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智随法师:《净土宗判教史略要》学习补充资料

导读:智随法师:《净土宗判教史略要》学习补充资料一、书名简介:1. 净土宗:十方净土很多,这里特指西方净土。大分六点来说明净土宗特点:1) 果地法门:净土者,佛之世界。唯佛有净土,经云:「三贤十圣住果报...
智随法师:《净土宗判教史略要》学习补充资料 一、书名简介:1. 净土宗:十方净土很多,这里特指西方净土。大分六点来说明净土宗特点:1) 果地法门:净土者,佛之世界。唯佛有净土,经云:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」故知净土法门是果地法门(其他法门为因地法门)。果地法门,即他因自果—以果地觉,为因地心,因心顿同果觉。有三特点:①他力:佛本愿力——其佛本愿力(大经)、观佛本愿力(往生论),亦称大愿业力。一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。②易行:但称佛名,一向专称。有心即能念,有口即能称。(易)③疾至:即入必定,直入报土。(现生不退,往生成佛。)(胜)2) 法门特质:以「弥陀本愿」为核心,以「念佛往生」为宗旨,以「净土成佛」为目标,以「还来娑婆」为究竟。3) 最大宗派:大乘佛法八大宗派之一,最大宗派(不但此方,乃至十方).),五方面显示其大:①所说经典最多:正依有三经,旁依达二百余部。但一大经,即十二译之多,少出其右。②流传时间最久:通于正像末三时,法灭尚存。特留此经,止住百岁。乃至经灭,名号犹存。《如来会》:当令是法,久住不灭。梵文《大经》:令此教法,不使消灭,永作伟大赠物。③传播时空最广:此世他方,无不宣说(释迦宣说,诸佛赞叹)。法照:「弥陀尊号甚分明,十方世界普流行。但有称名皆得往,观音势至自来迎。」④信仰众生最多:十方共往:《大经》:「不但我刹,诸菩萨等,往生彼国。他方佛土,亦复如是」九界同归:上至等觉,下至五逆。⑤自他各宗普弘:净宗祖师专弘,他宗祖师兼弘。印祖言:「恒沙如来,出广长舌以赞扬;诸宗尊宿,发金刚心而流布。」又云:「诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他也。」4) 形成最大宗派原因:寻根究底,有以下原因:①弥陀本愿最胜:超发无上,殊胜之愿。大经、48愿我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。大经②弥陀光明最尊:威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。大经、12愿诸佛中之王也,光明中之极尊也。大阿弥陀经十方三世佛,阿弥陀第一。古德③极乐净土第一:国土第一,而无等双;清净庄严,超逾十方。大经最极清净:生身烦恼,二余俱尽。大经最极庄严:四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。善导最极平等:五乘齐入,同生报土。善导④国土广大无边:开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。大经观彼世间相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。往生论⑤名号传播久远:我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。大经、17愿⑥度化众生最广:我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。大经诸天人民,蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。大经⑦了脱生死最易:其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。大经、18愿我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。庄严经⑧成佛度生圆成:究竟必至,一生补处。11愿超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。22愿如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。庄严经 5) 亦宗亦教:净土宗亦称净土门、净土教。就浅而言,与他宗并列之一宗;就深而言,则为不与他共的独立教法——其他宗派为释迦教法,净土宗为弥陀教法。善导大师言:「今乘二尊教,广开净土门。」二尊教:释迦教法(圣道门),弥陀教法(净土门)。故大而言之:净土法门非为一宗,乃弥陀无上大教,与他宗不可等同齐观。如印祖言:「一代时教之极谈,一乘无上之大教。」若以释迦教法而言,不妨视为一宗。6) 立宗原意:善导开宗,意在显示凡夫入报。如法然上人曰:「我立净土宗之原意,为显明凡夫往生报土也。若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎?」7) 宗门根本:净土宗内涵很多,如正依经典、祖师传承、相关教义等,判教则是其核心、根本、支柱。2. 判教:「判」者判别,「教」者教相。亦称「教判」,详称「教相判释」。教相者指佛所说教义之相状,亦即各种教义的特质、差异。《法华玄义》云:「教者,圣人被下之言也;相者,分别同异也。」阐释、区别各种教相者,称为教相判释,即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别,即种种教义之特征或差异。判教可谓中国佛法的特质,是各个宗派独立的根本、核心,所谓一宗的大根大本。教判目的在于指归相应之行门,所谓依理起行,依行证果也。如是顺教之行为如法之行,不顺教之行则为不如法行。(见专杂利弊)因有「正依经典、判教、传承、宗名」等因素,方构成一独立宗派。1) 判教源起:释迦自彰—应机施化,法本如是。祖师开显—顺时应机,善择教法。2) 判教意义:各安其位,明出世本怀。3) 他宗判教: 天台—五时八教,华严—五教十宗,禅宗—宗门教下…… 以天台(法华)、华严(贤首)为主。 他宗判教有以下特点:⒈但明教相,不辨难易(大小权实);(教门)⒉但明教行,不涉根机(六度万行);(行门)⒊但论法益,不论时节: (人天果,小乘果—声闻缘觉,大乘果—三贤十圣);(果德)⒋但论自力,不涉他力(自力断惑)。(力用)4) 净宗判教:有正脉(有相续传承),有旁流(无贬义,依史实而论,有别于善导法脉,无相续传承)。正脉:有正依经典,有相关传承,有完整教义,有行门仪规等,开显一宗法要。⒈传承—龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、(法然)。⒉教判—难易二道、自他二力、圣净二门、 顿渐二教、要弘二门、正杂二行。⒊特点—圣净通判,独立宗门; 机法并彰,特标念佛; 权实废立,畅佛本怀。旁流:与善导法脉无传承渊源,融会诸宗,各成一家者。按影响之大者,大分三个阶段:⒈万善同归(永明)。⒉一超独妙(莲池)。⒊回归本源:横竖二途(蕅益)、通别二法(印光)。 本书以正脉为主,兼涉旁流,统摄无遗。3. 史:即开显、发展、成熟、演变之过程。判教本为一宗系统思想体系,因其非一人一时完善,所以有一循序渐进(开显、发展、成熟乃至演变)的过种,权称之为「史」。表面虽有一演变过程,而其内在则有一不变宗旨,所谓「弥陀本愿」也。4. 略要:略是简略,要是纲要、大要、心要。此书即略述净土宗判教开显、发展、成熟、乃至演变的一史实过程。5. 总结:此书以时间先后、教判顺序为次第,以「判教」为主线,融摄相关教义,有主(善导)有从(传承祖师),有正(善导法脉)有旁(其他法流),是了解净土宗一纲要性的书。二、目录纲要说明: 目录有三部分:序言、正文、附录。序言有二义:一、简单说明判教的基本概念, 二、净土宗判教渊源及其纲要。正文依判教时序(先后),大分五章。1、净宗先驱 法门基柱——(开显)先驱者:首开净宗先河、奠定法门基础之人。基柱:基础,支柱,一宗的大根大本。印度龙树菩萨:首判难易二道,奠定净土法门判教基柱,为净土法门先驱。昙鸾大师:继承难易二道,开显自他二力,承接印度法脉,开启中国净土宗判教之始,可谓中国净土宗之初祖,故与龙树并称为先驱。影响:净宗先驱,承接法脉,开启宗门。2、圣净决判 确立宗门——(发展)道绰大师:圣净二门判,确立宗门。教赴时机论,立定宗旨。承先昙鸾启后善导,谓之继祖。圣道有二:大乘圣道,小乘圣道。净土亦二:十方净土,西方净土。影响:确立宗门,继往开来。3、弥陀垂迹 大成净宗——(成熟)善导大师:弥陀示现,集净土大成,谓之开祖—开宗祖师,净宗实际开创者。教法三大集成:1) 教判集成(顿渐二教、要弘二门、正杂二行)2) 教义集成(大分七条,详见目录)3) 仪规集成(行疏—般舟赞、法事赞,往生礼赞、观念法门),此书略个人三大成就:⒈开创宗门:于教理行门仪规,集其大成。安心(三心)起行(五正行)作业(四修),一体完善。⒉自行精严:大师行持精严,证悟甚深,有大神通,有大智慧,念一声佛,出一道光明,声声如此,故称光明和尚。日念佛三万声,一生手书《弥陀经》十万卷,画西方变现图三百余幅。(按四十年计,第日抄经至少七遍以上,每一个半月左右画一幅变相图。)⒊教化普广:满城长安,悉皆吃素念佛,屠夫悉来归命。长安城可谓一净土大道场,念佛之声盈于道理(国都几成弥陀城)。(教化达此功效者,有三位祖师:道绰、善导、少康)莲池赞:「观其自行之精严,利生之广博,万代之下,犹能感发人之信心。」影响:大成净宗,法门弘开,影响深远。4、法益广被 万善同归——(演变)弘愿广大,法门弘开,广度有情,故得万善同归。「万善」与「同归」有二义:一、万善为不同教法,同归于净土,即「要门」所摄。二、万善指不同根机之人,同归即同归于弥陀本愿,则为「弘愿门」所摄。此二义并收,是净土法门弘传的一特别时期,宋明以来的融合齐归思潮——齐归净土、齐归弘愿。由同归净土到同归弘愿,有一渐进过程,时间发展较长,大分三阶段:1、导圣归净(慧日、法照、永明、莲池),2、力脱融混(蕅益),3、夺圣显净(超越圣道,别显净土)(印光)万善同归,圆摄要弘二门,目的在于摄万善之机,同归净土,同归弘愿,回归善导。5、结示宗要 垂范永代——(总结)结示一宗心要,永远垂范于后世,以为净业行人指南。法然上人:选择本愿,唯在念佛;胜易二德,法脉宗本。一、选择本愿,唯在念佛(大经三选择,观经三选择,小经一选择,般舟三昧经一选择)①弥陀四选择:选择本愿-大经、选择摄取-观经、 选择我名-般舟三昧经、选择化赞-观经②释迦三选择:选择赞叹-大经、选择留教-大经、选择嘱咐-观经③诸佛一选择:选择证诚-小经二、胜易二德,法脉宗本①胜易二德⒈称名最易:不论时处诸缘、不论时节久近、不论罪福多少。 有心即能念,有口即能称。⒉功德最胜:多善根多福德(乃至一念,具足无上功德); 芬陀利花,与观音势至为胜友; 托佛强缘,五乘齐入; 凡夫入报,上善聚会。②巧应时机⒈摄机最广:三根普被,利钝全收。上至等觉菩萨,下至五逆十恶。⒉应机最深:本为凡夫,大悲于苦者。特留此法,止住百岁。⒊应时最久:通于三时,贯彻始终;正法久住,唯赖净土,永作伟大赠物。三、附录说明:1、附录一:净土宗相关祖师的一些资料表。2、附录二:净土宗相关祖师判教对照表。3、附录三:本书的一些相关参考资料。三、序言内容: 序言大分两大部分,细分八点。 两大部分内容: 1、简单说明判教的一些基本概念——缘起、目的、意义 2、正明净土宗判教渊源及其纲要——传承、纲要、核心。 细分八点:1) 判教兴起源由:应机施化,法本如是。(1页)2) 判教目的意义: 各安其位,明出世本怀。(1页)3) 判教导致宗派林立: 八大宗派,两小宗派。(2页)4) 各宗判教虽异,目的是一: 出生死海,入涅槃城。(2-3页)5) 净土宗的殊胜: 简单容易超胜,契理契时契机。(3-4页)6) 净土宗判教渊源: 从龙树至善导。(4-7页)7) 净土宗判教纲要: 分述判教(教判、行判), 总论大义, 流传演变(中土、异域)。(7-16)8) 总结判教史之不变宗旨: 弥陀本愿。(16页)第一章:净宗先驱 法门基柱 一、龙树菩萨: 简 历:公元二~三世纪,印度,释尊第二,八宗共祖。 代表作:《易行品》 判 教:难易二道判 影 响:净宗先驱 法 语:人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。 1、龙树菩萨‘难易二道’判: 佛法有无量门:如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。 菩萨道亦如是:或有勤行精进;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。 难行道:修诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。 易行道:阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归, 即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。 2、难易对比: 1) 难行道:陆路,步行,苦——自力 易行道:水路,乘船,乐——他力 2) 难行道:行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。 易行道:称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。 3) 难行道:勤行精进——诸、久、堕——难 易行道:易行疾至——一、速、必——易 3、影响:净宗先驱 彰易行之教门,开净宗之先河, 建法门之基柱,畅如来之本怀。 德光遐被,万代崇仰。 4、赞辞: 本师龙树菩萨者,宣说大乘无上法; 自己证得欢喜地,偏劝众生念弥陀。 龙树大士出于世,教导难行易行道; 流转轮回我等众,应乘弘誓大愿船。二、天亲菩萨: 简 历:公元四~五世纪,印度,千部论主。 代表作:《往生论》 思 想:一心五念 一心:一心归命。五念:礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。 影 响:正依论典 法 语:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。三、昙鸾大师: 简 历:476~542,中国-北魏,四论师。 代表作:《往生论注》 判 教:难易二道(释)、自他二力判 影 响:首开宗门 法 语:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。 1、难易二道判释: 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致,有二种道: 一者难行道,二者易行道。 「难行道」者:谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意:一者外道相善,乱菩萨法。二者声闻自利,障大慈悲。三者无顾恶人,破他胜德。四者颠倒善果,能坏梵行。五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。 「易行道」者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。 2、难行道说明: 1) 五浊之世,无佛之时。 2) 难有多途,粗言五三: 外道相善,乱菩萨法。 声闻自利,障大慈悲。 无顾恶人,破他胜德。 颠倒善果,能坏梵行。 唯是自力,无他力持。3) 如斯等事,触目皆是。 4) 譬如陆路,步行则苦。 3、易行道特点: 1) 信佛因缘,愿生净土, 乘佛愿力,便得往生。 2) 佛力住持,入正定聚。 3) 譬如水路,乘船则乐。4、自他二力判: 问曰:有何因缘,言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提? 答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故。然「核求其本,阿弥陀如来为增上缘。」 ……(详见书中)5、自他二力说明: 1) 速得菩提原因: 问:有何因缘,速得菩提? 答:核求其本,阿弥陀如来为增上缘。 2) 三愿的证: 第18愿:缘佛愿力,十念得生。 十念者,明‘业事成办’耳,不必须知头数也。 第11愿:缘佛愿力,必至灭度。 第22愿:缘佛愿力,超出常伦诸地之行。 3) 结论: 他力为增上缘,得不然乎?4) 二力对比: 自力:修戒定慧,游四天下。——(圣人根机) 他力:乘转轮王行,游四天下。——(凡夫根机:劣夫,跨驴不上。) 5) 总结: 闻他力可乘,当生信心。 (舍自力,归他力。) 6) 影响:首开宗门 开他力念佛之先河,明称名易行之本源。7) 赞辞: 本师昙鸾大师者,承菩提流支教导; 焚烧长命之仙经,深归往生净土门。 搁置四论之讲说,广演本愿他力教; 引导具缚诸凡众,平等进入涅槃门。 第二章 圣净决判 确立宗门一、道绰大师:简 历: 五六二—六四五,中国-隋唐。代表作:《安乐集 》判 教:圣净二门判影 响:确立宗门,断往开来。法 语:若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。1、圣净二门判: 问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛, 何因至今,仍自轮回生死,不出火宅? 答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。 何者为二?一谓圣道,一谓往生净土。 其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。

是故《大集月藏经》云:「我末法时中,亿亿众生, 起行修道,未有一人得者。」 当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。 是故《大经》云:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时, 十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。」(第18愿取意文) 又复一切众生,都不自量。 若据大乘,……曾未措心。 若论小乘,……无问道俗,未有其分。 纵有人天果报,皆为五戒十善,……然持得者甚希。 若论起恶造罪,何异暴风驶雨。 是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精, 常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。 何不思量,都无去心也!2、圣道门之难 圣道门之难,有二由一证。 二由:一去大圣遥远,二理深解微。 一证:《大集经》证:亿亿修行,罕一得者。3、净土门之易: 《大集经》证:唯依念佛,得度生死。 《大 经》证:纵令一生造恶,称名亦生。 结 论:当今末法,唯有净土一门,可通入路。4、圣净对比:1) 二门同异: 同:同为大乘,同为胜法,同了生死。(法) 异:应时不同,应机不同,利益差别。(机)2) 二门比较: 圣道门:若论大乘,曾未措心。 (大乘) 若论小乘,无问道俗,未有其分。 (小乘) 若论人天,持得者甚希。 (善法) 若论造罪,何异暴风驶雨。 (造罪) 亿亿人修行,罕一得道——都不自量 (结论) 净土门:十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。18愿 诸佛大慈,劝归净土,常能念佛,定得往生。 唯此一门,可通入路。 (结论) 结 归:何不思量,都无去心!5、教赴时机论: 《安乐集》云: 若教赴时机,易修易悟; 若机教时乖,难修难入。 「时、机、教」相应之重要性: 道绰大师特别注重「时代」与「根机」而选择相应于时机之「教法」,分明指示:「今时众生,应称佛名号。」6、时节因缘论: 《正法念经》:一心求道,当观察时方便。 若不得时,无方便,是名为失,不名利。 今是何时,当以何方便得解脱? 引证:《大集经》云: 第一五百时,学慧得坚固。 第二五百时,学定得坚固。 第三五百时,学多闻读诵得坚固。 第四五百时,修福忏悔得坚固。 第五五百时,白法隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。 结论:计今时众生,应称佛名号时者。7、影响:继往开来,确立宗门8、赞辞: 本师道绰禅师者,搁置圣道之万行; 唯有净土之一门,说为可通之入路。 本师道绰禅师者,搁置涅槃之广业; 劝勉五浊之群生,归信本愿之他力。第三章 弥陀垂迹 大成净宗善导大师: 简 历:六一三~六八一 ,中国-唐,弥陀化身。 代表作:《观经四帖疏》 判 教:顿渐二教判、要弘二门判、正杂二行判 影 响:楷定古今,大成净宗 法 语:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。 故使如来选要法,教念弥陀专复专。五部九卷: 《观经四帖疏》四卷,《法事赞》二卷,《往生礼赞》一卷,《般舟赞》一卷,《观念法门》一卷。 《观经疏》为本疏,释净宗教义,独显大师超人智慧; 其余四者为具疏,彰净宗行门,别露大师信仰情操。 五部九卷,集净土大成,系统完善了净宗教门、行仪。本书权分二门,显大师楷定古今之旷古神蕴:一教判集成,二教义集成。一、教判集成:1、二藏二教判: 引文:1) 问曰:此经二藏中何藏摄?二教中何教收? 答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。 2) 观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。3) 我依菩萨藏,顿教一乘海。 说明:善导所判顿教,与他宗所判顿教是同是异?详观五部九卷,知此有与、夺二义:与之,与诸顿教同;夺之,超异诸宗。《般舟赞》言: 释迦如来真报土,清净庄严无胜是, 为度娑婆分化入,八相成佛度众生。 或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因; 或渐或顿明空有,人法二障遣双除; 根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟; 璎珞经中说渐教,万劫修功证不退。 观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏; 一日七日专称佛,命断须臾生安乐; 一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。佛教多门八万四,正为众生机不同。门门不同名渐教,万劫苦行证不退。观以上二偈即知: 圣道权实顿渐之法,通为渐教。净土弘愿称名一道,别为顿教。2、出世本怀论: 引文:1、善导大师《法事赞》云: 如来出现于五浊,随宜方便化群萌: 或说多闻而得度,或说少解证三明, 或教福慧双除障,或教禅念坐思量, 种种法门皆解脱,无过念佛往西方。 上尽一形至十念,三念五念佛来迎; 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。 2、《大经》言: 如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世, 光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。 文意: 望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。 释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。3、要弘二门判:1) 要弘二门之文: 娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门; 安乐能人,显彰别意之弘愿。 其「要门」者:即此《观经》定散二门是也。 定即息虑以凝心,散即废恶以修善; 回斯二行,求愿往生。 言「弘愿」者:如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」 娑婆化主,广开要门。安乐能仁,显彰弘愿。 「要门」:定散二善,回向求愿。(诸行回向) 「弘愿」:善恶凡夫,乘愿往生。(一向专称)2) 要弘废立之文: 引文:《观经》流通文: 佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」 善导《疏》释: 上来虽说「定、散」二门之益,(要门) 望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。(弘愿) 虽说定散二门之益 ——废 意在专称弥陀佛名 ——立要弘废立相关释文: 1、《法事赞》言: 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;(废) 故使如来选要法,教念弥陀专复专。(立)2、《般舟赞》言: 相好弥多八万四,一一光明相续照; 不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。(立)3、《往生礼赞》言: 弥陀身色如金山,相好光明照十方; 唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。 (立)3) 要弘二门大义: 要 门—诸行回向—自力—疏杂之行—方便—随他意—废净土宗 ↓ 弘愿门—念佛往生—他力—正定之业—真实—随自意—立4) 一经二宗及结归: 念观二宗:今此《观经》:即以观佛三昧为宗, 亦以念佛三昧为宗。 ↓ ——《观经疏》·玄义分 念观废立:佛告阿难:「汝好持是语,持是语者, 即是持无量寿佛名。」 ——《观 经》·流通分 善导释:上来虽说「定、散」二门之益, 结归 望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。 ——《观经疏》·散善义4、正杂二行判:1) 二行之判: 引文: 就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。 言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也? 一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼,即一心专礼彼佛。 若口称,即一心专称彼佛。 若赞叹供养,即一心专赞叹供养。 是名为正。又就此正中,复有二种:一者「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。 若依礼诵等,即名为「助业」。 除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。 若修前正、助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。 若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。1、判行标准:专依往生经行行者,是为正行。2、详明行相:⑴正行:专依往生经行行者。(决出正依经典)⑵杂行,不依往生经行行者。 细判: ⑴正行:有开合二义: 开为五种—读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。 合为二种—正定定(称名)、助业(余四)。⑵杂行:除正助二业以外,自余诸善,悉名杂行。⑴正行特点:专,顺佛本愿,往生决定。⑵杂行特点:杂,不顺佛愿,往生不定。旨归:正定业「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近, 念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」2) 二行得失: 引文:1、《观经疏》云:若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行。2、《往生礼赞》言: 念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。 若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。 余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。 但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。 案此文意,知正杂二行,得失有五: 正行五得:与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯——往生决定 杂行五失:与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂——往生不定 第一、「亲、疏」对, 第二、「近、远」对, 第三、「无间、有间」对, 第四、「不回向、回向」对, 第五、「纯、杂」对。3) 行判目的: 目的: 就行立信:以行摄信,信行一体。 1、信行一体:念佛——行 (阿弥陀佛,即是其行) 必生——信 (当知本誓,重愿不虚) 2、机法一体:南无阿弥陀佛 信行各有机、法二义: 信—必生,就念佛行者而言为机,就重愿不虚而言为法。 行—念佛,就所行而言为机,就能依而言为法。 善导释:南无即是归命,亦是发愿回向之义。 (机) 阿弥陀佛即是其行,以斯义故,必得往生。(法) 法然释:称名必得生(机),依佛本愿故(法)。4) 图文说明: 详见书中。二、教义集成:⑴净土法门 本为凡夫 (机-下劣)⑵弥陀报佛 极乐报土 (法-高妙)⑶凡夫入报 全托佛愿 (托愿得生)⑷弘誓强缘 唯信能入 (唯信能入)⑸三心正因 定业称名 (正因正行)⑹六字名号 具信愿行 (名号具信愿行)⑺正依三经 唯明念佛 (三经唯明念佛)⑴净土法门 本为凡夫善导大师先举诸师所判,后以三法来破其谬:1、以理来破:若是圣人,何用韦提至请? (圣不藉凡)2、举文对破:引九品文证,明是凡非圣。 (善恶九品)3、出文显证:出十处证文,明不干大小圣也。(定为凡夫)1、看此《观经》定善及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫;但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫,以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。 今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫,同沾九品, 生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。2、诸佛大悲于苦者,心偏悯念常没众生,是以劝归净土。 亦如溺水之人,急须偏救,岸上之者,何用济为! 3、会通大经、观经——五逆谤法意: 此义仰就「抑止门」中解,如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也。又,下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:若起谤法,即不得生。此就未造业而解也;若造,还摄得生。大义:未造,则抑止莫造;已造,则摄取得生。4:善导大师言:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。5、印光大师言:四十八愿度众生,逆恶归心也来迎, 非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。净土一法,本为凡夫,不干大小圣也。(本为凡夫,兼为圣人)⑵弥陀报佛 极乐报土《观经疏》言: 问曰:弥陀净国,为当是报是化也? 答曰:是报非化。云何得知? 如《大乘同性经》说:西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。 又《无量寿经》云:法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:「若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」今既成佛,即是酬因之身也。 又《观经》中,上辈三人,临命终时,皆言「阿弥陀佛」及与「化佛」,来迎此人。然报身兼化,共来授手,故名为与。以此文证,故知是报。然报、应二身者,眼目之异名。前翻报作应,后翻应作报。凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。又三大阿僧祇所修万行,必定应得菩提;今既道成,即是应身。斯乃过现诸佛,辩立三身。除斯已外,更无别体。纵使无穷八相,名号尘沙,克体而论,众归化摄。今彼弥陀,现是报也。西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。 一《大乘同性经》:净土成佛,悉名报身。 二《大经》:酬因之身,酬因之土—以果应因,故名为报。 三《观经》:报身兼化,共来授手,故名为与。通(一)别(二、三)互显、因果(二)具摄、理(一、二)事(三)并彰。以此文证,故知是报。 释义:凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。⑶凡夫入报 全托佛愿 出文:《疏》云: 问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙, (报法高妙) 小圣难阶,垢障凡夫,云何得入? (云何得入) 答曰:若论众生垢障,实难欣趣; (垢障难生) 正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。(托愿得入) 大义: 愿力成就之报土,自力心行不能到; (自力难生) 大小圣人皆共同,唯托弥陀本愿力。 (他力易往)⑷弘誓强缘 唯信能入报佛报土,佛之境界。《大经》云: 二乘非所测,唯佛独明了。声闻或菩萨,莫能究圣心。 非智入,非证入,唯信入。所谓: 真如广大,五乘不测其边;法性深高,十圣莫穷其际。圣道门之信:真如实相之理。 净土门之信:弥陀本愿一法。1、凡夫之相:外现贤善,精进之相,内怀虚假。 虽起三业,名杂毒之善,虚假之行。 欲回此行求生净土者,此必不可也。 难行之状:人天少善尚难辨,何况无为证六通!(善导) 若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。 (善导) 一念一时所造业,足系六道滞三途。 (昙鸾)2、机法深信: 一者决定深信:自身现是,罪恶生死凡夫,旷劫以来, 常没常流转,无有出离之缘。 (病症) 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生, 无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。(良药)3、机法深信目的: 信机:死尽偷心,除骄慢障。(意不贡高) 信法:老实念佛,除疑退障。(心无下劣)4、建立信心方式: 一、就人立信:人——佛(释迦、诸佛) 唯信佛语:释迦诚语无妄,诸佛证诚不谬。 目 的:破异见异解,立正信依准。(遮护外难) 二、就行立信:行——念佛(一向专称弥陀佛名) 唯标念佛:众生称念,必得往生。 目 的:以行摄信,信行并彰。 (建立正行)⑸三心正因 定业称名 三心:《观经》言: 愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三? 一者至诚心, (真实之心) 二者深心, (深信之心) 三者回向发愿心。 (愿往生心) 具三心者,必生彼国。 (三心必生) 三心有二:要门三心,弘愿三心,由要门三心而导归弘愿三心。三心以深心为本,《观经疏》开展出「七深信、六决定」之释: 言「深心」者,即是深信之心也,亦有二种: 一者决定深信:自身现是,罪恶生死凡夫,旷劫以来, 常没常流转,无有出离之缘。(一决定一深信) 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生; 无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。(二决定二深信) 又,决定深信:释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善, 证赞彼佛依正二报,使人欣慕。(三决定三深信) 又,决定深信:《弥陀经》中十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫, 决定得生。(四决定四深信)又,深信者:仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。 佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。 是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿, 是名真佛弟子。(五决定五深信) 又,一切行者,但能依此经,深信行者,必不误众生也。何以故? 佛是满足大悲人故,实语故;除佛已还,智行未满,在其学地, 由有正习二障未除,果愿未圆。 此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了。 虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言,如是如是。 若不可佛意者,即言汝等所说,是义不如是。(六深信)不印者即同无记、无利、无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。 若佛所有言说,即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。 若多若少,众不问菩萨、人、天等,定其是非也。 若佛所说,即是了教;菩萨等说,尽名不了教也。应知。 是故今时,仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行。 不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。(七深信) 又,深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错。 不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。(六决定)四修:劝行「四修法」,用策三心、五念之行,速得往生。何者为四?一者恭敬修、二者无余修、三者无间修、四者长时修。四修根本:到彼国已,更无所畏,如上四修,自然任运,自利利他,无不具足。三心目的:一向专修:望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。法然上人言:1、「三心」者,教导成为「一向专修」之念佛者之道也。虽无智罪人,成为一向专修之念佛者,皆悉具足三心,决定往生也。故有习知而成为一向专修之人,亦有纵使不知三心之名,亦成为一向专修之念佛者。2、论三心四修者,为成一向专修也;若已成一向专修者,不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人,唯相续念佛,直至临终往生也 。⑹六字名号 具信愿行1、六字名号释:《观经疏》言: 今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足? 言「南无」者:即是「归命」, (信) 亦是「发愿回向」之义; (愿) 言「阿弥陀佛」者:即是其「行」。 (行—他力行) 以斯义故,必得往生。 (果—结论) 2、与第十八愿对比:至心信乐, (信) 欲生我国, (愿) 乃至十念, (行) 若不生者,不取正觉。 (果) 3、愿行有‘机、法’二义: 就法体而言:六字名号具足愿行。 就机相而言:称名念佛具足愿行。⑺正依三经 唯明念佛一、正依三经1、于读诵正行中以三经为准。2、于念佛功能中以三经为证。 3、正依三经,不为余经论所破,以处别,时别、对机别、利益别故。 4、虽有五经之说,仍以三经为准,引印光大师为证。二、三经大义: ①《大经》大义:一向专念无量寿佛 1《观经疏》云: 四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。 2《法事赞》云: 弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。 人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。3《观念法门》云: 此经上卷云:若有众生得生西方无量寿佛国者, 皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。 此经下卷云:佛说一切众生根性不同,有上中下, 随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。 其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。《大经》支柱:「五段要文」(见书)②《观经》大义:持无量寿佛名1) 定散文中,唯标专念名号得生。2) 上来虽说定散二门之益; 望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。3) 《观经》既宗念佛,何不纯说念佛,而杂定散耶?古德案此有三意: 一、为摄定散机入念佛故。(摄万机) 二、为示本愿选择分齐故。(明易行) 三、为显念佛胜过定散故。(显盛德)4) 善导弘通《观经》,有十一由: 一、为对破诸谬误故。 二、有缘经故。 三、相传经故。 四、为明圣净二门废立故。 五、为示净土通别废立故。 六、为引众多机类故。 七、为明正杂二行优劣故。 八、为明助正二业优劣故。 九、为明净教正所被机故。 十、为明本愿摄抑分齐故。 十一、为明二尊悲化正意故。③《弥陀经》大义:执持名号 一日七日,一心专念弥陀名号得生。1、《法事赞》偈言: 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生, 故使如来选要法,教念弥陀专复专。2、《观经疏》言:, 《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,称念必得往生,即其证也。又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:「一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。」是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。3、《观念法门》言:六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:「若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫:但回心念阿弥陀佛愿生净土,上尽百年,下至七日一日,十声三声一声等,命欲终日,佛与圣众,自来迎接,即得往生。」如上六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。若不依此证得生者,六方诸佛舒舌一出口已后,终不还入口,自然坏烂。 1、三经大义:唯明念佛 自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。 是故诸经中,处处广赞念佛功能: 如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生; 又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。 又此经(观经)定散文中,唯标专念名号得生 。2、关于‘乃至十念’:大义:上尽一形,下至十声一声一念等;誓毕此身,无有退转。有机法二义:就法而言:六字具足愿行,众生称念,必得往生。 就机而言:遇缘时节不同,或上尽一形,或下至十声一声等。3、三经根本:以第十八愿为本 《往生礼赞》「四十八字释」: 若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。 彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。(成就文释)此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。(法然上人释)三、大师德行:1、自行精严: 至诚念佛、精进不息、严持净戒、普敬一切、 绝意名利,美食供众、广施法化、不谈世事。2、化他普广:诸修梵行,弃舍妻子者;诵阿弥陀经,十万至三十万者;念阿弥陀佛,日得一万五千至十万者;及得念佛三昧,往生净土者,不可知数。3、神异奇特: 准诸经中,世尊说念佛一法,得生净土, 一日七日一念十念阿弥陀佛,定生净土; 此是真实不诳众生者,即遣此堂中二像总放光明。 若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生, 即遣善导,于此高座上,即堕大地狱,长时受苦,永不出期。 遂将如意杖,指一堂中像,像皆放光。四、影 响:楷定古今,大成净宗。1、判教集成 2、教义集成 3、仪规集成五、赞 辞:1、《瑞应删传》言:佛法东行,未有禅师之盛德矣。2、莲池大师《往生集》赞言: 善导和尚,世传弥陀化身。 观其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。设非弥陀,必观音普贤之俦也;猗欤大哉! 3、印光大师《文钞》赞言: 师当唐初,各宗盛行。提倡净土惬群情,佛力谁与京。 若肯投诚,西方定往生。偈言: 世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡, 切诫学者须撝谦,兼使极力生欣厌; 解宜遍通一切法,行择机理双契干, 念佛出光励会众,所说当作佛说看。4、法然上人《选择本愿念佛集》赞言:仰讨本地者:四十八愿之法王也,十劫正觉之唱,有凭于念佛;俯访垂迹者:专修念佛之导师也,三昧正受之语,无疑于往生。本迹虽异,化导是一也。5、《净土文类聚钞》赞言:善导独明佛正意,深藉本愿兴真宗。六、结 示: 一、善导大师高德:略述四点 1、弥陀化身,念佛出光,有大神通,有大智慧。 2、五部九卷,楷定古今,开宗立教,大成净宗。 3、自行精严,化他普广,万代之下,感发信心。 4、古今大德,少出其右,众人感伏,老少归向。 二、净土法门大纲:大要有三1、圣净二门:一此土成佛,一彼土成佛;一自力,一他力;一难行,一易行;一渐教,一顿教。舍圣道,归净土。2、要弘二门:一方便,一真实。舍要门,入弘愿门。3、正杂二行:一难生,一易往。舍杂行,归正行。第四章:法益广被 万善同归本章大义: 万善同归 1、万善之法,同归净土——要 门 2、万善之机,同归本愿——弘愿门本章目的:融合齐归,渐进得入。由同归净土,至同归弘愿,最终回归善导。本章内容:一、导圣归净: 1、融摄先驱(慧日、法照) 2、同归极唱(永明大师) 3、指归径路(莲池大师)二、力脱融混(蕅益大师) 1、极乐同居,横具四土。(类同报土) 2、信愿正因,称名正行。(称名正行) 3、但持名号,径登不退。(疾得不退) 4、五浊恶人,摄受正机。(本为凡夫) 5、一大藏教,六字全收。(名号最胜)三、夺圣显净(印光大师)(一)少康大师 简 历:?-八0五,中国-唐,五祖,后善导。 代表作:无理论著疏,只一《往生净土瑞应删传》。 影 响:专行念佛,口中出佛。 将念佛一法,普及于南方。 有赞云: 盖其发愿,与善导同一鼻孔; 故其示迹,亦与善导同一轨辄。善导口出光明,彼亦口出化佛。世称善导大师为弥陀化身,少康为善导后身,良有以也。 印光大师赞言: 1、忌谈世谛,七岁不言。出言即便惊人天, 广结净土缘。小儿为钱,各种九品莲。 偈言: 七岁绝未发一言,发言即称世尊号; 一见善导西方文,方知净土堪倚靠。 钱诱小儿念弥陀,未久道路佛声噪; 念佛佛像从口出,有谁闻见不依教。 2、善导少康,弘扬净土,闾巷道路,佛声广播, 如唱秧歌,人人愿听,如传圣诏,各各遵行。 3、善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路。 其往生者,当不止百千万亿。一、导圣归净①融摄先驱(慧日、法照)(二)法照禅师 : 简 历:? ~八 二 二 ,中国-唐,五祖,后善导。 代表作:《五会法事赞》 思 想:四不简择 影 响:导圣归净 法 语:弥陀尊号甚分明,十方世界普流行。 但有称名皆得往,观音势至自来迎。1、思想: ①彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来。 不简贫穷将富贵,不简下智与高才, 不简多闻持净戒,不简破戒罪根深, 但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。 ②十恶五逆至愚人,永劫沉沦在久尘; 一念称得弥陀号,至彼还同法性身。 ③借问何缘得生彼?报导念佛自成功。 借问今生多罪障,如何净土肯相容? 报导称名罪消灭,喻若明灯入暗中。 借问凡夫得生否?如何一念暗中明? 报导除疑多念佛,弥陀决定自亲迎。2、影响:导圣归净,偏重持名。3、赞辞: 印光大师赞言: 衡州钵中见圣境,台山一一悉亲造; 净土得睹承远师,竹林恭承文殊教。 并州佛声达宫闱,代宗遣使优旨诏; 念佛之妙究如何,能令速成菩提道。②同归极唱 (三)永明禅师 : 简 历:九 ○ 三~九 七 五, 中国-宋,六祖。 代表作:《万善同归集》 思 想:四 料 简 影 响:万善同归 法 语:有禅无净土,十人九错路。(舍禅) 无禅有净土,万修万人去。(归净)1、思想: ⑴、论机法要义: ①识心方生唯心净土,著境只堕所缘境中。既明因果无差,乃知心外无法。又平等之门,无生之旨,虽即仰教生信。其奈力量未充,观浅心浮,境强习弱,须生佛国以仗胜缘,忍力易成速行菩萨道。 机深信:力量未充,观浅心浮,境强习弱。 法深信:须生佛国,以仗胜缘,忍力易成,速行菩萨道。②若自力充备,即不假缘。若自力未堪,须凭他势。 譬如世间之人,在官难中,若自无力得脱,须假有力之人救拔。又如牵拽重物,自力不任,须假众它之力,方能移动。但可内量实德,终不以自妨人。 机法要义:自力未堪,须凭他势。 二喻说明:官难中,自无力得脱,须假有力之人救拔。 拽重物,自力不任,须假众它之力,方能移动。 劝归净土:但可内量实德,终不以自妨人。⑵、四料简: 有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。 无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。 有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。 无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。 ①引禅入净:有禅无净土,十人九蹉路。(难) ②舍禅归净:无禅有净土,万修万人去。(易) ③劝禅修净:有禅有净土,犹如戴角虎。(胜) ④无禅无净:无禅无净土,没个人依怙。(堕)⑶、直归深义: 生死海阔,业道难穷。声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫,宁不被生苦所羁、死魔所系?故《目连所问经》云:「佛告目连:譬如万川长注,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵、富乐、自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更深困剧,不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土易往易取,而人不能修行往生,反事九十六种邪道。我说是人,名无眼人,名无耳人。」 《大集月藏经》云: 「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一得者。」当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。当知:自行难圆,他力易就。如劣士附轮王之势,飞游四天;凡质假仙药之功,升腾三岛。实为易行之道,疾得相应。慈旨叮咛,须铭肌骨。 ①自力难圆: 理证:生死海阔,业道难穷。声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴, 况具缚生死底下凡夫,宁不被生苦所羁、死魔所系? 经证:《大集经》辅证:未证道人:从悟入迷者,万有十千。 从悟增悟者,亿无一二。(印祖)②他力易就:极乐国土,易往易取。 当今末法,现是五浊恶世, 唯有净土一门,可通入路。③他力二喻:劣士附轮王之势,飞游四天。 凡质假仙药之功,升腾三岛。④劝归他力:慈旨叮咛,须铭肌骨。2、影响:万善同归 同归极唱,普摄群机,正归净土。 3、赞辞: 印光大师赞言: 法华一部,佛事百八。四重料拣利愚黠, 万善作警察。普期超拔,往生极乐刹。 偈言: 视诸众生皆是佛,只顾救生忘国宪; 赴市心乐颜不变,蒙赦得遂出家愿。 日课佛事百八件,法华一部佛十万; 若非大权示世间,法幢谁能如是建。③指归径路(四)莲池大师 : 简 历:一五三四~一六一五,中国-明,八祖。 代表作:《弥陀疏钞》 思 想:五教十门 影 响:净光略显 法 语:极乐依正,言佛便周;佛功德海,言名便周。 一名才举,万德齐圆;不期于福,福已备矣。1、明教相: 菩萨藏摄,又为顿教所摄,复兼通前后二教。 通前后者:以一切众生念佛,定当成佛,即定性阐提,皆作佛故。 摄于顿者:盖谓持名即生,疾超速证,无迂曲故,正属于顿。以博地凡夫,欲登圣地,其事甚难,其道甚远。今但持名,即得往生;既往生已,即得不退。可谓弹指圆成,一生取办。如将宝位,直授凡庸,不历阶级。非渐教迂回屈曲之比,故属顿义。力用对比: ①诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。 唯此一法,上下兼收。 可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。 岂不慈门广大,普度无遗。 ②其余法门,或浩博而难持,或幽深而罔措。 今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛。 即方便而成圆顿,神功胜力,不归此经,将谁归乎? ③越三祗于一念,齐诸圣于片言。2、思想: ①明大事因缘 总明:入佛知见 先明「总」者:谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教,总其大意,唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者,直指众生「以念佛心,入佛知见」故。别明:径中径路 「别」则专就此经,复有十义: 一、大悲悯念末法,为作津梁故。(大悲悯念末法) 二、特于无量法门,出胜方便故。(特出胜异方便) 三、激扬生死凡夫,令起欣厌故。(令凡夫起欣厌) 四、化导二乘执空,不修净土故。(导二乘归净土) 五、勉进初心菩萨,亲近如来故。(勉初心近如来) 六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。(摄利钝皆度脱) 七、护持多障行人,不遭堕落故。(护多障人不堕) 八、的指即有念心,得入无念故。(即有念入无念) 九、巧示因于往生,实悟无生故。(因往生悟无生) 十、复明径路修行,径中之径故。(明示径中径路)②重事持念佛: 著事而念能相继,不虚入品之功;(著事得生) 执理而心实未明,反受落空之祸。(执理落空)③显持名要义: 佛说此经:为教众生念佛, 为教众生持名念佛, 为教众生持名念佛而入佛知见。 此经不兼戒律,亦无论义,自始至终,专说念佛求生净土。 ④显名号功德: 名摄万德: 极乐依正,言佛便周;佛功德海,言名便周。 一名才举,万德齐圆;不期于福,福已备矣。 名统百行: 弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。 举其名兮,兼众德而具备; 专乎持也,统百行以无余。⑤普劝念佛: [总论] 念佛法门,不论男女僧俗,贵贱贤愚,无有一人,不堪念佛。 [分述] 若人富贵,受用现成,正好念佛。(富贵者念佛) 若人贫穷,家小累少,正好念佛。(贫穷者念佛) 若人有子,宗祀得托,正好念佛。(有子者念佛) 若人无子,孤身自由,正好念佛。(无子者念佛) 若人子孝,安受供养,正好念佛。(子孝者念佛) 若人子逆,免生恩爱,正好念佛。(子逆者念佛) 若人无病,趁身康健,正好念佛。(无病者念佛) 若人有病,切近无常,正好念佛。(有病者念佛) 若人年老,光景无多,正好念佛。(年老者念佛)若人年少,精神清利,正好念佛。(年少者念佛)若人处闲,心无事扰,正好念佛。(处闲者念佛) 若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。(处忙者念佛) 若人出家,逍遥物外,正好念佛。(出家人念佛) 若人在家,知是火宅,正好念佛。(在家人念佛) 若人聪明,通晓净土,正好念佛。(聪明者念佛) 若人愚鲁,别无所能,正好念佛。(愚鲁者念佛) 若人持律,律是佛制,正好念佛。(持律者念佛) 若人看经,经是佛说,正好念佛。(看经者念佛) 若人参禅,禅是佛心,正好念佛。(参禅者念佛) 若人悟道,悟须佛证,正好念佛。(悟道者念佛) [结劝] 普劝诸人,火急念佛,九品往生,华开见佛。(普劝念佛) 见佛闻法,究竟成佛,始知自心,本来是佛。(究竟成佛)3、影响: 一超独妙,净光略显 4、赞辞: 蕅益大师赞言: 世竞贵奇特,师端守平常。 人尽尚高峻,师独存谦光。 旋万法而指归净土,悯五浊而广作津梁。 印光大师赞言: 幼闻念佛意颇快,末诫门徒莫捏怪; 行为世则言世法,注重净土及规戒。 砥柱狂澜契理机,阐明佛心祛蜂虿; 普令具缚诸凡夫,仗佛慈力登莲界。二、力脱融混(五)、蕅益大师 : 简 历:一五九九~一六五五,中国-清,九祖。 代表作:《弥陀要解》 判 教:横竖二途 影 响:力脱融混 法 语:一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世 所得之阿耨多罗三三菩提法。今以此果觉, 全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界;唯佛与佛乃能究尽,非九界自力所能信解也。 一 、判教 ①横竖二途 出三界火宅,有「横、竖」两途: 以「自力」断惑超生死者,名「竖出」三界,事难功渐。 以「佛力」接引生西方者,名「横超」三界,事易功顿。 远祖云:「功高易进,念佛为先。」 经云:「末世亿亿人修行,罕一成道。唯依念佛,可得度脱。 如乘船渡海,不劳功力。」②二力对比 秽土自力修行,生死关头,最难得力。倘分毫习气未除,未免随强偏坠。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰,侥幸颟顸?唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。 自力修行,最难得力。 仗他力故,自在往生。 二 、思想: ⑴极乐同居 横具四土 1、辨横竖四土二义: 若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便,而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为「竖」。 若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净; 既生极乐,即于彼土,得证方便、实报、寂光三种净土,不必舍身受身,然后证入,故名为「横」也。 是故:若依自修行力,则四教并名「竖入」。 唯依阿弥陀佛愿力,始可「横超」也。 若依自力,四教并名竖入。 唯依弥陀愿力,始可横超。 即西方横具四土,非由渐证。2、明极乐净土属性(同居净土、横具上三土) 今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也。3、明往生所得利益(皆得三不退) 今净土:五逆十恶,十念成就,带业往生居下下品者,皆得三不退。4、明持名之奇勋(善根福德同佛): 同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐。 5、明极乐之超胜(一切俱非,一切俱是): 唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。 教网所不能收,刹网所不能例。 6、明超胜之本源(深信佛力,深信名号功德): 同居一关,最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力;信佛力,方能深信名号功德。⑵信愿正因 称名正行 1、往生正因: 往生与否,全凭信愿之有无。(信愿←→佛力) 2、机法两义: ①就机而言: 依一心说信愿行,非先后,非定三;信愿行三,声声圆具。②就法而论: 佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。 令信愿持名者,念念成就如是功德。 而皆是已成,非今非当。3、往生正行: 信愿为前导,持名为正修。 现生发愿持名,临终定生净土。⑶但持名号 径登不退 1、二行比较: 诸行: 诸经示净土行,万别千差,如观象、观想、礼拜、供养、五悔、六念等,一一行成,皆生净土。 念佛: 唯持名一法,收机最广,下手最易。 故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。 可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。 大义: 念佛为胜:收机最广,下手最易。 至简至易,至顿至圆。2、名号胜德: ①阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。 故即以执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行。 至简易,至直捷也。 ②执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。 以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。 上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。 其所感佛、所生土,往往胜进,亦不一概。 可谓横该八教、竖彻五时。 所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。③吾人果能念念执持阿弥陀佛, 即是念念证无量寿,放无量光。 古圣既尔,今人亦然;至心既尔,散心亦然。 ④信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为, 唯信乃入,非思议所行境界。3、修学原则: ①无论千百十,下至一声,但终生不替,便决定横超。 ②或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准, 毕此一生,誓无变改,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。 ③修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,或唯数声, 下至日念一声,不拘数之多寡,但以终身不间断为则。4、劝归念佛: 有目者,固无日下燃灯之理; 而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬!⑷五浊恶人 摄受正机 1、本为凡夫: 诸众生:别指五浊恶人。 五浊恶人,有「广、狭」二义: ①就广而言:五浊众生皆为恶人。 唯佛一人持净戒,其余皆是破戒者。 ②就狭而论:别指五浊恶世造罪凡夫。2、念佛即善: 无论出家在家,贵贱老少,六趣四生, 但闻佛名,即多劫善根成熟。五逆十恶,皆名善也。3 、机法深信:「五决定」文: 吾人处「劫浊」中,决定为时所囿,为苦所逼。 处「见浊」中,决定为邪智所缠,邪师所惑。 处「烦恼浊」中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。 处「众生浊」中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。 处「命浊」中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及。 若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊,熢火孛宅里,戏论纷然。 唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。大义:死尽偷心,宝此一行。4、学修感悟: 信释迦之诚语,悟法藏之愿轮,始知若律若教若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。 予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢自谓到家,而下手工夫得力,便谓净土可以不生。 逮一病濒死,平日得力处,分毫俱用不着,方乃一意西归;然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。 至见博山元来禅师后,稔知末代禅病,索性弃禅修净,虽受因噎废食之诮,弗恤也。 于今专事净土,复逾三载,炽然舍秽取净,与不取舍元非异辙,较西来祖意,岂不更直捷耶?⑸一大藏教 六字全收1、名号即是无上菩提: 一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 今以此果觉,全体授与,浊恶众生,乃诸佛所行境界;唯佛与佛,乃能究尽,非九界自力所能信解也。2、名号统摄一代圣教: 持名一法,三根普被,摄事理以无遗,统宗教而无外。3、念佛即是大智慧光明: 深信念佛礼拜是佛祖真因,确乎不被时流所转,便是大智慧光明。超登净土,永无泣岐之患矣。4、净土持名一法之超胜:持名一法:不涉施为,圆转五浊;但持名号,径登不退。一切法门,尽归于此:华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。圆收圆超一切法门,教海所不能收。十方国土,尽归于此:十方佛土,无此名相,无引阶位,无此法门。刹网所不能例。 十方诸佛,尽归于此:诸佛释迦,皆以阿弥为自。自余众生,谁不归此:上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。 浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍西方而别求华藏。 三 、影响:力脱融混 死尽偷心,宝此一行。 四 、赞辞: 印光大师赞其德言: 宗乘教义两融通,所悟与佛无异同; 惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。 由此力修念佛行,决欲现生出樊笼; 苦口切劝学道者,生西方可继大雄。三、夺圣显净(六)、印光大师: 简 历:一八六一~一九四○ ,中国-民国,十三祖。 代表作:《印光法师文钞》 判 教:通别二法 影 响:夺圣显净 法 语:苦海无边,回头是岸。 乐帮有路,起信即生。 一 、判教: ⑴通别二法判: 仗自力者,名通途法门;仗佛力者,名特别法门。 净土法门,仗佛慈力;其余法门,皆须己力。 一为「通途」教理,如世之士人,由资格而为官。 一为「特别」教理,如世之王子,一堕地即为一 切臣宰所恭敬。 二种法门,不可并论,而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉。 ⑵不可以「通途法门」论「特别法门」: 净土法门,乃佛法中之「特别法门」, 其利益,与「普通法门」大不相同。故今多有依「普通法门」论「净土法」,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为并论,则一切疑惑不信之心化为乌有。 二 、思想: ⑴论机法深信: 大家要晓得:仗自力修持,自有何种力? 但是无始以来的业力;所以万劫千生,难得解脱。 仗阿弥陀佛弘誓大愿力,自然一生成办。 ⑵明专杂二修: 善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。 其弘阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。 「专修」谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是则往生西方,万不漏一。 「杂修」谓兼修种种法门,回向往生。 以心不纯一,故难得其益;则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。 此金口诚言,千古不易之铁案也。 ⑶赞名号功德: 一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。 通宗通教之人,方能作真念佛人; 而一无所知、一无所能之人,但只口会说话,亦可作真念佛人。 去此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否尔。 世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。⑷论众生习气众生习气,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生,所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃,犹然从事于「仗佛慈力、求生净土」一门,是之谓大智。倘恃己见解,藐视净土,将见从劫至劫,沉沦恶道,欲再追随此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相、宗教者,吾诚爱之!慕之!而不敢依从。何也?以「短绠不能汲深,小楮不能包大」故也,非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣,又欲学大通家之行为,直欲妙悟自心,掀翻教海;吾恐大通家不能成,反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非「弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊」乎哉!一言以蔽之,曰自审其「机」而已矣。 ⑸重时节因缘当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘,实为根本。违悖时节因缘,亦如冬葛夏裘,饥饮渴食;非唯无益,而又害之。 三 、影响:夺圣显净 夺超圣道,显彰净土。 四 、赞辞: 了然法师赞言: 貌古心慈 性直口快 训诲往来 精神不懈 舍物施财 欣然慷慨 淡泊资身 离世贪爱 法语流传 遍布中外 普化群生 同归莲界 净宗导师 十方归拜 临终见佛 安详自在 五色舍利 坚固不坏 愿此尊容 垂范永代第五章 结示宗要 垂范永代法然上人 :简 历:一一三三~一二一二 ,日本-开宗祖师 代表作:《选择本愿念佛集》 思 想:选择念佛 影 响:立教开宗 法 语:往生之业,念佛为本。1、选择本愿 唯在念佛 净宗判教纲要: 大判:圣净二门,顿渐二教。 细判:要弘二行,正杂二行。 净宗法义宗本:选择本愿念佛:往生之业,念佛为本。 念佛→本愿念佛→选择本愿念佛 ①一佛选择——选舍诸行 选取念佛: 问曰:普约诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然。 何故第十八愿,选舍一切诸行,唯偏选取念佛一行,为往生本愿乎? 答曰:圣意难测,不能辄解。虽然,今试以二义解之:一者「胜劣」义,二者「难易」义。 初「胜劣」者:念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也;譬如世间屋舍名字之中,摄栋梁椽柱等一切家俱,而栋梁等一一名字中不能摄一切,以是应知。然则佛名号功德,胜余一切功德,故「舍劣取胜」以为本愿欤! 次「难易」义者:念佛易修,诸行难修,是故《往生礼赞》云:「问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。」又,《往生要集》云:「问曰:一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。」 故知:念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。然则为令一切众生平等往生,「舍难取易」以为本愿欤!…… 胜劣义:诸行劣故选舍,念佛胜故选取。 难易义:诸行难故选舍,念佛易故选取。②诸佛选择——八选择: 凡案三经意,诸行之中,选择念佛,以为旨归。 先《双卷经》中有三选择: 一选择本愿,二选择赞叹,三选择留教。 一、「选择本愿」者:念佛是法藏比丘于二百一十亿土中,所选择往生之行也,细旨见上,故云选择本愿也。 二、「选择赞叹」者:上三辈中,虽举菩提心等余行,释迦即不赞叹余行,唯于念佛而赞叹云:「当知一念,无上功德」,故云选择赞叹也。 三、「选择留教」者:又上虽举余行诸善,释迦选择,唯留念佛一法,故云选择留教也。 次,《观经》中又有三选择:一选择摄取,二选择化赞,三选择付嘱。 一、「选择摄取」者:《观经》之中虽明定散诸行,弥陀光明,唯照念佛众生,摄取不舍,故云选择摄取也。 二、「选择化赞」者:下品上生人,虽有闻经、称佛二行,弥陀化佛选择念佛云:「汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝」,故云选择化赞也。 三、「选择付嘱」者:又虽明定散诸行,唯独付嘱念佛一行, 故云选择付嘱也。次,《阿弥陀经》中有一选择,所谓「选择证诚」也。已于诸经中虽多说往生之诸行,六方诸佛于诸行而不证诚。至此经中,说念佛往生,六方恒沙诸佛各舒舌覆大千,说诚实语,而证诚之,故云选择证诚也。 加之,《般舟三昧经》中又有一选择,所谓「选择我名」也。弥陀自说言:「欲来生我国者,常念我名,莫有休息」,故云选择我名也。「本愿、摄取、我名、化赞」,此之四者,是弥陀选择也。 「赞叹、留教、付嘱」,此之三者,是释迦选择也。 「证诚」者,六方恒沙诸佛之选择也。 然则释迦、弥陀,及十方各恒沙等诸佛, 同心选择念佛一行,余行不尔。故知:三经俱选念佛,以为宗致耳。 略将「八选择」义,示图如下: 选择赞叹—《大 经》 释迦三选择 选择留教—《大 经》 选择付嘱—《观 经》 选择本愿—《大 经》 八选择 弥陀四选择 选择摄取—《观 经》 选择念佛 选择我名—《般舟经》 选择化赞—《观 经》 诸佛一选择 选择证诚—《弥陀经》 ③诸祖判教选择:搁、抛、傍、专 欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门。 欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。 欲修于正行,正助二业中,犹傍于助业,选应专正定。 正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。 搁圣道,抛杂行,傍助业,专正定。 正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。 三选要义,示图如下: 圣道门 搁 佛 法 ↓ 杂行 抛 净土门 ↓ 助 业 傍 正行 ↓ 正定业 专④选择本愿,唯在念佛: 称名之外,无决定往生之正因;称名之外,无决定往生之正行;称名之外,无决定往生之正业;称名之外,无决定往生之观想;称名之外,无决定往生之智慧;称名之外,无决定往生之三心;称名之外,无决定往生之四修;称名之外,无决定往生之五念。 注:摄繁于简,摄广于略,摄理于事。2、胜易二德 法脉宗本 ①念佛成佛:《般舟三昧经》云: 三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。《月灯三昧经》云: 十方三世佛,现在过未来,皆以念佛因,得成无上觉。 ②无不率从: 粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。而其有大功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰:鸾法师,肉身菩萨也。陈隋则有智者;唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲净土三经,几二百遍。绰之门出善导,以至承远、法照、少康、大行,则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。 ③难信之法:如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。④微妙难思 彻上彻下,即权即实。九界众生舍此,则上无以圆成佛道;十方诸佛离此,则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流;一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞;千经俱阐,万论均宣也。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转,皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。⑤胜易二德: ⒈「胜」者: 善导大师言: 自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。 法然上人言: 「胜」义者:谓至极大乘义者,体外无名,名外无体。 万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。 大愿业力所构出,令万德让与行者; 他力难思巧方便,使一称超过众善。 知识广赞,猛火为清凉;善友教称,金莲如杲日。 名号大利,无上功德也。⒉「易」者: 善导大师言: 但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往, 故名「易」也。 法然上人言: 「易」义者: 不论行住坐卧,修之预来迎; 不论时处诸缘,称之得往生; 不论身心浊乱,只论他力引接。⑥隐身于佛:《大经》云: 一切菩萨,声闻光明,皆悉隐蔽;唯见佛光,明耀显赫。