悟显法师：如何选择了义经典

悟显法师：如何选择了义经典

讲座常讲到，学佛要依「四依法」而学，其中有「依了义不依不了义」。佛门《藏经》包含五乘佛法，在这么多经典当中，要怎么选择，哪部经是了义?哪部经是不了义?这对学佛人来说非常地重要，如果没有能力判别，可能就会选到不了义的经典，如果会选择的话，那在修行的路上，可以少走很多的冤枉路。

依清凉国师所说的，祖师告诉我们什么叫了义，了义第一个就是多说心性少说名相。里面讲很多佛学名相，包括世间名相，这都是不了义法。也就是说，经典里的内容不能帮助你见性，这都称之为不了义。常说「烦恼即菩提，生死即涅盘。」这是了义法。所以我们依祖师大德教的来判断，就知道什么法是了义，什么是不了义，这样遇到经典的时候，就会选择了。

即使遇到外道经典，也不会被它迷惑。清凉国师不是普通人物，九岁出家，十岁学经教，学了一年，十一岁就对佛法《三藏》完全通达，十一岁就能升大座讲经了，《华严经》、《法华经》、《般若经》、《涅盘经》、《圆觉经》，也能讲《宝性论》、《瑜伽师地论》、《大智度论》等大经大论。他有四十颗牙齿、手长过膝，这都是瑞相、都是相好，人称他「华严菩萨」。所以依他所教的标准，来选择经典没有问题，就能够知道什么是了义，什么是不了义。

依此来看，能够帮助你见性、帮助你脱离生死的叫了义。「了」是了脱生死，了脱生死的义趣就称之为了义，不能了脱生死的就称之为不了义，判别的方法非常简单，也非常地容易。再讲得更贴切些，能够帮助你改正你习气、毛病的叫了义。随顺你烦恼习气的说法、讲法都算不了义。《大集经》里说：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」能够帮助你成就无上正等正觉的才称为方便法。

如果你很贪着世间，有些人讲法就会为你开方便，他的方便就是讲你爱听的，这方便就不叫正方便，是邪方便，是不正确的，是属于邪法。所以，能够帮助你改过的一切人、一切事、一切物，能够帮助你断除贪瞋痴、除我相、除人相、除众生相、除寿者相，能帮你破无明的，这些都称之为了义。之前讲到苦行，什么叫苦行?对于爱修苦行的行人来说，这些苦行不算苦行，算乐行，有人喜欢日中一食、喜欢树下一宿，重点在好乐心没有除，所以这不叫苦行。但是日中一食对世间人来说，那就是苦行，而名闻利养、五欲六尘的受用就是乐行，因为他很好乐，他在里面感受到很快乐，所以称之为乐行。

所以修行要会修，修行要除的是你的好乐心，《维摩诘经》讲：「但除其病，不除其法。」是要除掉病，去掉好乐心、攀缘心，这些是修行要除断的。了义法与不了义法的选择也是如此。能够帮助你了脱生死，生死就是自己的贪瞋痴、我见、我执、我慢，能让自己在一切境界当中回头，时时刻刻觉察，那就是在在处处受持了义佛法。这是把佛法运用在生活上，而不是只在经典的选择上。这样子运用，同时是依智不依识，那这四依法你都会依了。佛法讲的是修证，不在名相，尤其是大乘法，「乘」是运行的意思，也就是说，你能够用究竟的方法修行，才称之为大乘，「大」就是究竟。大家要能拣别了义法与不了义法。

很多人很贪爱这世间，所以跟他讲《弟子规》、《三字经》，他就觉得这很好，可是这对他来说是不了义，因为不能解决他的生死问题。但是相反的，对于恶人、不善的人，《弟子规》、《三字经》对他来说是需要的，因为他不具足，他的行为不善、心行不善。可是若你想要修行、要出三界，那你就要学佛法，佛法对你来说才是了义法，尤其是大乘佛法，你能够学、能够修，才是真实的了义，最上了义，没有比佛法更殊胜的了。

所以每位同修都要能够拣择，什么样的方法，对自己修行是能够增进的，学了佛，在道场听经，听了要会用，听经就是在养成你的择法眼、养成你的慧眼。学佛不是跟着流行，现在佛门很流行学世间法，你如果跟着去学，那叫跟流行，是你没有择法眼。如果一窝蜂跑去学世间法，到最后一无所得，连佛法跟世间法都没有办法判别，那你听经并没有认真听，即使学佛再久也都是空过，因为你没有能力去拣别，你只是人云亦云，不断的盲从而已。佛是觉悟的意思，那你不是学佛而是学迷，因为学到后来还是迷惑颠倒，所以不算学佛，不算真正的如来弟子。学佛人是很有智慧的，因为学了经典、听了讲经、听了开示可以得到智慧，得到了别善法与恶法的能力，了别正法与邪法的能力，了别了义法与不了义法的能力。这能力不是自以为是，也不是自作主张，它是有凭有据的。能够依经典判断、依自己的问题来选择，那就真正会选择佛法，就真正有学佛。

~~节录《认识大乘佛教》一书，悟显法师讲述