我慢高山，不留德水

我慢高山，不留德水

《阿毗达摩品类足论》把慢分为“慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢”七种，我慢便是其中之一。“我慢者。于五取蕴等。随观执我或我所。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。”《唯识论》中也说：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”由此得知，我慢便是令心高举，倨傲有所恃有所执。

恃什么呢?恃宠，恃物，恃娇，恃富，恃强，恃才等等。执什么呢?执我，我执不放，死执四大假合的五蕴身为真我，有“我”便能所不断，有“我”便有人相、众生相、寿者相、山河大地相……无论什么相通通跑出来了嘛。并且一旦有“我”，这个“我”便会高高在上，恃才而自傲，恃强而凌弱，恃宠而骄，恃富而骄……总觉得自己真的很了不起，无论何时何地，“我”都可以蔑视苍生甚至傲视穹苍，别人这也不如我，那也不如我……

哇!不得了了，这个“我”好厉害啊!喜欢耍点小聪明的，就认为“我”智慧过人;会说两句话的，就认为“我”口若悬河真是了不起;会写一点小文的，就认为“我”满腹经纶、才华横溢;稍微有一点见识的，就认为“我”见闻广博，天文地理无所不知;长相稍微端正一点的，就认为“我”简直颜如宋玉、貌比潘安……总之，无论哪一方面“我”都是最优秀的，环顾左右，无人能及!

我慢，用现在通俗易懂的话来讲，就是骄傲的意思。喜欢骄傲自大，目空一切的人，往往是最无知的人。不知道山外青山楼外楼、天外还有天的道理。古德云：“我慢高山，不留德水”。一个真正有德行的人必然虚怀若谷，又怎么会骄傲狂妄呢?而一个骄傲自大之人，往往唯我独尊，胸量狭小，脾气暴躁，自然也就谈不上有什么德行值得让人亲近了。我慢是障道的根本，因为我慢属于七种慢习之一，而慢习又是三界思惑贪、嗔、痴、慢、疑里一种难断的妄习，所以说，我慢不除，即不可证菩提。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》上说：“狂心顿歇，歇即菩提”。

“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。”读过《六祖大师法宝坛经》后我们都知道，法达禅师去拜见六祖慧能大师，向大师顶礼时头不至地，六祖大师便诃责说：你一个修行人，顶礼时头不至地，这成什么礼啊?你这样的话还不如不顶礼呢!看来你心中必定有一物放不下才这样我慢，你长期以来都在修什么法门啊?法达禅师就说：我念《妙法莲华经》，已经念了三千部了。

这法达禅师也真够厉害的!开悟的楞严，成佛的法华，《妙法莲华经》是佛陀亲口宣说的一部大经，有七万余言的篇幅，一般人从早念到晚一天也只能念一部，而法达禅师已经足足念了三千部，这说明他日复一日一直坚持念诵《法华经》差不多有十年之久了。念诵经典的感应和功德利益不可思议，在一般人看来，法达禅师也应该算是一位高僧，很了不起了。但是，也因为他法执放不下，我执我慢放不下，自认为念了三千部经典很了不起故而不能开悟。六祖慧能大师当面诃责他几句后说了一首偈：“礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比”，接着又对他进行一些佛法方面的开示讲解，法达禅师言下大悟，悲泣惭愧不已。

既然我慢是障道的根本，那我们应该如何降伏我慢呢?

一、多礼佛拜佛。礼佛拜佛的真正目的，就在于降伏我慢，以佛菩萨为楷模，常怀一颗惭愧心，多向我们的老师佛菩萨学习，逐渐放下贪嗔痴慢疑等各种妄习。

二、有条件就多听经闻法，没条件就尽量多念诵经典。只有听经闻法和深入经藏念诵经典，我们才能明了一切法无我，明了生佛无二、性相一如的道理。唯是一心，唯是真如。一切相皆是空相，空相即实相、平等相即实相。既然一切法无我，既然平等相即法界实相，又哪来的我慢?

三、平时多观想虚空法界有无量亿诸佛菩萨，常向虚空法界合掌礼拜一切诸佛菩萨，同时也礼拜四生十类无量无边的一切众生，因为一切众生皆是未来佛——十方三世一切佛本身就包含未来佛(即今之众生)。

四、最好多学习常不轻菩萨，恭教、礼拜、赞叹一切众生。

《妙法莲华经·卷六》“常不轻菩萨品·第二十”说，过去无量亿阿僧祇劫威音王佛住世时有一常不轻菩萨，凡见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，通通都礼拜赞叹，并说：“我深深地敬重你们，丝毫不敢轻慢。我之所以敬重你们的原因是什么呢?

因为你们都在行菩萨道，未来皆当作佛。”有时候常不轻菩萨被人恶口骂詈甚至遭人用杖木瓦石打掷、驱走，依旧毫无嗔心，照样站在远处向四众恭敬作礼，说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”

这位常不轻菩萨就是我们的本师释迦牟尼佛世尊的过去世。世尊过去世修菩萨道时的点点滴滴，通通是我们非常好的榜样，只要能认真向他老人家学习，必得速证菩提!(申明：作者观点，仅供参考。)

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三途苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国