有些同修没有学过打坐，因此在静坐念佛的时候，坐姿不正确，有人的背是驼的，有人的下巴是上扬的。这样子念佛，心没有办法静下来，有的还会边念边昏沉。
希望大家来参加精舍办的学佛实修课程，课程中会教如何打坐比较容易入定，所采用的是七支坐法。因为打坐的姿势总共有九十多种，七支坐法是标准的打坐方式。佛门采用的坐法叫跏趺坐，或是单盘或是双盘。透过打坐的姿势，能够训练专注力，不然一念起佛来，几乎不是在睡觉，就是在打妄想，或越念心越浮躁。
大家可能觉得很奇怪，念佛怎么会浮躁呢?就是有人念了很久，佛号总是没念好，常常一支香里妄想没有中断过。这有时虽是业障的问题，但是在打坐时，如果姿势坐得不好，也会影响摄心、影响入定。精舍对于打坐会相当地重视，或许你没有办法坐上二、三个小时，学好了，至少可以坐上一支香，坐在那里可以全心全意专注在佛号上，不会散乱，不会打妄想。
透过念佛、打坐，就能了解到佛菩萨的智慧是离相的，众生的聪明是着相的。念佛这方法是让大家离相，而不是教人着相。有些人不了解净土法门的特性，认为净宗执持名号它是着相，实际上这是佛菩萨给众生最好的方法，因为众生很执着，心里面总要罣着一样事情，虽常说：要放下，不要执着、不要在意，但众生总是这一样不执着了，另外一样又罣碍了。所以古德讲：「贪去瞋又起」。意思是「贪念才刚消除，瞋心又生起来了」。真的是「粗境犹迷向。细微可知矣。」就是说：遇到这么粗浅、明显的境缘，就迷惑颠倒了，那遇到微细的境界，就可想而知了。因为内心的烦恼没办法断掉，所以会处处着相，没有办法得到佛法所给的真实利益。
现在就教大家全心全意地专注在佛号上，透过念这句佛号，把所有的妄念全取代。当心念专注在佛号上的时候，那些妄念自然不用去对治它，也不用刻意把它舍掉，它自然就消失了。
念到后来，心、佛念成一片，那就是事一心不乱、理一心不乱。这事相上的一心不乱是伏住烦恼，理上的一心不乱是了知并契入「烦恼性空」的境界叫理一心不乱。那才算是真正见道，真正放舍掉烦恼了。世间人很容易起烦恼，所想的烦恼几乎统统都是为了自己，有些事情好像是为了别人，实际上也是带着自己的爱欲心在其中，或是为了家亲眷属或是自己的朋友。烦恼总是要放舍，不要被它所牵引，要一心一意地安住在佛号上，绝对不能在佛堂里面睡着或打妄想。念头一跟着妄想跑掉，就要赶紧回光返照提醒自己：「现在是在念佛」。应当专心在佛号上，不可以任由它打妄想、生烦恼。即使妄想的力量很强大，那也是因为刚开始学念，所以道力不足。
不用担心念了佛号，怎么妄想还没有除断?还没有轻安的感受?其实都不用担心这些，因为强要一心，心只会越来越乱。所以祖师教大家只要「将佛号绵密地念下去，不求一心、不刻意断妄想，只要字句分明」，这才叫老实念佛。如果是选择以持名念佛方式用功，还掺杂着其他的妄想或是种种的用功方式，像：参究、观想……，那都算是不老实，但如果所用的是其他的修持方法，就不在这里所说的范围当中。不然又有同修要误解，以为老实念佛必须执持名号才能成就，其他作观、参究……方法就不能成就，那就是误会了。
只要是依照佛教的方式，每个法门都能成就。所谓「执持名号」就是一心地念，不要加其他的妄想进来，也不需要用参究的工夫，这法门很简单，大家都会念，但是，道理非常地深，正所谓「无上甚深微妙法。」只要具足信、愿、行，深信释迦牟尼佛所说的不会错，切愿是愿意放下自己的妄想、分别、执着。「行」就是发菩提心一向专念，真正想觉悟，一心一意在佛号上，那所有的烦恼都能解决。这些是要真正去修才能够体认到的。如果今天念，明天不念，后天念，大后天又不念，那就像《华严经》勤首菩萨讲的「如钻燧求火。未出而数息。」是说修行像钻木取火，火还没有生起来，就数数间断，那终究没有办法成就。所以懈怠者亦然，念佛懈怠、懒散、怕辛苦、怕困难，不做工夫也不努力，那智慧火永远不会生起来。智慧火生起来烧烦恼薪，而后薪尽火灭，那就真正见性打开本来，没有了烦恼，佛号也放下了，所以念佛是非常重要的。
这里除了教透过打坐的方式帮助摄心，还会教怎么样经行才能摄心，不是像世间人脑筋乱哄哄，心情浮躁地乱走一通。很多念佛的道场，吃饱饭后穿着海青插着手走，说叫做经行，像那种逛大街的方式经行，是不会有成就的，其实那叫吃饱饭后去散乱。所以用功的方法要正确，念佛才会有工夫，才能真正感受到佛法的力量及利益。如果没有办法感受到，是因为方法错误、用心错误，才得不到佛教所给的利益，就是俗话讲的：得不到感应。所以希望大家使用正确的方式念佛。
出处：《修行解脱之道-念佛开示9》悟显法师 讲述
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