德森法师：致余藕生居士函

德森法师：致余藕生居士函

致余藕生居士函(一九四零年十一月十六日刊)

(上略)贤伉俪既不见弃苦恼，定要求森为授皈依，亦只好赧颜允许。今为居士取法名曰敬西，号藕生，能顾名思义，念念恭敬仰慕西方，则七宝池中，自有敷荣艳丽之莲花由藕而挺秀发生也。令正法名曰向西，号清华，义亦大约相同，不再赘。至于皈依仪式，诸方亦详略不同。森本无为人师之资格，今又山川远隔，不能面授，宜于接信之后，随汝之意，于任何时日，谨备香花灯烛，在佛前虔诚恭敬，顶礼诸佛菩萨十方常住叁宝各若干拜，而后长跪合掌，按照印光法师文钞卷四杂着第二十九页前面所说之文，汝二人各称自己法名云，我弟子某某，皈依佛，既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道、邪神邪鬼。说毕(叩头至地)，再皈依法，皈依僧，亦复如是。惟皈依法则云不得皈依外道典籍，皈依僧则云不得皈依外道徒众，叁皈叁叩说毕，再说我弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。说毕(叩头至地)，复说我弟子某某，既已皈依叁宝，当发菩萨四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。说毕(又叩头至地，以上皆长跪叩头，此头叩过，乃可起立)，再说，皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。十方叁世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。此七句随唱即缓缓随拜，唱完拜完之后，再礼佛叁拜，又礼皈依师叁拜。若有在旁佐助之淄素应礼者，亦可随宜礼之。此为最简单之大略仪式也。已知师道尊贵，佛法庄严，常存恭敬殷重之心，庶几有益无损。但虽依庸劣无知之德森为师，以后凡见一切已受叁坛大戒稍守规矩之比丘，不问其道德学问如何，皆不可轻慢，均应尊之如师。即今时丁末季，法弱魔强，佛法不绝如线。泥塑木雕虽非真佛，而佛宝赖以常住;粥饭僧徒虽不足以弘笵叁界，而僧宝亦赖以常住。住世叁宝，允为众生福田。经有明文，非人妄造。森自稍知佛法僧叁宝名以来，见目下在家学佛之居士不能谓其不多，而求其真知居士身份，弘护叁宝，有益法门，如许止净、徐蔚如、聂云臺、範古农等诸居士者，亦多难枚举。奈人类不齐，亦有稍具世智辩聪之辈，不是知见乖谬，以沙盘木笔为活佛，便是贡高我慢，辄以维摩傅大士自居，对住世叁宝，不能得其维护，反受其摧残。僧界解行俱缺，固极可悲，白衣如此态度，亦非所宜。森固不能为僧界光，望仁者切不可为白衣蠢也。今以皈依，则名叁宝弟子，念佛求生西方之专修，固为且要，兴崇叁宝利人济物之助行，亦不可轻忽。古人云，修福不修慧，大象挂璎珞;修慧不修福，罗汉应供簿。又云，作福不念佛，福尽还沉沦;念佛不作福，入道多苦辛;无福不念佛，地狱鬼畜群;念佛又作福，临终佛来迎。福慧双修，悲智双运，乃与上求下化之菩提道心相契相合。知此，自能诸恶莫作，众善奉行，凡见出家人有道者，自能亲近供养;即普通僧尼，亦只可尊而不亲，不敢蔑视。但知善恶贤奸，不被所惑足矣。且有等毫不带出家人气之冒名僧，亦当以光头百姓视之，不可侮辱。至于对森香敬，如此时局，普通信尚多延搁，又何能匯款。只望贤伉俪做一真正叁宝弟子，维护法门，切实念佛，求生西方。森之香敬有无，请勿介意也。(下略)

按敝恩师此信，语重心长，令人增加正知正见，特录登觉刊，俾我念佛同人阅之均沾利益。又师前次允许皈依函内有云，居士不拘皈依何僧皆可，切不可专要皈依任何一人，而作高下胜劣之分别想等语，蕅回信曾云，弟子不皈依他人而独求皈依吾师者，因由春浦处(此人于廿七年地藏菩萨诞日生西，其事实登佛学半月刊)得阅师函，均属苦口婆心指迷开悟之切要法语，不胜欣仰，故求皈依。若随便皈依何僧，诚恐徒得皈依之名，而不得皈依之益。此言与师意大有抵触。虽蒙师海涵未加申斥，且蒙摄受，然至今思之，殊觉惭愧，特此露布，以常忏悔。

又蕅于民廿年前，亦为乩坛中坚分子，充扶乩手四五年，颇称热烈，后觉其法非究竟，深知其中利弊，乃决然舍去。今已为叁宝弟子，不应再信扶乩，自不待言。庚辰八月蕅生抄寄并识。

摘自民国二十九年十一月十六日《觉有情》半月刊第二十八期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十一卷第八十八页。