的告诉他,我说我初中毕业,以后在战乱当中失学了。那时候我二十六岁,在台湾找到一份工作,要自己养活自己。读书,没有钱,学校也不是容易能考得取,工作都很繁忙。方老师听了我的话,就问我,你说的是真的,还是骗我?我说我想跟老师学东西,完全是真实。
他就告诉我,他说你写的信,你写的文章,我台湾大学的学生写不出来,所以他怀疑我的学历。我说这个,我说我虽然没有机会上学,可是我从来没有离开书本,我自己没有一天不读书。这样老师就了解。我读书,涉猎也很广。老师就告诉我,他说现在学校里,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去旁听,你会大失所望。我们听了这个话,凉水浇头,没指望了,老师拒绝了,所以当时的表情一定也很沮丧。老师停了几分钟之后告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。所以我的课是在他家里上的,学生就是我一个,在他家小客厅的小圆桌上上课,我跟他学哲学是这样学出来的。
到以后学佛的时候我才恍然大悟,老师的苦心!中国谚语所谓「不孝有三,无后为大」,后是什么?传人,一个好的老师,一生唯一的目标就是找传人。传人可不是容易找的,可遇不可求,好学又热心,很想学,又是一张白纸,没有学过,所以这个他看中了。我要到学校去旁听就会被染污,你会认识很多同学,认识很多教授,这个也想学,那个也想学,你就乱掉了。所以这是老师的苦心,我们之后才明白。他把你叫到家里,不准你接触外面任何一个人,一个人教你,一对一教你,这叫师承,这种教法才能成功。我接触到佛法之后,我认识章嘉大师,章嘉大师也跟方老师一样对付我。每个星期两个小时,给我两个小时的时间,到他那个地方去跟他学习,是这么教出来的。
章嘉大师圆寂之后,我亲近李老师,李老师是明白的告诉我,不像那两位没有说出来;但是他真的是这样子教我,我也很欢喜、也很尊敬、也很感恩。李老师就不一样,第一天见面就告诉我,你要想到这边来学习,他说有三个条件,你能不能遵守?我就问哪三个条件?老师说,第一条,你过去所学习的,我跟他讲,过去我跟方老师学哲学,跟章嘉大师学佛学,这两个人李老师都非常敬仰、都非常佩服。但是李老师告诉我,他们两个所教的,我统统都不承认。你到我这个地方来,一切从头学起,只能听我的,任何一个法师大德你都不可以听,只能听我一个人,这是第一条。你看以前接受的,他不承认,为什么不承认?有道理!如果老师讲的,我说从前章嘉大师怎么讲的,我就会有话说;他不承认的话,你一句话都没得说。
第二个条件,你所阅读的文字,包括看经书,看任何文字的东西,要经过他同意,他不同意的时候不准看,有这么严格的限制。可是有期限的,他老人家跟我讲,五年,五年之内必须遵守。我这才明白佛门里面讲「五年学戒」,这就叫五年学戒,五年要跟一个老师学。为什么?你自己对於世出世间法认识不清楚,你没有定力,就是你没有能力辨别是非邪正,没有能力,一定要依靠老师。五年之后,你有这个能力了,叫出师,老师放你出去,你可以参学,什么东西你都可以听,什么都可以看,什么都可以接触,五年之后。这是中国自古以来代代相传,五年学戒,叫师承,老师好好照顾你。
我接受了,接受李老师的,三个月之后,就有了效果。为什么?你看不准看、不准听,只能听他一个人讲经,只能接受他指定的这些书籍让我读,我自己想选都不可以,心清净,妄念少了,心就清净;心清净,智慧就长。看东西、听东西,以前听不懂,现在能听得懂。以前听了,不晓得什么意思,现在懂得,所以我就很欢喜接受这个。到了五年之后,我向老师报告,我说:「老师,这个方法我很有受用,我自动再延长五年。」他笑笑。我遵守李老师这个三条约法十年,这是根柢。
你跟一个善知识学是一条路,你跟两个人学是两条路,三个人学是三叉路口,四个人学是十字街头,你怎么学?你怎么能成就?然后我们才恍然大悟,现在学校的功课排得就很糟糕,每天那么多老师,那么多课程,学生脑袋全是浆糊,一塌糊涂。我是这样学成功的,所以,我在新加坡办弘法人员培训班,时间是三个月,三个月学生就学一门课,我教他们学一门课。我就拿李老师这三个方法要求大家,三个月当中是万缘放下,把精神、时间统统集中,学一样。每个人都能上台,都能讲得不错;写出来的报告,我们看了也很感人。
他说在新加坡接受培训三个月,远远超过他们过去三年佛学院。三年学很多东西,我这三个月只学一样,一样就成功。三个月学一样才沾到一点皮毛,如果你这一样东西学三年,这一样东西学三十年,《弥陀经》学上三十年,你就是阿弥陀佛再来;《无量寿经》学三十年,你就是无量寿佛再来;《普门品》学三十年,你是观世音菩萨再来,真的,一点不假。所以哪个人不能成佛?哪个人不能成菩萨?问题是你肯不肯干?你要懂得一门深入。
善知识不容易遇到,有很多人说:「法师,你的命好,运气不错,遇到好老师,我们遇不到怎么办?」古人有例子,遇不到的时候,找古人。你看孟子,孟子称为圣人,孟子是谁的学生?孔子的学生。实际上孟子在年轻的时候,孔子已经过世,没有见过面,怎么学?孔子的书留在世间,他拿了孔子的书,一生只读孔子的书,只学孔子。不明白的地方就问孔子的学生,那个时候孔子嫡传的学生还有不少,他认真的学,他学成功了。所以,传孔夫子的道不是那七十二贤,不是那些人,是孟子。这就是所谓私淑弟子,没有见过面的,真的学他一个人,这在中国给后人开了一个好例子。
在佛门里面,诸位晓得蕅益大师了不起,蕅益大师的老师是谁?莲池大师。可是蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经往生了。莲池大师的书在,他就依照莲池大师的书,专门读一家之言,专门学一个人,他学得很像。莲池是净土宗第八代的祖师,他是第九代的祖师。
所以,学东西的秘诀没有别的,就是一门深入,长时薰修,亲近一个老师,不能搞很多,很多老师那就坏了。但是对於许许多多的老师一定是尊敬,每个人有每个人的路子,不相同,决定不能搞乱。我们在李老师会下十年,这个典型我们看到。李老师他的老师是印光大师,所以我们这个法脉真的是从印光大师这里传来的,他的老师是印光大师。他在台中建个莲社,台中莲社,专弘净土,完全依照印祖的教诲。那么多年,我跟他是十年,这十年我亲眼看到。凡是往来从台中经过的这些法师大德,李老师一定向他顶礼,一定有供养,请他吃饭,绝不请他讲经,绝不请他讲开示。
次数多了,我们看到,我们就怀疑,「老师,那个法师也是修净土的,为什么不请他给我们大家讲讲开示?」我们有疑惑。老师这才跟我们说,他说不是不请,而是每个人修学,虽然是同一个宗派,净土宗,净土宗里面的派别也不一样。我们在这个地方带领这么多的同学修了这么多年,他要来另外讲一套,我们同修很多人会动心,所谓是「宁动千江水,不动道人心」。一般大众总是什么?外来的和尚会念经,他有这个观念。跟李老师跟了几十年,不希奇;外面人,这个很希奇,这讲一个特别的东西,那我们一定要好好去学,你就把道场混乱了。为了保护同修,决定不能让外人来讲。他说外面人来讲一次,我至少要费三个月的时间才把他恢复正常,那多苦!这我们才真正明了,这是对我们一个很好的教训,我们不懂。
真正内行的,行家,来请,没有关系,为什么?他绝对不破坏你。所以我们接受老师十年教诲,规矩懂得,「若要佛法兴,除非僧赞僧」,只有赞叹,没有批评,这就对了。像《华严经》最后五十三参,五十三位善知识每个人修的法门不一样。善财童子去参访,你看彼此都是赞叹,决定没有毁谤,决定没有批评,那就对了,而且非常谦虚。
在三十年前,一九七七年,我第一次到香港讲经,那一次讲的时间很长,连续讲了四个月,星期天也没有放假,连续讲四个月。九龙界限街讲两个月,以后在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。在那个期间,圣一法师,禅宗的大德,我在界限街讲经的时候,他来听过很多次。听了之后,我听说,同修告诉我,他劝他的信徒来听我讲经,这个很不容易。而且邀请我到他的宝林寺,是他的道场,大屿山,在宝莲寺的后面,宝林,树林的林,宝林寺。从宝莲寺到宝林寺要走路,没有马路,车开不进去,要走路走进去,走半个小时,很好,很安静的道场。可是现在飞机场一建,把它风水破坏了,原来那个地方太安静了。
我到那里去参观,还有四十多位在那里参禅,每天坐香。他邀我到禅堂里面去讲开示,我修净土,他修禅,我要去讲开示,我讲什么?赞叹禅宗,赞叹他们的同学,赞叹法师,使他的信徒对老师信心更增长,这个对了。决定不能说净土好,净土容易,禅难,不可以说这个话;要说这个话,那你就大错特错。我们幸亏受了李老师的教诲,懂得。这就是你真正明白,懂得,他非常欢迎请你去讲开示,决定有好处,没有坏处。
那天我们离开的时候,在半路上,我们有好多同学陪我去,陪我去的同学就说,他说:「净空法师,禅既然这么好,你为什么不学禅?」就问我。我们到人家道场,一定赞叹人家,一定自己要谦虚,要赞叹别人。他问我为什么不学禅?我就告诉他,修禅要上上根人,我是中下根人,我对他们非常赞叹、佩服,我自己没有能力学这个法门,所以我只好来念佛求生净土。我说的话都是实话。所以圣一法师跟我是非常要好的朋友,每次到香港来他都请我吃饭。
这是规矩,一门深入,长时薰修,自己要谦虚,要尊重别人,赞叹别人。为什么?每个法门都是释迦牟尼佛传的。释迦牟尼佛传八万四千法门,为什么传那么多?各人根性不相同,无量法门度无量不同根性的众生。《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」。我们自己学一门,但是对於不同的法门一定要懂得赞叹,不可以批评,不可以毁谤,不可以自赞毁他。你要是自赞毁他,你是毁谤释迦牟尼佛,你就是谤佛;佛所讲的法是正法,你要是批评,你是谤法;依照那么多法门修行的修行人,他成佛、成菩萨,他成功了,你谤僧。你造的业,是谤佛、谤法、谤僧,阿鼻地狱罪业。现在人不懂,连常识都不懂,说是学佛,天天在谤佛,天天在毁谤三宝,这错了。所以这个问也问得好,大家一定要懂,要真正多读经。佛门里一些常识,亲近善知识你就能够慢慢就懂得,才能够避免不造罪业。
问:第二个问题,有人在道场自称是某某佛菩萨再来,请问大众应以何态度面对?执事者应如何处理?
答:这个事情,在现代社会,全世界都有,早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我,自称是什么佛菩萨再来的,来问我是不是真的?我说有真的。但是自古以来,真的佛菩萨再来,身分一暴露他就走了,这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师,这是我们学佛同修都知道的。那时候钱王是他的大护法,对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋,就是供养一千个出家人吃饭,国王请客,供斋修福。坐位,当然首席上位,几位老法师都很谦虚,互相在推让。推让,没法子,大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样,破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来,就往大位当中去坐。人家也不好讲话,都是出家人,供斋是平等心,好,就让他坐,大家坐定了。
吃完之后,钱王就向永明大师说,我今天供斋,有没有圣人来应供?永明说有。什么人?定光古佛。定光古佛来应供!他说哪一个?就是坐在上位的,人家也不晓得叫什么名字,耳朵很大就是,那个大耳朵的和尚就是,他是坐在上位。钱王马上派人去找,就追踪,真的找到了,在一个山洞里,他住在山洞里,把他找到。找到之后,大家知道他是定光古佛,就特别恭敬礼拜。他说了一句话,「弥陀饶舌」,就是多话、多嘴,把他身分暴露,他就坐化了。这是真的,身分一露就坐化。大家一看,定光古佛圆寂了,再一想他的话,「弥陀饶舌」,那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。赶紧回去,回去向国王报告,永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜,这是他的老师,没想到是阿弥陀佛再来的,赶紧带著人去看老师。还没有出门,外面有人报信过来,报信的人走得很快,几乎跟钱王爷撞了一跤。「什么事,这么匆忙?」永明大师圆寂了!身分暴露马上就走,是真的;身分暴露还不走,是假的,哪有这种事情?
身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚,就是弥勒菩萨,他是宋朝时候,跟岳飞同时代,奉化人,浙江奉化人,也是身分暴露就走。他不是别人说的,他自己说的,他告诉别人,他是弥勒菩萨的化身,说完之后他真的就坐化了。所以,以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨,统统供奉他的像,弥勒菩萨的像。在中国历代,你们从《高僧传》,还有居士,居士当中也有佛菩萨再来,你去看,身分一暴露马上走了,这是真的。身分不暴露,他要说他是佛菩萨再来,叫妖言惑众,那是佛不许可的。所以诸佛菩萨示现到世间,可以暴露,暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数,多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分,那都不是普通人,但是身分没有暴露,我们不晓得。这些道理总要懂。
遇到这些,遇到这些不要放在心上就好,他纵然是佛再来也好,菩萨再来也好,我还是凡夫。我现在著急的是我怎样成佛、怎样成菩萨,这个才重要。所以不要去看别人,要回过头来看自己。你依照哪部经典,依照哪个法门去修,认真修学,你就是菩萨。你依照《地藏经》修学,你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多,无量无边,《地藏》是一个法门,菩萨是学生。就好像你在学校念书,你念国文,国文是个科目,国文系的学生有多少?太多了,大家都在学,哪个人能学成功?那要靠你自己努力。你修地藏法门,你是地藏菩萨;你修普贤法门,你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心,要认真去修学,这样就对了。
所以听到别人这些话,我们心里明了,那是假的,不是真的,这一定要清楚,不能被人骗。佛门里头有假的,有假菩萨、有假佛,很多,你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲,在临走之前,教给我们「四依法」,这个一定要懂得。佛不在世,我们学佛依靠谁?佛第一条告诉我们,「依法不依人」,法是经典。经典现在也有假的,有伪造的。现在这个世界仿冒太多,假东西太多,连佛法都是假的。怎样鉴别?《大藏经》是个标准,这个经典《大藏经》里头有,这是可靠的;《大藏经》里头没有,不可靠。
现在我们近代出版的《大藏经》,就有问题,现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易,这本经书要编到《大藏经》里面去,要皇上批准,要当代的高僧大德审查,都同意,没有意见,呈给皇帝,皇帝批准才能入藏,非常严格。因此我们看《大藏经》的经典,要看古本,古本《大藏经》有没有这个经典,可不能看现代的。这都要很慎重、很小心,「依法不依人」。我们在《藏经》里面,看自己的程度,自己的修学环境,自己的能力,选一种,一门深入,长时薰修,这就对了,你就不会走错路。所以头一个是「依法不依人」。
第二个是「依义不依语」。经典都是从梵文翻译的,同样一部经有很多种译本,到底哪个对?都对。如果不对,留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本,古大德告诉我们,这十二种译本从内容里面去看,能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次,至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次,没有讲重复的,唯独《无量寿经》是多次宣讲。这个凭据在哪里?凭据在愿,愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子,有的本子二十四愿,有的本子三十六愿。宋朝的译本,就是《佛说大乘无量寿庄严经》,就是三十六愿。有的本子,像康僧铠的本子,就是四十八愿。如果是一次讲的话,翻译绝对不会把它翻成这个愿文,从这个地方来做证明,释迦牟尼佛至少一生讲过三次。所以愿文内容大致是相同,但是条目不一样,证明佛在世不是讲一次,多次宣讲。多次宣讲,就知道这个法门的重要性,普度众生。
所以,这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士,第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》,这也入了藏,《龙藏》里头有。第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士,当然会集比王龙舒的要会集得好,可是印光大师对他还是有批评,还是美中不足,可见得会集不容易。到民国二十年前后,夏莲居老居士第三次会集,我们现在用的这个本子。这个本子会集得好,前面两种本子不足之处,他都修正、都订正了。而且文字通俗,五种原译本的内容全都包括在其中,真的是集五种原译本之大成,非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序,你就能看到,就能够了解。这个本子确实是好,我们在全世界流通,依照这个本子修行得度的人很多。这是顺便跟大家提一提,是「依义不依语」。佛讲的意思对,言语、文字没有什么大关系,这样子我们对於翻译本、会集本才产生信心,没有怀疑。
第三条,佛教给我们,「依了义,不依不了义」。什么是了义?了义跟不了义没有一定的讲法,用最简单的方法来说,就是我们现前得真实利益,就是了义。我们现在修学,这一生得不到真的利益,利益还要到来生后世,这就不算是了义。确实能帮助我们开悟,能帮助我们离苦得乐,能帮助我们往生作佛,这是最了义的。
最后一句很重要,佛教给我们,「依智不依识」,识是感情用事,智是理智。佛教导我们,学佛的人要依理智,不能动感情,动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话,你能够遵守,如同佛在世没有两样,所以这个很重要。
问:第三个问题,他说近来听闻、接触到一些在各地发生的众生附体的情况,这些事例从理上说都是帮助人提高警觉,认真断恶修善,但现实中出现一些问题。(他写了五个问题。)一部分人看到这些光碟后,心不清净,也感应众生附体,使某些初入佛门者,不敢接受这一类教育。还有些人入了这种境界,精神受到影响,一生无法转变,请问应如何避免这些问题?
答:佛说法教化众生有个原则,就是应机施教,不是随便可以说的。你一定要知道这个人的根性,知道这个人能不能接受这种教学方法;如果不能,不介绍这些东西。所以他是不能接受的,我们从理上来教他,这是佛法最正规的方法,从经教上来讲。佛不用神通做佛事,用神通做佛事是有,那是对有那一类根性的人,他才用这个方法教他;不是这个根性的人,决定不能够使用。用错了,不但不能救人,反而害人,所以这是我们都必须要晓得的。
尤其要知道自己的根性,我自己是什么样根性?我自己应该学哪个法门?应该学什么样的经典?对我来讲,很容易接受,很容易学习,对我的生活、工作不会产生矛盾,不会产生障碍。我们修学,自己欢喜,家人也欢喜,这样才能够得利益。要知道佛法门门都好,没有一样不好,可不能选错法门,选错法门,有的时候会给自己带来困扰、带来麻烦。这要懂得避免,懂得处理。
附体的事情,不能接受的人不必勉强,也不必介绍给他。但是这些事情,今天在全世界到处都有这种情形,报纸、杂志也都刊登出来。刊登出来,认为什么?这总是一种不能解释的事情,科学不能解释的事情,把它当作一般新闻来处理。能接受的,这是因果教育;不能接受的就不必勉强,这样就好。我们自己遇到,我们相信,对於自己是个警惕、是个警觉,知道善因善果,恶因恶报,我们很清楚、很明白。
问:第二说,有一类人念佛,总因为身边有很多众生在干扰他修行,得不到效果,反而与异道众生有感应,这样能否成就?
答:能否成就关键在自己的信愿行。如果有这一类的众生来干扰你,你真有胆量,也能得到他的加持。我早年在旧金山遇到一位同修,甘贵穗,以后听说她也出家了。她是在美国拿到博士学位,在一个公司里面也是个主管,小主管,没有结婚。在旧金山租了个房子,那个房子是个鬼屋,这是真的,不是假的。这个鬼每天晚上十二点钟一定出现,大概是她的冤亲债主,为什么?他要她的命,要报仇,要她的命。所以她一看到鬼出现,她说鬼在没有出现之前几分钟,是其臭无比,气味很难闻。以后就出现,出现就是要掐死她,她就佛号加紧念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,那个鬼就停了,就不敢进来;她一不念,他就靠近一点。所以她就一直念,念到天亮,鬼就走了。