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金刚乘教义与双身修法

导读:一般来说,密宗发展经历了三大阶段,形成四部内容。这三大阶段的更迭,使密宗法门在众多法门中脱颖而出,占据了极重要的位置。三个阶段:1、初期阶段,即古密教或“杂部密教”,这一时期相当于密教四部中的事部。2、中期阶段,即纯粹瑜伽密教或“正纯密教”,有称为“右道密教”者,相当于密教四部中的行部、瑜伽部。3、晚期阶段,即人称为&ld...

金刚乘教义与双身修法

  一般来说,密宗发展经历了三大阶段,形成四部内容。这三大阶段的更迭,使密宗法门在众多法门中脱颖而出,占据了极重要的位置。三个阶段:1、初期阶段,即古密教或“杂部密教”,这一时期相当于密教四部中的事部。2、中期阶段,即纯粹瑜伽密教或“正纯密教”,有称为“右道密教”者,相当于密教四部中的行部、瑜伽部。3、晚期阶段,即人称为“左道密教”,密教分化出金刚乘、时轮乘。“左道密教”是密教发展后期阶段,相当于四部中的无上瑜伽部。金刚乘即无上瑜伽的重要部分,创始人武德雅拉是俄里萨国国王,莲花生是其子。印度教性力派崇拜男女生殖力和性活动,并形成以性修炼为主的怛特罗瑜伽,金刚乘借用这一形式作为成就的手段,实行双身修法。藏密兴起时,双身修法被密灌顶和慧灌顶等所用。

  前弘期时,莲花生把印度金刚乘密教传入西藏,其中已含有四部之中的无上瑜伽。莲花生当时有五个“世间空行母”(即明妃、佛母),其中之一就是赤松德赞的王后意希措结。虽是如此,但汉地官方只许译事部、行部、瑜伽部,不许译无上瑜伽部密典。藏密在元朝传入宫廷,有的皇帝接受灌顶,如元顺帝曾接受喇嘛密灌与慧灌,搞所谓的无上瑜伽密,但此风未深入民间。有人把双身修法看做淫乱者,是站在儒家礼教的立场上去衡量的,在男女授受不亲的时代,双身修法屡遭贬斥是不足为怪。古代帝王妻妾成群,自是有修此法者,然合其真旨者,却未有几人。有误解密宗者,以帝王短寿而斥之,实为不知之过。张延生云:“于是这个说:“皇上,我这里有个密宗,学完了,三宫、六院、七十二妃就顶得住了’;明朝的十三个皇帝练了密宗后,三宫、六院、七十二妃使他们长寿到平均年龄是三十八岁!这就是练所谓密宗的结果”(《气功与手诊》第76页)。其实,这是曲解了密宗,因为双身修法只是密宗法的一小部分,不能因此而否定密宗。另双修法也不是“壮阳功”,皇帝短寿也不尽是此原因,不修双身修法的皇帝短寿的也不少。

  双身修法又叫乐空双运,密宗有阴阳合气术,“密宗大喜乐禅定”、密灌和慧灌等双身法,密宗把这些看作是得成就的一个途径,这与早期印度教性力崇拜是分不开的。乐空双运是从乐(男女交合)中去领悟空性,是以欲制欲,以染达净的修法。密宗的双修有似道家的房中术,是以男女相感激发“根达尼”,并让它升到脑中,如道家的还精补脑。《金瓶梅》作者把国产房中术看作番僧传入的进口货,而一些学者却认为是国产的房中术影响了密宗。高罗佩认为,道家房中术西传入印度逐渐发展成密宗双修术,从二者同使用的“止精法”等术语可以证实。密宗所说的交合与凡夫纵欲是不同的,万不能在通路上下降菩提心——即射精的。否则,修持者就与凡夫无差别了。密宗指出,人在性欲炽盛时,心间不坏明点及精血气一齐往脐下沉降聚合。凡人性交是顺着生理机制而释放体能的,而修持者通过修持使之转化为灵热拙火,引导这种火沿中脉向上走。西方流行着“性解放”、“性自由”,把精液视为平常之物,可任意流失。东方修身法与印度瑜伽,却视性能量为生命之源。《诃陀瑜伽灯明》云:“知瑜伽者当保其精。耗其精者死,存其精者生。”那么,修持中为什么要出现这种现象呢?这两者间矛盾吗?当指出的是,性不象人们理解的那样有害,性是多功能的。古时病患者结婚叫“冲喜”,就是以性治病。性欲尽管是染污的,但可做调伏自性这朵莲花的工具。人都有七情六欲,这个东西你只说他有害没用,对治它应有过硬的手段。《金刚顶经》云:“奇哉自性净,随染欲自然,离欲清净故,以染而调伏。”密宗不仅创立了制欲的方法,同时还能充分地开发人体潜能。到过北京雍和宫和承德普乐寺的人,都知道“欢喜佛”,这原是古印度传说中神灵,即欢喜王。梵名“俄那钵底”,意为无碍。中国社会科学研究院李冀诚研究员认为:所谓“欢喜”二字并非指男女淫乐,而是指佛用大无畏大愤怒的气概、凶猛的力量摧破、战胜“魔障”后从内心发出喜悦的意思。事实上这还只是表层理解,“欢喜佛”在行者进入“中阴实相”时方能见到,此为“顺生本尊”。

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  南怀瑾先生云:“要不舍世俗的男女夫妇关系,而又可立地成佛,不负如来不负卿的,它有双修法。”这种说法极易引起有些人的误会,他们会认为密宗的人都在搞双修,所以这是必须澄清的。八世纪时,僧人中有合称“三索尔”的三位,他们和绒·却吉桑布等奉莲花生为祖师。依照莲花生所传密咒和伏藏为传承,成为一派。因该派遵循旧密咒,故称宁玛派,又因僧人多从事生产,可娶妻生子,故修持双身法是可以的,但不是所有的人都可以修此法的,也不是有妻就可修。五佛五智义理出自金刚乘教义,教义讲,修持者依五佛的五种智慧,才可得到解脱。如没有五佛智慧,仅诵真言、建立曼陀罗也不能解脱。如有了五智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智),虽食肉、事女色亦能达到菩提。而具有这五智的人是极少的,所以密宗戒律规定,双身法只有根性大利者方有资格修。双身修法必要有女性,于是在密宗修持中出现了金刚女。金刚女又称般若女或“明妃”,在密乘道叫印、大印和手印。手印分两种,一种是“智印”,即修持中只做观想对象,而不是真的以女性为修持对象;一种称“行印”或“业印”,即真正女性。只有在家修持者可用“业印”修持,出家人则不可。在家修持者主要一方又必须具备一定条件,对“明妃”要求则更严格。所以,即使用此法,合适的“明妃”也不易觅到。从宗喀巴时起,“明妃”只做双身修法时观想的对象,而不做实修了。因为这种修法必须是心性极高的人才可以实行,否则心一偏,即同于魔法,所以有了一些改动。道家方内散人云:“上乘丹法,隔体神交,双修双补。”观想对方图像,有利于调动自己体内的异性信号,生起拙火,因为这种方法是把性的能量转化成热能。

  尽管这种修法有所改动,对于修持也有一些益处,但不完善之处也很多。我在探求密宗真谛时,发现其他一些修法亦能很好地转化性能量,而不必去修双身法。无上瑜伽继承了古印度思想,把小宇宙视同大宇宙,相信大宇宙必能显现于小宇宙中。无上瑜伽理论认为,太阳为男性,月亮为女性,此二性必将体现于人体中。金刚乘强调“人体乃是认知真理的最好媒介”,内含“生命的火花”,通过修持加以点燃,使修持者在虚空中成为非男非女、神人合一、法力无边的金刚。金刚乘认为,人体是双性的,不必去外求什么,一切都在自身中,这种理论比道家上乘丹法还要更胜一筹。金刚乘认为,人体双性存在于左右气脉中,左侧有女性能量(左脉),右侧有男性能量(右脉),二者交合处是性央。右脉传送阳气,代表太阳、父、精、男性创造力,升华为悲与方便;左脉传送阴气,代表月亮、母、血、女性创造力,升华为空与般若。阴阳二气循行于左右二脉,使人不能得以解脱,也就是阴阳不能交感,不能入于中脉。修此法者须先以宝瓶气封住诸“门”,用拙火升起拙火,观想生法宫形成“金刚点”,由地、水、火、风、空“五大”构成,打通无性的中脉,最后提举到莲花顶达到空与悲、般若与方便合一,即涅槃(无余涅槃)之境,男女二性平等无二。这种修法才是真正的“双修双运”乐空不二法门,确实验证了六祖慧能“密在汝边”之语。