学佛答问(答香港参学同修之三十七) (共一集) 2006/6/16 香港佛陀教育协会 档名:21-324-01
诸位法师,诸位同学,大家好!
今天有二十几个提问,我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问,有八个问题。
问:第一个问题,他说请来的经书每页都印著有佛的头像,请问如此读诵是否如法?
答:无论是经书或是彩画、文物,我们印佛菩萨的形像都要印全身的,站著的也可以,坐著的也可以,要印全身的,这是恭敬,如果只印一个佛的头,这很不恭敬。但是西方人在艺术人像里面,常常就印一个头像,这是他的事情,造罪是他造的,你请来读诵你没有罪,他有罪。我们要记住这个规矩,我们自己做不可以,他们这样做那就没法子,这个要了解。供养全身的像这是恭敬,供养一个头,部分的,这是残缺,这个人残障,这不好,这是不恭敬。
问:第二个问题,他说供养佛菩萨供具上若写著经文,如香炉周边书写著《心经》,请问是否如法?
答:这个可以,不但是香炉,供杯,供佛的水的这个杯子,都可以。你们到寺庙里面如果留意,你看那个钟,钟鼓旁边都写的有经文。一方面是表法的意思,有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》,全部的《法华经》,还有内外全部里面刻的是《华严经》,那个钟一敲,这整个经就遍满虚空法界,所以那个也是表法,一般鬼神、天神都能够得到利益。所以供的香炉上面,因为香炉不大,所以现在用《心经》的多,最少的,像在西藏那方面,他们都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」,这是到处都能看见。这都很好,这有表法的用意,这可以用。
我们自己饮水,现在我们知道,水,乃至於一切万物,都有见闻觉知,都能懂得人的意思,所以你给它善的讯息,它确实会变得很善很美,这是日本江本博士给我们做实验的。譬如我们平常喝的这杯水,你在水上贴个「感恩」、贴个「爱」字,这个水的品质就特别好,你要是相反的,贴个「我讨厌你」、「我恨你」,那水的品质就很不好,甚至於常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病,就是这道理!
现在我们晓得水有见闻觉知,我们这个杯子上贴一个大悲咒,这就是大悲水。所以我现在教给他们的方法,大悲咒印成小小的贴纸,你贴在水瓶上、贴在杯子上,那就是大悲水。什么时候贴上去,一个小时以后你再喝,它确实就管用,你不会念也没有关系,贴上去就好,它会看,所以这个方法很好。我叫他们去做,很久了还没做出来,我要去催催。像你家里面的水瓶都可以贴,但是贴上去之后,我们使用它恭恭敬敬,不要随随便便去拿杯子,喝水的时候也端端正正的,也不要太随意,恭敬就有功德。
问:第三个问题,请问堕胎是不是属於五逆重罪?
答:不属於,五逆重罪是杀父亲,那个胎是胎儿,不是父亲,也不是母亲,杀父、杀母、杀阿罗汉,那个小孩大概也不是阿罗汉再来的,出佛身血。出佛身血,佛现在不在世了,对於佛像以恶意、瞋恨心把佛像给它砸碎、销毁,等於出佛身血,这个罪过是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧,就是破坏僧团,这个罪是阿鼻地狱。没有堕胎这一条。
虽然不是五逆重罪,你要晓得,小孩投胎到你家,佛在经上常说有四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,他才会到你家来,没有这四种关系他不到你家来。如果来报恩的,这是你家的孝子贤孙,你把他杀掉,恩变成仇,下次到你家来就报仇;如果是报仇的,你把他杀掉,仇上再加仇恨,这个事情麻烦大了,所以一定要知道这个因果关系。如果这个人要是堕胎三次到五次,就有很多小鬼跟著他,你运气好的时候没有感觉到,你运衰的时候这小鬼都找来了,那个时候得些奇奇怪怪的病,医治没有效果。医生治病只能治生理的病,这种冤业的病医生不能治,所以这是很麻烦的事情。所以怀孕决定不能堕胎,一定要好好的照顾这个小孩,要以慈悲、要以爱心对他,那是报恩来的,会更孝顺,报怨来的,那个怨会减轻,会化解。
问:底下一个问题,他说现在网路上有很多免费的工具,非常方便。譬如网路视讯,由一个人说话,其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下,依照老法师的教诲学习讲经,请问是否可行?
答:学讲经这个事情,不但要师承,而且自己要真正有修学的功夫,如果自己没有修行的功夫,只学这些文字,或者是听别人讲经的,或者看别人注解,这不能算是讲经。你说你练习讲,可以,这个拿不出去的,拿出去的一定要有老师。没有老师,自己能学出来的,恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事,永嘉大师的故事,这个人确实是上上根人,也非常的好学,参访很多大德,真有悟处,自己以为很不错。有一天遇到一个法师,六祖惠能大师的学生,他们在一起谈得很投机,永嘉就提出来,他说我自己修学成就,就请他给我印证。
这个法师说我不能给你印证,你最好到曹溪去看六祖,请六祖给你印证。印证那就是他的学生,他就是你的老师,他可以给你做证明你修学到什么样的程度,你能不能出来弘法。这个同学告诉他,如果没有人给你印证,那你是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的,佛经上有一句话,威音王以前可以,威音王以后不行,佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候?久远劫以前。换句话说,就是告诉你们一定要有老师,一定要有师承。
函授,像现在用网路电讯里面的学习,自己能得利益。实在话自己得利益当然也可以帮助别人,还是要印证,如果没有人印证,这个例子不能开,开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等於破和合僧、等於出佛身血,所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证,他替你负责任。学术也是一样,现在学校里面最高的学位是博士学位,那也是下了苦工去念来的,考试及格得来的。可是也有不要念书也能够得来的,那是什么?学校里面赠送的,赠送的就是学校里肯定你的成就已经达到这个水平,那也是印证,甚至比考试印证还要难。考试你只有一个指导老师,博士班指导老师,他同意就行,你的学位就拿到,学校赠送绝对不是一个老师,少则十几个,多则几十个,这比念博士学位还要难,那就是得到学校绝大多数博士班指导老师的肯定,你真有成就。
中国在古时候,特别是佛门,佛门里面的成就不是在表面,不是在你能说、你能写,而是在你修行的功夫。功夫我们在讲席里头常常提到,就是断烦恼、开智慧,佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在这上面,不是说你念了多少部经、学会了多少法门,不是的。三界八十八品见惑断了,你就是须陀洹果,这就肯定,这就是学位,《华严经》里面讲的初信位的菩萨,那是刚刚入门,初信。初信就是圣人,就不是凡夫,虽然还没有能够脱离六道,可是决定不堕三恶道。在小乘,天上人间七次往返,思惑断尽了,证四果阿罗汉,那就是正式的学位拿到了。
你看佛家修学是三个学位,无上正等正觉,阿罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的,是要真功夫,不是记问之学,我记得多少,我学了多少,这不算,一定是断烦恼长智慧。所以这个要懂,它讲实质,不讲形式。所以网路的教学是一种不得已的方法,能不能成就?当然能成就,就是你成就之后最好还是要请大德,真正有修行、有成就的大德,给你印证。
问:第五个问题,三藏经典的集结共有四次,而这四次都是小乘经典,请问大乘经典集结的情形是如何?
答:大乘集结《藏经》里面有资料,可以参考。首先你可以参考索引,它告诉你怎样去查,通常这就类似《藏经》目录。在《法苑珠林》里面有经典集结这一篇,在《经律异相》里面也有,蕅益大师的《阅藏知津》里头也有,你可以从这些地方多看。大乘集结,尤其像《华严经》,《华严经》小乘不承认,因为佛不是在人间讲的,佛是在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定,经上告诉我们,时间是二七日中,有的经典讲三七日中,都有经典做依据,二七十四天,三七二十一天。
它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的,统统包括在其中。分量之大,如果是全部的《华严经》,我们这个地球没法子容纳,装不下,你看龙树菩萨为我们介绍的,「十个三千大千世界微尘偈」,我们这个地球怎么能装得下?「一四天下微尘品」,佛在十四天或者二十一天就讲完了。这个地方告诉我们,时间不是真的,无量劫可以浓缩为一刹那,一刹那可以展开为无量劫,念劫圆融。这桩事情,现代的科学家也发现了,知道时间不是真的,在某一种条件之下时间没有了,等於零,时间没有了就是先后没有了,过去跟未来都在眼前,你就全部看到。所以科学家给我们作证,《华严经》讲的是有道理,世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容,他有这个能力。
空间实在讲也不是真的,空间也是假的,这都是近代科学发现的。空间没有了,距离没有了,远近没有了,远近属於空间,再远的,极乐世界在哪里?就在此地。空间跟时间从哪里来的?我们知道是从妄想分别执著里头变现出来的,换句话说,你有妄想、你有分别、执著,就有时间、就有空间,哪一天妄想分别执著没有了,时空就没有了。你明白这个道理,现在科学家就是不知道用什么方法来突破空间维次,这个东西在佛教、在宗教里头几千年前已经使用,非常有效。小的定功突破近距离,小的空间,大的定功就能突破更多不同空间维次,看你定功浅深。
佛在经上告诉我们,阿罗汉能够看到过去五百世、未来五百世,换句话说,过去加上未来,一千世,就像在眼前一样,但是再远他就看不到,那要菩萨,唯有佛眼能看到遍法界虚空界,能完全看到,这就是你功力的浅深不一样,换句话说,也是你放下多少不一样,我们讲放下大家更容易体会。阿罗汉放下执著,对於世出世间一切法不再执著,执著放下你就能够,在一般经上讲,阿罗汉见空间的量是一个小千世界。一个小千世界多大?用我们现在科学的名词来讲,就是一千个银河系,一千个银河系这么大的范围,在你眼睛里面就像看手掌心一样,不要用任何工具就看得清清楚楚。在时间,能看过去五百世、未来五百世,这阿罗汉,就是你把执著放下了。
《华严经》上讲执著、讲分别、讲妄想,讲这三种,一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,跟《华严》讲法不一样,意思完全相同。无明烦恼就是妄想,《华严经》上讲妄想;尘沙烦恼,《华严经》上讲分别;见思烦恼,《华严经》上讲执著。所以我们讲妄想、分别、执著,概念清楚一点,你讲见思、尘沙、无明,还要解释,同样一个意思。所以学佛没有别的,就是学放下。放不下怎么办?常常想《金刚经》「凡所有相,皆是虚妄」,世出世间法里头没有一样是真的。
凡所虚妄现在科学也已经发现,所以科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质,这叫色相、现象,现象从哪里来的?现在科学告诉我们,物质是无中生有,这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的?宇宙怎么来的?生命怎么来的?「一念不觉而有无明,无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛讲宇宙的来源,生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来,我们本来面目就是你的真心、本性,佛家讲自性、真性、真如,这都是讲你自己本来面目。这东西是真的,不生不灭,不来不去,不常不断,这是永恒的,它不是物质,也不是精神;精神跟物质都是(不觉就是迷)迷了之后变现出来的。
所以三细相里面有能见相,就是有见分、有相分、有自证分。自证分是本体,你迷了自证分,所以你才有见分,见分是什么?就是我们今天讲的精神,精神是见分,相分是物质。见分跟相分都是从法性里头变现出来的,迷了之后;法性的本体就称为自证分。相宗讲四分,还有证自证分,证自证分就是佛经里常讲的佛性,那是自证分里头的一分,自觉,所以称之为佛性。一切众生皆有佛性,一切万物皆有法性,法性跟佛性是同一个性,这个讲得透彻。
所以整个宇宙是一体,《华严》讲的「情与无情,同圆种智」,这个道理要懂。你如果契入这个道理,所有一切灾难都没有了,你才真正契入这个境界,这个境界就是没有生灭,没有生灭就叫做涅盘的境界。所以生死跟涅盘是一不是二,觉悟了是涅盘,觉悟了没有生死,迷的时候好像有生死,那是假的,不是真的。所以佛法如果能够契入,不是多,少分,我们确实得很大的利益,这个利益就给我们自己真正的安慰,远离一切恐怖颠倒妄想,像《心经》上所说。
问:第六个问题,据中国佛教史记载,今年应为佛历三0三三年,为何现今佛教界却都采取西洋说法,佛历为二五五0年?若依此说,则佛出生时间比孔子还要晚。是否应该提倡恢复三0三三年为公认佛历?
答:这个提问问得很好,我们中国自古以来,就是当代,我说当代是三十年前,我第一次到香港讲经,虚云老和尚、圆瑛法师这些老一辈的老和尚,还是用中国从前这个记载,就是三0三三年,用这个记载;可是全世界都用西方人的说法,二千五百多年,我们中国人没有这个说法。现在想,中国人多还是世界人多?现在是大多数人来表决,表决他们占多数,我们占少数。所以这个不重要,刚才讲时间不是真的,时间是假的,不是真的,你怎么说都可以。这个事情都有依据,在中国也有好多种说法,也都有经典做依据,到底哪个正确哪个不正确,只有问释迦牟尼佛才晓得,问别人都不知道。这些东西不重要,重要是明心见性,重要是定慧,不在这些东西。
问:第七个问题,五戒十善都有开遮持犯,请问世尊四十九年讲经说法中,是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形?
答:没有打妄语,利益众生打妄语那叫开戒,不叫破戒,这个要知道,你要说这是破戒,那佛破戒了,没这个道理。佛经上有例子,确实是佛菩萨,有猎人追一只猎物,走到三岔路口不知道它跑到哪个方向去了,正好遇到释迦牟尼佛,他就问释迦牟尼佛,我刚才追一只猎物你看到没有?佛说看到了,没有打妄语。跑到哪里去了?明明向这个方向,佛说在那边,它跑那边去了,这叫开缘。你要是说老实话两面都受罪,打猎的人造杀生罪,这个动物被人杀害,你没有慈悲心,所以这不叫做破戒,不叫妄语,不叫破戒,这叫两面都救了,不但救了这个小动物,也救了这个猎人少杀一次生。杀生将来都要还债的,所以这是大慈大悲,救苦救难,这个我们要懂得,这叫开遮持犯。应该开的你不开,犯戒,不能开的你要开,你也犯戒,所以要看当时的状况,有开、有遮、有持、有犯,所以戒律是活的,不是死的,这是受戒的时候传戒师父一定要讲清楚、讲明白。
问:下面一个问题,有一位讲经法师说有鬼附身,有一百四十多个鬼来听经,并要求皈依佛法,於是在地藏菩萨像前供了老法师签名的空白皈依证,法名也是「妙音」,请问是否如法?
答:如法不如法不在形式,在你的真诚心,这就是古人常讲的诚则灵。你拿著空白皈依证给他做皈依,你有真诚心,它就灵,附身的灵鬼他就得受用。如果没有真诚心,很草率,也没有礼貌,很草率,就不灵,感应力量就很小。这就是经教里给我们讲的原则,「一切法从心想生」,诸位好好记住这一句,「一切法从心想生」,诚则灵。现在鬼神来听经比人的数量还多,这个事情我们遇到很多次。
下面问题是香港同修的提问:
问:许多同修看过「山西小院」以后,发心持诵《地藏经》。但无论诵什么经咒,甚至念佛,都会有读音是否正确的困扰,敬请开示。
答:「山西小院」是最近发生的事情,可以说是近代的《感应篇》,就是我们当前近代的《感应篇》,比我们一般读古人的《感应篇》更有说服力,大家看到真的会受它的感动。这就是诚则灵,信则灵,你不信,它就没有了。古时候的《感应篇》也很好,你看了,那是从前的,不是现在的,未必是真的,现在看到这个,现在人都在,你到山西去访问都能看得到他们,这真的,不是假的。所以有人就发心要去念《地藏经》,《无量寿经》也不念了,这叫什么?见异思迁。「山西小院」这几片光碟我都看过,我全部把它看完,里面好像有一个还是二个念《无量寿经》,也有效,这就说明只要诚心去念,什么样经咒都有效。念《地藏经》,《地藏经》跟这些冤亲债主的感应有特别的缘分,鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》。
我们过去在新加坡就遇到这个事情,陈光别老居士的冤亲债主附在念佛堂一个同修杜美璇的身上,要求听经。他给我们证明,他说老居士真的往生极乐世界,他们看得很欢喜,不再报怨了,「看到他往生我们很羡慕,也得到很大的启示,所以也想学佛,要皈依」,我们给他做了三皈。要求听经,我们讲堂常常讲经,他说讲堂光太大了,他们受不了,以后我们就安排在斋堂,斋堂用电视。喜欢听什么?他就指名要《地藏经》、要《十善业道经》。他们在地狱道,跟地藏菩萨的缘就深了,是这个意思。
现在我们就用折衷的方法,你们如果冤亲债主很多,你不妨学「山西小院」,或者用三个月,或者用半年,足够了,「山西小院」都没有超过半年,我每天诵《地藏经》给冤亲债主回向,特别跟冤亲债主调解,化解这个怨恨,自己真心忏悔,以后不可以再做对不起众生的事情、对不起鬼神的事情,你把你的冤亲债主化解掉,六个月之后你再恢复念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,还是要求生净土。如果不能到极乐世界,诸位要记住,你永远没有办法脱离六道轮回,那事情很麻烦,所以我们要有很大的决心。
今天发给诸位有一份黄忠昌居士求生净土的发愿文,后面有他的简单介绍。这个人就是听我讲经,他受了很大的感动,决定要求生净土。听说这些年灾难很多,他自己说过,他不想受这个灾难,也不愿意看到这个灾难,希望在灾难未发生之前他就能到极乐世界,所以他闭关,闭关三年念佛。他是止语不说话,就是一句佛号念到底,一天听六个小时《无量寿经》,《无量寿经》总共听了五遍,从头到尾听过五遍,一句佛号不中断,二年十个月,前几天往生的,预知时至,瑞相非常好,火化之后有舍利、有舍利花。我让他们把它捡出来,做一个塔来供养。他发的心是给我们念佛人做一个示范,看看三年是不是真的能成就,果然成就。
今天他母亲还给我打个电话,非常欢喜。本来人家认为他母亲好像会难受受不了,没想到母亲很欢喜,她说她这个小孩度了她自己,现在对念佛有信心,儿子做出榜样出来。我说他不但度他的母亲,他会度很多人。所以这份东西我们把它印出来供养大家做参考,同时这篇东西,他这个发愿文,把它放在网路上流传,让大家都能看得到。这是真的,这个才叫真正解决问题。
如果你真正念到功夫成片,他是功夫成片往生的,念到功夫成片可不可以不走?可以,到这时候这是生死自在,但是大部分人他会走,不走是为什么?不走就是他跟这个世间还有缘,就是他来弘法讲经劝人念佛人家相信他,他有这个缘。有这个缘,多带几个人去,没有这个缘,自己先去,去了再来,生死自在!这就问题解决了。所以对这个世间决定没有留恋,住这个世间无非是帮助一些有缘人,能信、能理解,真正肯干的,这一生决定成就。
所以一个道场的兴旺,古大德教导我们,这个道场得禅定的人多,开悟的人多,证果的人多,往生的人多,这道场兴旺!不是人多,人再多一个都没有成就,这个道场不是兴旺道场。兴旺道场要有四种人,得禅定的,这是最低的等级,第二个是开悟,第三个是证果,最殊胜的是往生。诸位要晓得,往生就作佛了,比那个开悟、证果高得多!证果,证个阿罗汉、证个菩萨,哪有往生极乐世界殊胜?不能比!所以往生是第一殊胜。
怎样才能往生?你看看人家这个发愿就晓得,没有别的,放下,这个也要那个也要,那就很糟糕,你就去不了。彻底放下,心里面毫无牵挂,就是一句佛号,你看他生病,这两年多中也生过病,生病的时候他断食,这是佛教给出家人的方法,不看医生也不吃药,断食,只喝水,断食,慢慢的调养,他自然就好了,他用这个方法,很有效。所以你看他的愿文,非常坚定,一丝毫疑惑都没有。往生的前一天,他托梦给一个同修,告诉他,就是第二天,往生的时间在下午五点之前。往生之前,那时候我们正好讲经,我们讲经是四点半开始,他要到香港来感谢,来谢谢法师,到这边来,然后就走了。你看,四点五十分就走了,五点钟之前,预知时至。真的,不是假的,三、四天之前的事情。
「山西小院」,如果念《地藏经》,我就提供诸位同学,就是三个月到半年,然后一定要专心求生净土。你要能够相信,譬如你现在《无量寿经》念得很熟,就念《无量寿经》,不必改变,一样有效,不要怀疑。
问:第二个问题,常听人说在不同的时机,应选择诵持某部经比较有感应,请问这样是否如法?
答:亦如法,亦不如法。怎么说如法?对於信心不坚定的人,如法;对信心坚定的人,不如法。信心坚定的人,他一部经、一句名号就到底,决定不改变,如果你没有这个信心,你生病要找药师佛,消灾要找地藏菩萨,那也如法,不能说不如法,这要看自己的信心跟愿心。大家看到「山西小院」有了感动,你要诵《地藏经》,我并不反对,所以我告诉你,诵《地藏经》是化解冤亲债主,目标在此地。你如果很有信心,阿弥陀佛、《无量寿经》也能化解,就不必再找这个麻烦,如果没有这个信心,那你还是用《地藏经》,也可以。
问:第三个问题,老法师讲经常说,学佛者应有健康的体质,端严的相貌光彩,才是好榜样。请问除了修行功夫以外,饮食调理是否也应该注意?
答:修行是主,饮食调理是附带的。当然懂得调理饮食会有帮助,如果不懂得调理饮食也没有太大的妨碍,为什么?心转境界,这太重要了。释迦牟尼佛当年在世,他那个僧团人很多,一千多人,每天出去托钵,那个生活怎么调理?他用什么调理?《楞严经》上所讲的「若能转物,则同如来」,就是心不能被境界转,让境界被我心转,这个问题不就解决了吗?再不好的饮食,我用清净的心、纯善的心,把这个食物变成最好的,这个道理就是江本胜博士的水实验,所以我很赞叹他,他自己并不懂,给我们做了证明。
他的身体不如我,他今年才六十多岁,不到七十岁,我到东京,他请我吃饭,坐在一起他就问我,他说:法师,你是用什么方法养生的,身体这么好?我就告诉他:我用的方法就是你实验出来的方法。实验出来什么方法?爱心、感恩!我说:我做到了,你实验出来,你没做到。爱是佛家的慈悲、感恩。我在十年前离开台湾,我写了一个「生活在感恩的世界」,永远是个感恩的心,对一切人事物永远用慈悲心,什么境界都转过来。这么多年当中遭到的灾难很多,有毁谤的、有侮辱的,我们统统接受,想到释迦牟尼佛都有人批评他,都有人骂他,还有人毁谤他,我们算什么?决定不放在心上。不但不放在心上,我还感谢他。
有人问:你为什么还感谢他?他是我的老师,考考我的定功,我通过了,及格了,我怎么不感激他?他要不用这个方法来考我,我怎么知道我有进步?我怎么知道我学的东西会得力?这就是心转境界,可不要被境界所转。被境界所转,你就生怨恨心,生烦恼、生怨恨、生报复,那个麻烦就大,惹来的灾祸就是生生世世冤冤相报没完没了,错了,那就大错。所以我们要学佛菩萨一样转境界,不被境界所转。
你看我多少年前续佛经上两句话,在佛经上有两句话是「日日是好日,时时是好时」,我在后头续了两句,「人人是好人,事事是好事」。你毁谤我、害我、侮辱我,统统都是好事,没有一样不是好事,人都是好人,你说我多开心,我多舒畅。