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“弥陀名体相即不离不二”之经文与祖语

导读:一、经文《大经》言:  其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。  诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,  至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。  其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;  当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。  《庄严经》言:  我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;  如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。  《观经》言:...

  一、经文

  《大经》言:

  其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,

  至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

  其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;

  当知此人,为得大利,则是具足,无上功德

  《庄严经》言:

  我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;

  如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。

  《观经》言:

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  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀;

  称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

  若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华;

  观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;

  当坐道场,生诸佛家。

  《小经》言:

  善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。

  其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。

  是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。

  《称赞净土经》言:

  得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。

  二、祖语

  龙树菩萨《易行品》言:

  若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

  阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

  天亲菩萨《往生论》言:

  观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

  称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

  昙鸾大师《往生论注》言:

  阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。

  阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。

  无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。

  诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。

  名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。

  如禁肿辞云:“日出东方,乍赤乍黄”等句;假使酉亥行禁,不关日出,而肿得差。

  亦如行师对阵,但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”。行诵此九字,五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。

  又苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈;复有人但呼木瓜名亦愈,吾身得其效也。

  如斯近事,世间共知,况不可思议境界者乎。

  善导大师《观经疏》言:

  言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;

  言“阿弥陀佛”者,即是其行。

  以斯义故,必得往生。

  众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;

  心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。

  彼此三业,不相舍离,故名“亲缘”也。

  善导大师《般舟赞》言:

  相好弥多八万四,一一光明照十方;

  不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

  利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

  谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

  法然上人〈大原谈义〉言:

  至极大乘意者,体外无名,名外无体。

  万善妙体即名号六字,恒沙功德备口称一行。

  大愿业力所构出,令万德让与行者;

  他力难思巧方便,令一称超过众善。

  知识广赞,猛火为凉风;

  善友教称,金莲如杲日。

  名号大利无上功德也。

  法然上人《选择集》言:

  名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

  法然上人〈逆修说法〉言:

  彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:

  诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。

  加之,此经即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。

  法然上人〈天台宗人之问答〉:

  弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。

  源信大师判为“因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽”者,此意也。

  法然上人〈三部经大意〉言:

  夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?

  始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?

  然而,此三字名号,诸宗各以其宗之理而释之:

  真言者,释阿字本不生之义,出生四十二字,一切法不离阿字之故,谓之功德甚深之名号。

  天台宗者,以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身,如来所有功德,皆不出于名号故,谓之功德莫大之名号。

  如是,诸宗各就其本宗所存之法,解释阿弥陀三字。

  今此宗之意者,真言之阿字本不生之义,或天台之三谛一理之法,或三论之八不中道之旨,法相之五重唯识之意,森罗万法,悉皆广摄其中。极乐世界,一法不漏。

  然而非云必须如是体悟弥陀本愿之意,唯深信而称念者,必得往生也。

  永观上人《往生十因》言:

  弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。

  今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。

  珍海上人《菩提心集》言:

  应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。

  亲鸾上人《教行信证》言:

  此行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满,真如一实,功德宝海,故名大行。

  法位大师《大经义疏》言:

  诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。

  元照律师《弥陀经义》言:

  况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。

  戒度律师《正观记》言:

  佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。

  用钦律师言:

  今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。

  莲池大师《弥陀疏钞》言:

  极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。

  弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。

  弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。

  越三祇于一念,齐诸圣于片言。

  藕益大师《弥陀要解》言:

  阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。

  持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。

  一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。

  六字洪名真法界,不须方便自横超。

  印光大师《文钞》言:

  阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀一句万德洪名,包摄净尽。

  莫讶一称超十地,当知六字括三乘。

  古德言:

  阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

  所以者何?“阿弥陀”佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

  是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

  阿字十方三世佛,

  弥字一切诸菩萨,

  陀字八万诸圣教,

  三字之中是具足。