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怡西法师:比丘尼八敬法(上)-2

导读:怡西法师:比丘尼八敬法(上)-2 《比丘尼八敬法》(上)-2 ——怡西法师2016年讲于美国新泽西 四、「庄严义」。 [世宝严身令好,三宝能严法身。] 世间的宝物能够庄严我们的身体,使令美好,而...
怡西法师:比丘尼八敬法(上)-2

《比丘尼八敬法》(上)-2

——怡西法师2016年讲于美国新泽西

四、「庄严义」。

[世宝严身令好,三宝能严法身。]

世间的宝物能够庄严我们的身体,使令美好,而佛、法、僧三宝能够庄严我们的法身慧命。

「庄严义」,通于四种三宝。

五、「最胜义」。

[世宝诸物中胜,三宝诸有无上。]

世间的宝物是诸多财物当中最为殊胜的,佛、法、僧三宝是「诸有无上」。

三界可以分成「二十五有」:

欲界有「十四有」:

四恶趣、四洲、六欲天。

「四恶趣」:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。

[四洲]:东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

[六欲天]:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

这里把阿修罗道归于恶趣,是因为阿修罗虽有福报,可是嗔心未除,福报享尽就会堕于恶趣,因嗔心所招感而受大苦报。离恶趣仅一步之遥,所以还算不上善道。

总之欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。

色界有「七有」:

所谓[色],是指还有身体的障碍。生于此界的诸天人,远离饮食,男女的欲望,但还未脱离质碍之身。生于此界之众生,是依各自修习禅定之力而化生。

色界有七有:

[四禅天]有四个:初禅、二禅、三禅、四禅,以及

初禅当中的大梵天属于色界,算五个,第四禅当中的净居天属于色界,再加上无想天,合起来有七个。

无色界有「四有」:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

无色是指超越了物质的束缚,已经没有色身障碍所得到的自由状态。无色界没有物质现象,只剩下受、想、行、识四种生命特性。

无论是欲界,色界,无色界,虽然修行不一样,受用不一样,从根本上来说都是凡夫。

欲界有十四有,色界有七有,无色界有四有,合起来二十五有。

而佛法僧三宝是三界二十五有最高、最超上的,没有在它上头的,所以最为殊胜。「最胜义」也是通于四种三宝的。

六、「不改义」。

[世宝炼磨不变,三宝八法不动。]

世间的宝物炼磨不会变化,好像真金不怕火炼一样,而佛、法、僧三宝八风吹不动。

「八风」是世间人所爱所憎的八种法,一般来说是指毁、誉、盛、衰、称、讥、苦、乐。《智度论》说「八风」是衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐。

文字稍有不同,意思是相同的,它能够煽动人心,所以称为「风」。

[八风]有「四违四顺」的情形,四种乖违众生心意的,四种随顺众生心意的。假如众生的心有所主,能够安住在正法上,不被爱憎的烦恼迷惑扰乱,就是「八风吹不动」。

「毁」是毁谤。

「誉」是赞誉。

「盛」是获得利益的事情,比如《智论论》里面就直接称为「利」。

「衰」是损减,就是丧失利益的事。譬如世俗人都想升官发财,官位没有了,财物也耗尽了,就「衰」了。

「称」是称道,也是赞美,赞成的意思。

「讥」是讥嫌,说过失的意思。

「苦」是逼迫义,会逼迫、恼害身心。

「乐」是欢悦的意思,能适悦身心。

八风吹不动的情形属于「不改义」,唯独局限理体三宝,才能做到真正的「八风吹不动」。

「比丘有五德」,比丘有五种德行,比丘尼一样也有这五种德行。

一、「体性柔软」。

比丘的体性柔软,比喻出家能够折伏身体诸多的粗犷。出家之后,身业上表现出的种种威仪,非常殊胜,非常庄严,不会很粗暴的样子,是很和雅,安详自在的。遇到灾变的时候,往往也不丧失应有的威仪轨则,行住坐卧都有一定的规矩法则。

二、「引蔓旁布」。

好像植物生长一直往四边扩展,像藤、草之类。「喻出家传法度人,连绵不绝」,比喻出家能够流传佛法,尤其是使用戒法来度人出家,使令佛陀正法、僧种连绵不绝。

三、「馨香远闻」。

馨美的香气,遥远传布。「戒德芬馥,为众所闻」,出家之后,能够如法地学戒、持戒,就有戒德,比喻戒德之香非常「芬馥」,就是非常浓厚的芬芳,被大众所嗅闻。

四、「能疗疼痛」。

疼痛是因为受到了伤害,受到了什么伤害呢?受到了烦恼的伤害。比喻出家能够断烦恼的伤害,因为烦恼毒害我们的身心,丧失法身慧命,出家之后,因戒而生定,因定而开慧,因慧而断烦恼,将毒害身心的烦恼都灭除得干干净净。

五、「不背日光」。

比喻出家就常常向着佛日。譬如在家有种种世俗的染污,而出了家住在寺庙,天天都跟三宝住在一起,所以天天都向着佛日,也就是比喻佛的智慧光明,时时刻刻加被我们,依照佛法来修学,时时刻刻能获得佛的大智慧。