我们学修佛法，一定要领悟到世间之苦

我们学修佛法，一定要领悟到世间之苦

《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解41

引发因缘到事态的发展，乃至遥礼世尊，佛现前放光现瑞。虽然讲了这么一段，看到情节的发展跟讲故事一样，但是能从中知道几个：第一，要有观苦的智慧，诸佛都是以人的八苦为师而成就的。我们学修佛法，一定要领悟到世间之苦，根本上是苦的。没有苦你生不起出离心，这么一场宫廷政变，老王和新王的前生后世，提婆达多跟佛的恩怨情仇都在其中，分段八苦、生老病死、爱别离、怨憎会，全镶嵌进去。

折指太子是阿阇世王生下来就从一百尺的高楼给咚地给掉下来，没摔死。生的时候就遭此磨难，折了一个指头这叫生苦。而老王被新王给囚禁，为什么囚禁？要是频婆娑罗王年轻的时候，阿阇世还一点点的时候他有这个本事吗？为什么？老了，慢慢年老体迈，大臣们也势利得很，看见你大势已去，他不帮你说话，把他关进去没人理他，所以这叫老苦。

生苦、老苦，在七重冷宫中囚禁，没有吃、没有喝。韦提希又被囚禁起来忧愁憔悴，这是病苦，色身会生病，阿阇世的前世本在山中还不该死，就把他给逼死了。老国王夫妇今生今世，随时都被儿子有可能被弄死，这就叫死苦。

生老病死就镶嵌在这个故事中了，爱别离，夫妻两人各被囚禁不能相见，各自苦恼各自的，爱别离。过去的冤家前世的仇人投入到宫中来跟他作父子，怨憎会。提婆达多生生世世跟佛在一起，怨憎会，而且调达为什么要教唆阿阇世王，调达恶友教唆阿阇世王杀他的父王为什么？他想当佛，当不了，想替代佛他做不到，求不得，作新佛作不成。

所有的分段八苦总归一句话，娑婆之苦不在频婆娑罗，不在韦提希，不在阿阇世，不在提婆达多，而在于无尽的轮回中一生一世，就这样没完没了，这就叫苦。能够观到这个智慧，这叫做观苦智慧。

观苦的智慧，首先学习净土法门，一定要认识到这个世界的苦，业力、轮回构成了全部的内容，不但这辈子苦，生生世世苦。阿阇世王跟他的父亲母亲，一生一世连续五代他们家的宫廷里边全是儿子把爹给杀了。最后国家的国民看不下去了，说国君宫廷里边天天除了儿子杀老子还有什么本事？

最后民众起义来把他们家全杀了，这就是苦。只有苦生起来的时候才能生出世之心。频婆娑罗王听佛法？多虔诚的居士，平常不把佛迎到宫里面来应供吗？平常不说，佛给我多加持我，多么福报，我这辈子好好学佛修行，谁不会说这些话。

为什么直到被他儿子关起来的时候，才想起受八关戒斋，种出世正因呢？就是你的出离心，想了生死不在这种苦的绝境下，就生不起来。斋戒设的多妙，给他受八戒，为什么不受五戒或者菩萨戒呢？这个时候才生起了出世的，为在家人种出世的种子，这里面有密义，就是净土教法以意识到苦，发出离心为根本，这是第一点。

第二点，要逆境才能精进，一切的功德都要以精进而成就。频婆娑罗王当时，是佛有名的护法，既然应供，他为什么不精进呢？肯定平常修行都是半吊子。

贫穷布施难，富贵修道难。富有四海，国王当的这么顺畅，谁会想着好好用功？这会儿设想如果你是国王，天天这么多人侍奉，用不起来，唯有他的亲生儿子要杀他的时候，境界现前了，无可奈何才每天去闻法受戒，精进用功，日日如是，说明这样才叫做精进。对于韦提希而言也是一样的，一个女人这多大的不幸，遭了这么大的变故。

说句平常的话，肯定也是跟着她的国王，哪能谈得上出离修行用功，这个时候已经到了绝境，才开始觉得想起佛来了。而且，深刻体会着生死可畏，世间无常。到了这个地步，就说明她在此前未必有佛法的真实受用。

现在很多的时候是泛泛地受用，很可能在气场里受用，一会儿就不受用了。或者那股劲来的时候能够受用，一旦烦恼现前就不受用了。就始终拧不过来转不了，没有这个功德，没有这个定力。

所以这种境界现前，经里的深义好像跟我们的现实生活紧密相连，有非常大的现实意义。不到绝处不想解脱不想往生，还不是说自己经历了或者看见了，一定要亲临到自己身上才行。韦提希在老国王被禁的时候，她还是一种客观的态度，可怜她的国王每天去，以身上涂了酥蜜去给他喂，然后佛来给他讲法，她在旁边看这国王能养活就行了，她还考虑不到自己。只有自己被囚禁了，到这种地步的时候才想起本师释迦牟尼佛。她自己被囚禁了才想起来，夫君囚禁在那儿她还没想起来。

人多么的刚强难化，古人讲，这才叫不见棺材不落泪，不到黄河不死心。现在到了黄河都不死心，印光法师有过开示，原话是不到黄泉不死心，因为难听后来才改成不到黄河不死心的，其实就是不到黄泉不死心，死相现了，到了黄泉了，到了奈何桥你的心才死了。

在这种情况下，她才能想起来，悲泣雨泪，遥向佛礼。所以自己去读诵经典，或者说看一切的书，一定要知道从什么处去着眼、着手、着心。