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临终遗嘱

导读:如本上人佛书著作-临终遗嘱『死亡』这两个字眼,看起来心里很不舒服,听起来令人心惊胆跳,有不自在的感受;不舒服也好,心惊胆跳也好,不自在也好,你总是要面临它的,逃也逃不了,避也避不开,也由不得你逃避。  因为『死亡』是人生最现实的问题,最现实的问题就是死亡,中外古今,圣贤与凡夫,智慧与愚痴,国王与乞丐,千篇一律,都要经过死亡的阶段,平等平等!  任凭你有多大权力,多大神通,多大特权,对死亡来讲,是无...

  如本上人佛书著作-临终遗嘱

  『死亡』这两个字眼,看起来心里很不舒服,听起来令人心惊胆跳,有不自在的感受;不舒服也好,心惊胆跳也好,不自在也好,你总是要面临它的,逃也逃不了,避也避不开,也由不得你逃避。

  因为『死亡』是人生最现实的问题,最现实的问题就是死亡,中外古今,圣贤与凡夫,智慧与愚痴,国王与乞丐,千篇一律,都要经过死亡的阶段,平等平等!

  任凭你有多大权力,多大神通,多大特权,对死亡来讲,是无法赦免的,是无奈的,避不开闪不得,你又能如何呢?

  既然生来人间,就必定死于人间,是理所当然;除非不生来人间,既不生人间,何有死于人间!有生就有死,无生就无灭。

  这本临终遗嘱出书宗旨,乃阐明临命终者,在死亡前后应有的正确观念,现生当中,就能得知往生真义,心里无所疑惑,命终之际,就能正念提起,顺利达成往生净土,无障无碍。

  再加上家人眷属,从中助缘,一拍即成,如鸟翔空,自在无碍;如虎添翼,神威自得;如贫得宝,如暗得明。

  本书前后分为十个纲目,引经据典,细腻分析,让诸大善信,能正见生死真相,对自己的生死,如何妥善处理,心中有个盘算,冷暖自知。

  若能如此正见生死真相,与心中有个盘算,当下就是对自己的生死,有个保障,爱护自己,尊重自己,免堕落轮回,受苦无量!

  同样的理由,若不能正见生死真相,心中毫无打算,不知如何妥善处理自己生死大事,当下就是对不起自己,令自己无所保障,严重伤害自己,不尊重自己,使自己堕落,轮回六道,永劫受苦。

  因此临命终者,对家人眷属,交代遗言,空口无凭,为了保障自己生死大事,免受轮回大难,应该立下遗嘱,交给家人妥善保管,临终遗嘱,自保障自己最有效的契书,是命终者,在往生的剎那间,得到最有力的助缘,如同往生净土的护照(通行证),是往生与不往生,有着密切关联。

  临命终者,若不立遗嘱,家人眷属,胡搞乱为,弄得乌烟瘴气,把自己往生的意念搞砸了,岂不是吃亏者,还是自己吗?

  障碍往生净土者,何尝不是自己呢?轮回受苦者,不是自己又会是谁呢?

  诸大善信们!人生只有死亡一次,要把无量劫轮回生死,在今生此世的生死中,当做最后的一生,当下生死一起了办,生死重任,何人可担当得起?是故,要立临终遗嘱,为保障自己生死大事,岂可放纵不顾!岂可不慎哉!

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  人生的意义

  普天之下,世间上的人,思想观念是难以统一和谐的,有些人活在人间,是抱着独善其身的立场来为人处事;有些人是怀着自利利他,自度度人的心胸,因而兼善天下来为人处事;有些人是一世观念,有些人是两世观念,有些人是三世(梵语 trayo-dhvanah )观念,有些人是无量世的观念。

  有些人心存邪恶,与人仇对,过着极端的生活,因而不满现状,破坏社会国家,心里不平衡;有些人心地很善良,乐善好施,敦亲睦邻(族),修心养性,利济社会国家,忠民忠国。

  总而言之,人生观在个人思想领域,中外古今,亦然无法统一,有圆满的说法,有以偏概全的说法,有凡夫(梵语 prthag-jana )的说法,有诸佛菩萨圣人的说法,人生的意义,站在各人的立场,是多角度的,是多层面的,但是在人生多角度与多层面的立场来说,总要有归结的一天,有落幕的时候,有太阳西下的一刻,这就是所谓人生最大的一件事,『死亡的来临』。

  这是谁也免不了事实,谁也顶替不了,谁也无法赦免,谁也无法享受特权的!

  这是无可奈何的,同时也是世间的真相,我们没有能力与权利来动摇死亡不来临,眼睁睁的要面对它,必然要经过的。

  人的一生,成功与失败,潦倒与得志,功名与罪过,荣枯盛衰,富贵与贫贱,美与丑,犹如一场场春梦,一无所有,一笔勾销,一网打尽,空幻的人生,是不牢固的,是暂时性的;人的生命旅程,更是呼吸之间,一口气不来,一触即发,一息奄奄,神仙难救无命客;此时此刻正是我佛门所说的一句话:『业障(梵语 karmavarana )现前、娑婆(梵语 saha )业尽、无常来临、随业流转。』

  正当此时,对一位将要临终者,应如何适当的处理!如何处理得如理如法!处理得有实际意义!这是临命终者所需求的,阳上的眷属,更应该为临终者,处置得尽善尽美,圆满无缺,使命终者得生善道,或往生净土;免受来生又轮回(梵语 samsara )六道,受无量苦,一生又一生,穷穷无尽。

  若能如是而为,是名亡者所幸,乃上上策之计,为人子女,兄弟姊妺,亲戚朋友眷属,夫妻公婆媳妇,应如是知,如是见,与佛法相应,普令亡者消灾增福增慧,以?到圆满超度为目的,是名功德无量!

  人命无常 国土危脆

  无常经 云:『大地及日月,时至皆归尽,未曾有一法,不被无常吞。』

  人生与宇宙都是因缘果报所成,上至虚空日月星辰,下至山河大地,乃至一切有情生命者,无非是因果的呈现,是由造善业造恶业累积的果报,因此构成缘起(梵语 pratitya-samutpada ),成就一切诸法,成就森罗万象,是故,有人生观有宇宙观。

  但是我们更要进一步的认识与透视,一切万法,一切因果当下是无体性的,是可坏性的,是不自在性的,不是独立性的,是变迁性的,是空性的,乃是无常的事实。

  日月星辰总是会毁坏的一天,地球更不能例外,要经过成住坏空的阶段,是名国土危脆。人的生命是无常(梵语 anitya )的,不是永恒不变,是不断的生灭不已!

  人自从懂事以来,经过多少的伤心事,多少的烦恼事,多少的不如意事,不堪回首的事,一切的一切,如今又何在?被无常所吞噬,被无常所吞灭。

  乃至经过多少的快乐喜悦之事,多少满意之事,多少如意之事,多少成功之事,如今又何在?皆已成梦幻泡影,空花水月,影尘回忆,落谢影像,幻化了不可得,被无常所吞噬,所吞灭。

  那怕我们有多大的的权力与神通力,在无常的浸蚀之下,是俯首无奈的,无常是世间可怕的枭雄,也是世间本来的面目,诸位同仁!你们是否有同感呢?

  所以说,无常能腐蚀世间森罗万象,能吞灭一切万法,一切顺境与逆境在无常之下,终归于乌有。

  正如释迦牟尼佛(梵语 Sakya-muni buuddha )所说:『诸法因缘生,诸法因缘灭。』正是此意。

  金刚经 云:『一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。』

  金刚经 云:『凡所有相,皆是虚妄。』

  华严经 云:『诸法从本以来,常自寂灭性。』

  佛门弟子若能正见生命无常,国土危脆,就不应该犹豫不决,徘徊十字路口,更应该为生死大事着想,办好自己的轮回(梵语 samara )葛藤,斩钉截铁为跳出三界牢狱而努力,为证悟菩提而发愿,这样一来,方不愧是我佛门弟子,不愧是大丈夫行为表现,乃流露出修行者本有的风范与宗教骨气。

  何谓死亡?

  死亡的类型有三种,何等为三种类型呢?现在分别叙述如下:

  死亡三类型:一 、 大生死流。 二、 分段生死。三 、 变异生死。

  所谓大生死流者

  指无始劫轮回生死以来,一期一期的生死,一世一世的生死,于六道中往返不休不止,时而天道(梵语 deva-gati ),时而阿修罗道(梵语 asura-gati ),时而畜牲道(梵语 tiryagyoni-giti ),时而饿鬼道(梵语 preta-gati ),时而地狱道(梵语 naraka-gati ),穷尽未来,始终于三界中流浪生死,终无解脱时,是名大生死流。

  所谓分段生死者

  指凡夫众生于此三界(梵语 trayo dhatavah )内,身体的一期生死,分成一段一段的生死,故名分段生死。

  所谓变异生死者

  指菩萨已超越出三界(梵语 trayo dhatavah ),证成菩提果位,但精神上的心念亦然有分别生灭,此心念生灭,称之变异生死。

  因此,在佛门中所说的生死,不只是一期的生死而已!应该总摄有三种类型;一般民间通常所说的死亡,是指一期生命的结束,是为死亡;也就是母亲生下我们的身体,一直到阳寿命终为止,称为死亡。

  如此而言,太过于狭义的说法,应该是说死亡有三种类型才对,在修行的过程,若能证悟菩提(梵语 bodhi ),了办变异生死的话,那么,分段生死与大生死流同时也就了办成就,因为变异生死是一切生死的根源,根源一旦解除,一切的枝末生死也就同时一起休止了。

  如何判断死亡?

  佛教(梵语 Buddha-sasana )判断死亡的知识,是非常重要的一门课程,假使判断命终者有所差错,带来的后果,会遗憾终身,惨无人道的,正因如此,现在分别叙述如何判断死亡的步骤,供给大家共参:

  判断死亡四步骤:一、呼吸停止。二、全身冰冷。三、脉膜停止。四、眼瞳扩散。

  呼吸停止者

  当人能够一呼一吸时,说是活人;当人一口气不来,说是死人,其实不然,有时候一口气不来,甚至七小时八小时断气的死人,亦然还会活过来,在佛门称为神识尚未离开肉躯所致,照样还可以还魂过来。

  在社会上,我们不是常听过死后一天或二天,死者又复活公案吗?这种情形频频而出,不胜枚举,现在举一个断气八小时,而又复活的例子来说明。

  民国七十三年三月的时候,天华杂志刊登一件死亡八小时后,又再度复活的一件惊人离奇事件,事情的发生是在台南市的一户人家,这户人家有位姓蔡的少年妇女,年龄是三十二岁,有一天下午两点钟的时候,突然暴毙归西,家人伤心悲痛不已!落泪哭泣不在话下。

  伤心落泪也无补于事,只好怀着哀伤的情绪,化悲恸为力量,到棺材店买了一具灵棺回家,把蔡氏妇人搬入灵棺里,用冥纸把这位少妇四周围空隙之处塞紧,免得尸体于灵棺内摇动,同时,也叫道士来诵经念咒一番,一切皆办妥当了。

  接着就是夜间要守棺,不守棺不行,一般民间都认为,猫犬若跳过亡者的身上,亡者会即时爬起来,成为可怕的僵尸,此僵尸会危害人类,吃人血肉,亲人骨肉不认,一副狰狞恐怖的杀气,令人心惊胆跳。

  因此,蔡姓少妇的阳上眷属,就于那天晚上开始守夜,时间一秒一秒的过去,一分一分的过去,一时一时的过去,一直到当晚十点整的时候,令人恐怖心寒的事情发生了。

  那一时刻刚好是亡者的丈夫守棺,距离棺木三公尺,不敢太接近,虽然亡者是自己的太太,心里总是难免怕怕的,怕她一时冲上来,假使一时避不开,被抓到捏死了,实在很倒楣,内心是很伤心的,又是令人胆寒畏惧的!

  因此,矛盾不堪,太太活着在世之时,宠爱如命,一日不见如三秋,情绵绵,意绵绵的,如今的太太却一命归黄泉,心里伤心至极,但又心生恐怖不能自在。

  就在这时刻,亡者的丈夫在低头思惟之际,突然把头往灵棺一望,不看还没话说,凭这么一看,心里即时恐慌得大哭大叫,亡者的右手当下往灵棺外面一甩,只见一双手在棺木外面摆动着,她的丈夫几乎将近晕倒的边缘,直叫爸爸妈妈!

  他母亲说:『甚么事啊!叫得那么恐布,那么凄凉,吓死人啊!』

  他说:『妈妈!我太太右手伸出灵棺外面,手幌来幌去的,我好怕哦!』

  他母亲说:『你说什么?小孩子不要胡说八道,人死了就是死了,怎么可能再复活过来呢?请你不要吓唬我,妈妈什么都不怕,最怕的就是鬼,万一妈妈吓晕了,你就罪过无量!闭上你的嘴巴!』

  他说:『事实摆在眼前,您赶快过来看一看,我不骗您的。』

  他母亲被孩子一说,心动了,移动?步,走近亡者灵棺旁边约四公尺处,(他母亲怕鬼,所以距离比他儿子远了一公尺),睁开眼睛一看,果然是右手摆出棺木外面,而且摇动着,他母亲看得很清楚,当下差一点就晕倒于地。

  她们继续再看了十五分钟,亡者的嘴巴开始会蠕动着,不声不响的,又突然由棺材内跳了出来,把她们母子吓得恐怖懔懔,魂飞魄散,她的丈夫连连往后退了五六步,身体退到无法再退,就干脆靠在墙壁上,这时候连一句话也说不出来了,听说内裤湿了一大片;亡者复活的这一剎那间:

  第一句话,开口道:『阎罗王说我年轻,阳寿未尽,孩子还小,让你再复活,回阳间去吧!』

  此时此刻,她母子俩人才松了一口气,心神由紧张恐惧中,慢慢恢复正常化,隔了半小时整个精神才逐渐统一。

  像这种情况,会让人心惊胆跳,恐惧懔懔,?底冷了一大节,冷汗浃背,这就是意识(灵魂)未彻底离开身体的见证,唯愿诸大善信,处理亡者应谨慎行之,不得草率,以免为害亡者,惨无人道!

  全身冰冷者

  就是人死后应该等到全身冷却之后,方可入殓,不可即时封棺,若未全身冰冷,当下就行入殓封棺,亦有复活的可能,千万行不得,现在举一个例子来说明:

  日本统治台湾五十年期间,有一位男子命终之后,全身尚未冰冷,其大儿子就为他父亲入殓封棺,第二天就要上山土葬,扛棺才的八位壮丁,发觉到棺材突然摇来摇去,并且越摇越厉害,扛到半途中,大家心里都害怕起来,心里不大自在,把棺材丢弃路边。

  即时有人发言道:『这棺材里面的死人有问题,赶快将棺盖打开,探个究竟是如何!』话一说完,结果一伙子果然将棺盖打开,正当这个时候,这位六十多岁的男子,从灵棺冲了出来:

  开口说:『阿德你搞什么东西!有没有搞错,你父亲刚死,你却即时为我入殓封棺,你真是没有良心,要我的老命,大逆不孝,谋财害命,你老爹差一点就被你活生生的葬死于地下,想要活埋我啊!你以为我早日一死,财产你就全部可得到啊!我告诉你,你老爹没那么容易就死,我偏偏不死,真的把我惹火了,气死我了!』

  他大儿子说:『爸爸!请您不要误会,不要生气,孩儿不是有意害死你的,对亡者的处理方法不懂,因此,造成这种可悲的事件,唯愿父亲大人慈悲,宽宏大量,饶恕孩儿之过,下回孩儿不敢如此放肆!爸爸!请息怒!』

  他爸爸说:『你说什么啊!还有下一回啊!一次都受不了了,还有第二次啊!是您要慈悲我!还是我慈悲你;要搞清楚,搞不清楚的话,你老爹被你整死了,你都莫名其妙呢!

  孩儿啊!假使你对老爹慈悲,就不应该如此而为,未免太残忍了,比谋杀来得可怕,幸好你爹还魂之际,在灵棺里,把身体用力摇来摇去,令扛棺材的壮丁,知道灵棺里面有问题,如此一来才救了我自己一命。』

  他大儿子说:『爸爸!一切都是我的无知,都是我的错,将后处理亡者之事,绝对不敢草率行事,以免误了亡者,会带来可悲可惧的事件!』

  诸位仁者,这就是一件令人心寒的离奇事迹,当人命终之后,八小时以内,不得搬动,虽然刚命终,嘴巴无讲话,身体不能动,这时候意识(灵魂)尚未脱离肉体,亦然能得听,甚至有复活的时候,有清醒过来的时候,如果凭这么样就入殓封棺,岂不是将复活的人又活生生的埋死了吗?这种悲哀之事,这种因缘果报谁负得起,谁担当得起,越想越可怕,越寒心!

  被钉在灵棺里面,是一片黑漆漆,再如何挣扎也无法逃脱出来,在里面哭叫,别人也不知道;在棺木里面如何伤心恐怖,别人也不知道,在棺木里面的感受,那种滋味,是很难熬过去的,如人饮水冷暖自知,这不是好现象,是不吉利,不吉祥的,更不是好玩的;虽然这辈子还没有躺过棺材的滋味,由想象中就可以明白那种意境,这种意境是不可思议的,这种意境是不好玩的,不太理想的。

  眼瞳扩散者

  指亡者命终后,两眼眼瞳扩散,也就是两个黑眼珠扩散,只觉得两眼无神识,若能如是而判断者,就成就四分之一的证明死亡。

  脉膜停止者

  当临命终者,一口气不来,不是意味者此人即时死亡,有时候脉膜亦然在跳动着,也就是心脏功能还在作用,连带着血液亦正常作用,所以脉膜跳动是理所当然,有时候人工呼吸还有得救;因此,脉膜停止才可断定一个人的死亡,脉膜停止也是判断亡者命终的四分之一成就而已!

  有道高僧,修行开悟证得果位,能身心自在无碍,具足三明(梵语 tri-vidya )六通(梵语 sad abhijnah ),变化不可思议,脉膜的跳动,他能控制得很自在,脉膜停止长短的时间,在高僧大德来说,是轻而易举之事,雕虫小技,不足为奇,现在举例说明,这个公案是在明朝末年之时,有四大高僧之称的紫柏大师正是。

  紫柏大师乃明朝末年开悟圣僧,他未出家之前,浪迹天涯,五湖四海任他遨游,有朝一日,他流浪到一间佛寺,佛寺里面正好是在做晚课,他就抱着有意无意的好奇心,在窗口处聆听出家师父唱念晚课,起初听起来并没有很大感触,直到唱念普贤菩萨警众偈之时,这时候紫柏大师就由不得他了,听到梵呗的韵调,震撼了他的善根,因此大哭悲泣,落泪湿透整个脸庞,内心有说不出的感想,有说不出的心声,人生究竟是苦、是乐、是悲、是欢、是哀、是喜、是愁、是离、是合、是恨、是悦………。

  此时此刻,紫柏大师内心有千千结,一剎那之间,千千结的心,即时在梵呗浪潮中,似乎被洗涤得干干净净,内心清凉无比,得未曾有的意境,多年来所要得到的东西,就在佛寺中得到了,多年来心里的疑惑,就在佛寺中得到了肯定,心里有所领悟,有所清醒,紫柏大师该怎么走完他的人生观,心里已经有了方案,心里有数了。

  原来紫柏大师是听了梵呗之声,以及佛经的道理,触发到他无量劫的菩提根,使无量劫以来的善根同时流露!当下哭了!哭的好、哭的妙、值得哭,像这种机会多哭几次不错,越哭越能开悟,最怕我们哭不出来呢!

  现在将普贤菩萨警众偈,叙述如下,供给诸位同仁共参:

  『是日已过,命亦随减,如鱼少水,斯有何乐!大众,当勤精进,但念无常,慎勿放逸!』

  事隔没多久,紫柏大师出家修行了,他的剃度恩师勤他参访善知识(梵语 kalyanamitra ),于是与恩师告驾,自从别离后,他就抱着今生此世,非开悟了道不可的志向,四处访师问道,当个轻飘飘的游方僧,威仪显赫,庄严毗尼,弘范三界(梵语 trayo dhatavah ),具有祖师的风格,演说佛法如狮子吼,辩才无碍,大转*轮,弘法利生,响应当时。

  不久之后,紫柏大师精进参禅悟道,有一日,他大彻大悟了,于是又回到常住(原剃度之佛寺),已不见他的剃度恩师。

  别人告诉他说:『你剃度恩师已还俗娶妻生子了。』

  此时紫柏大师听了这些话,心里不慌不忙,从容不迫,脸部一点忧伤的呈现都没有,他心里有所计划,于是即刻动身,前往还俗的剃度恩师处,欲度其师,自己打扮成一位平凡的人,头上戴着斗笠,一步一步迈向其师处,只见其师已成为中医师;同样都是『师』,立场不一样,当法师与中医师毕竟不同,内心感叹万千,业力的带动真是不可思议。

  紫柏大师移动脚步,欲假装当病患者,靠近其师之处,头偏向一边,不让其知道,手伸出来欲让其师把脉,其师这么一把脉,不把脉没话讲,一把脉的当下,心都愕住了,此人脉膜全部停止,欲说无言,心里知道这位不是普通人,是相当有来历的,是过来人,于是这位善良的中医师,菩提善根又再度大展流露!

  紫柏大师言:『迷时师度徒,悟了徒度师,佛性本平等,闻道有先后,此举理所当然,在所不辞!』

  于此情况,紫柏大师大发慈悲之心,将还俗的剃度恩师,又重新剃度回来,真是功德无量!

  圣僧已超凡入圣,已离苦得乐,已破迷启悟;心能转相,相随心所转,色心能通融自在,表现出证得果位者,本有的特德与风范。

  紫柏大师他的脉膜已停止,不是意味他已死亡,这是修行者的境界问题,一个人若修行到这种程度,在身体上会起了变化,相(身体)是随心所转;心若清净自在,那么身体的体质,也随着心而有所变化,血液的流动,快与慢、停与动、皆能随圣者的心境操?自在。

  以上所说的四点,若谨慎的判断命终者,这四点是最好的处方,缺一不可,期望诸大善信,若处理家人眷属,能如是观察探究,必然与佛法相应,不会辜负命终者,陷入悲惨的下场,是名为幸!

  死亡速度快慢有四种

  当人欲临终的一剎那,是随业力而流转,业力不可思议,业力能障圣道,业力能抵须弥山,业力能深入大海,业力能使我们上升与随落;业力在凡夫(梵语 prthag-jana )立场来说,是染污的,是不净的,是执着的,是障碍的,是不自在的,是黑暗的,是痛苦的,是无奈的;总而言之,是不理想的、是不吉祥的象征。

  命终之时,心若解脱(梵语 vimoksa ),心就能即刻脱离身体;心若无解脱,心就会随业而流转,因此,有快有慢的差别。现在依佛经的内容来说明,死亡的速度快与慢,可分为四种:

  死亡速度快慢分四种:一、 大恶者 。二、大修行者 。三、大善者 。四、 非善非恶,小善小恶者 。

  一、大恶者

  是指一生当中,为人不乐善,狡猾险恶,为恶不悔,抢夺杀戮,犯科逆法,走法律漏洞,经济犯罪,恶性倒会,奸淫灭尸,如是等辈,可谓大逆大恶,罪恶贯满,业重甚难革除,若临命终之际,随恶业直接堕落地狱(梵语 naraka )、饿鬼(梵语 preta )、畜牲(梵语 tiryagyoni ),于三恶道中,遭受无量业力果报之苦。

  如佛陀时代的提婆?多,一生皆与佛作对,不经过零点一秒之间,更不须经过中阴身,死得快,意识去得快!死后直接堕入地狱,于无间地狱受业力果报之苦,如此之辈,超度都来不及了,敲破十多个木鱼,要超度成功,困难甚因难,是名大恶者。

  二、大修行者

  在心地的功夫已成熟,心地已开悟证成菩提(梵语 bodhi ),本性具有三明(梵语 tri-vidya )六通(梵语 sad adhijnah ),神通变化自在,无所障碍,心地无染无杂,心中无罣碍,无有恐怖,无颠倒梦想;不隔毫端,当下就能舍此肉躯,毫无执着,毫无恋情的舍报(证入涅槃),这也同样不须要经过一秒钟,心即时与肉躯脱离,表现出修行者本有的实证功夫。

  如当初的佛陀与诸大菩萨、阿罗汉、缘觉乘(梵语 pratyeka buddha-yana )、以及历代高僧大德们,就有这超然的实证果位,现在举一个命终能大自在的一位圣僧,供给大家共参法味:

  宋朝的时候,有一位证得果位的圣僧, 高峰妙禅师 正是,有一天他欲入涅槃(命终),在当天的早上为门人(弟子)讲经说法。

  并开示道:『诸位弟子,师父本日中午十二点,准时要入涅槃(梵语 nirvana ),诸位对佛法有疑惑之处,请速问,不然日正当中,师父要入涅槃,请诸位努力办道,珍重!珍重!』

  只见大家默然无声,一片寂静,大众师既然无人发问,高峰妙师即宣布散会,期会之后,有些人相信师父确实有相当的境界,深信不疑,今天中午入涅槃是肯定的,毫无异论;但是有些人,对师父的功夫不能正见,免不了议论纷纷,莫衷一是,七嘴八舌的,疑惑不解。

  时间过得真快,时间是十一点三十分,高峰妙禅师叫侍者扣钟击鼓,全寺的出家众约五百多位,浩浩荡荡云集在大雄宝殿,这时候,只见高峰禅师端坐在大殿正中央,容貌泰然,安祥自在,一点也不像要入涅槃一般,大众师排班完毕。

  高峰妙禅师道:『诸位门人,现在是我要临入涅槃之时,如果对如来正法有疑惑不解之处,现在马上可发问,若无疑惑,师父时刻一到,即涅槃矣!』

  大殿一片空寂,一点声音都没有,有些大众师心里很难过又伤心,所伤心的,就是眼前师父即将涅槃,无法再听闻如来正法,这么一去与世长辞,慈容别世,永远无法再相逢,内心惆怅不已!悲离之情由心所发,沉痛万千;有些大众师皆已开悟者,默然无语,以待师父圆寂,从容不迫,自在自得,这时候,时机成熟,一切无障碍。

  高峰妙禅师又开口道:『既然大众师无所疑惑,师父要入涅槃之前,为证明我佛门弟子依教奉行,依法受持,皆可证成无上菩提,绝对没有白费,福不唐捐,功不可没,因此,师父露一手小神通,让诸位能更肯定如来正法,对修行了道能因此倍增。』

  大众师同时言道:『唯愿师父慈悲示教,愍怀众生,苦口婆心,引导弟子共证菩提,不失大众所望。』

  高峰妙禅师言:『善哉!善哉!既然如此,老衲将请问大众师:历代高僧大德入涅槃,乃至往生者,其命终的一剎那间,入涅槃的型态有那些?往生时模样有那些?』

  大众师言:『师父!据我所知,入涅槃的型态,包含有躺着入涅槃,有侧着入涅槃,有坐着入涅槃,有站立着入涅槃!如此一来,以站立着入涅槃,最为殊胜难得!』

  高峰妙禅师言道:『既然站立入涅槃最为殊胜,那么,除了站立入涅槃以外,还有什么入涅槃更殊胜的呢?』

  大众师言:『师父啊!以站立入涅槃来说,实在不简单,太不可思议了!乃是空前所未有,独创一格,非证悟者所不能及;除了站立入涅槃之外,实在没有再特殊的入涅槃之型态。』

  高峰妙禅师言道:『诸位门人,师父活在这世间,今天是最后的一日,以往的我,从来没有显过神通一次,出家人没有必要的时候,不可随便显露神通(梵语 rddhi ),知道吗?今天师父就是要以倒立着来入涅槃,也就是两手掌于地面,两?朝着天空而入涅槃,绝无戏论!』

  大众师言:『师父啊!你可不是开玩笑吧!这不是小孩玩耍,更不是叠罗汉,这话是真的吗?』

  当下五百多位云集来的出家众,议论纷纷,你一句我一句的;有的人说师父吹牛,有的人说师父的境界深不可测;有的人半信半疑;有的人说饭可以多吃一点,生死大事不可乱说;有的人说师父从来都没有说过谎话,大家不要争了,我们每个人都有眼睛等者瞧:

  高峰妙禅师观望时机一切成熟而言道:『我不但倒立着往生(入涅槃),同时在一剎那间即时入灭,不须经过一秒钟的时间。』于是就拿了一粒小石头传给他的弟子,并且说:『将这块石头往虚空中一丢,当这块石头还没有落地之前,我即时倒立成就,不但倒立成就,同时也就在倒立的同一时间入涅槃了,圆满我一生出家修行终程。』

  高峰妙禅话一说完,大众师听完言些话,心里却有所震撼,瞪大两眼,等待一幕一幕的演变下去。

  这位拿小石头的弟子说:『师父啊!你准备好了没有?你真的能入涅槃吗?我现在即刻要将小石头往虚空中丢,我不再等候了!』

  高峰妙禅师言道:『是我在等着你,不是你在等着我,入涅槃早就入涅槃啦!而且天天入涅槃,天天在涅槃中,凡人不知又不觉,老衲何尝有生又有灭呢?凡夫众生于不生不灭中见有生灭。

  弟子啊!时候不早了,日正当中,十二点整,可以将小石头往虚空中丢了,诸立弟子们,菩提路远,为开悟证果而努力,珍重!珍重!』

  禅师话一说完,弟子即时将小石头往空中一丢,只见高峰妙禅师以轻快的?步移动。

  高声喊着:『弟子们!烦恼(梵语 klesa )即菩提,生死即涅槃,不一不二,正等无异;后会有期,诸位多保重!』咻一声,瞬然之间,当下倒立入涅槃。

  如此倒立入涅槃,事隔两天,不见高峰妙禅师有倒下来,一伙子拚命的摇动着禅师,始终不能动他一根汗毛,正在此时!

  弟子议论着说:『师父如此入涅槃,大家肯定如来正法,更无疑惑,深信不移,我们将后应该加倍用功办道,为证悟菩提而精进。』

  但是如今的师父倒立着入涅槃,没有倒下来,推也推不动,如何摇也摇不倒,劝也劝不听,真伤脑筋,火葬也不行,土葬也不得,这样维持下去不是办法,后事总要有个妥善处理才对!

  有一位弟子发言道:『师父乃为圣僧,其禅定境界深不可测,非人力所能为;师父有一位妹妹也出家,当比丘尼(梵语 bhiksuni ),修行也相当有成就,师父平常最听她的话,我们应该请他妹妹来处理,或许有办法,不知大众师意下如何?』

  大众师听了这段话,觉得蛮有道理,于是透过种种人士关系,请他妹妹来了,高峰妙禅师的妹妹(比丘尼),轻而易举的说了五句话,高峰妙禅师当下就倒下去了,很管用!

  他妹妹(比丘尼)唱言道:『哥哥啊!你生也古怪,死也古怪,于下你的古怪,是多么自在!』

  禅师被他的妹妹这么一说,如雷贯耳,震醒了他,出了禅定(梵语 dhyana ),瞬间倒了下来,已经往生三天了,接着禅师又爬了起来,又说了几句话:

  高峰妙禅师言:『妹妹啊!难道我这样死不对吗?这样死不对,再重来!』

  于是禅师果然真的又入涅槃了,这一下子真的永入涅槃,与世诀别矣!

  由此可知,大修行者,毕生苦修历炼,为明心见性刻骨铭心,为证悟菩提,忍受劳苦;为脱离六道轮回而迈进,大修行者一旦证悟菩提自性,了知菩提自性,不生不灭,本自清净,与十方诸佛清净自性平等无异。

  因此,对世间五欲(梵语 panca kamah )六尘(梵语 sad visayah )无染无杂,心不被境转,欲望沾染不得,自性能自在无碍;所以在命终之时,心就不会恋恋世间,执着世间,依依不舍世间,一剎那之间,意识马上可以脱离肉躯,而得自在,是名大修行者,死亡速度如瞬眼间。

  三、大善者

  指一生乐善好施,有贫穷困难者,能发大慈悲心,因而施舍钱财米粮给贫困者;或别人有不如意,情绪低落,心神不安,于此能发大慈悲心,布施法语,安慰他人,普令离苦得乐,精神和协统一,做施无畏者;别人病苦无法送医,能为病患者送医付医药费者;能普劝他人行素食,多行放生业,不从事杀生业者。

  鼓舞他人常行助印佛经,听闻佛法,能普劝他人归依三宝,苦海无边,回头是岸,共证菩提者;建筑佛寺,兴建道场,普施三宝(梵语 tri-ratna ),令道场早日圆满,给与社会群众可共参佛法,礼佛瞻仰三宝,令出家师父讲经说法,度化无量众生者。

  这一切行为举动,都表露出善良的一面。

  所谓:『但愿众生得离苦,不为自己求安乐。』种什么善因,必然会得什么善果;一个人活在世间,日积月累,持之以恒,都不断的一直行善,整个脑海里都是慈善的业识种子,所念的是慈善,所做的也是慈善,心行与所做皆是慈善之业。

  是故,当此人欲命终之际,整个脑海里所浮现的业识种子,都是慈善业识,心生喜悦,命终就是凭此慈善喜悦之心,一剎那间,而得生善道,乃至念佛得以往生净土。

  四、非善非恶,小善小恶

  非善非恶者,就是不很明显的善与恶;小善小恶者,就是一生中为善不大,为恶不大,平平凡凡度一生,庸庸碌碌混过一辈子,如是之人,在命终之时,没有大修行的种子,也没有大善种子,更没有大恶的种子;这时候命终者的心里业识,非常薄弱,对世间易生执着,恋情世间,不舍世间,因此,心生大苦恼,颠倒罣碍,妄想纷飞,内心凌乱,七上八下,意识缓慢脱离肉躯,业障(梵语 karmavarana )一旦现前,易堕入三恶道。

  所谓:阴境一现前,瞥然随它去。

  通常佛门中所说的超渡者,一半以上皆指这一辈的人士;大修行者,都已开悟证成菩提,不必超度了;大慈善家,心地皆是慈善业识种子,往生善道能自在而去,不必超度了;大恶的人,一生都是造一切恶业,心地染污不清净,全身强而有力的恶业种子,命终即刻随强而有力的恶业种子,牵制堕落三恶道,由不得自己作主,随业所牵,直接堕落恶趣,不必超度了,若要超度困难甚困难;所要超度乃指非善非恶,小善小恶者。

  死忘后真有灵魂吗?

  在佛门中不叫灵魂,灵魂的说法太儱侗了,而称为意识或神识,佛法是肯定意识的存在。一个完整的生命,是由心灵和身体和合而形成。心灵是绝对不灭的;身体是由四大,地、水、火、风和合所成,身体是物质的东西,会经过生老病死的阶段,是可坏性的,是不能自在的,是无常的东西;一旦我们的神识离开了身体,称之为死亡,所死的实在是身体,而不是神识,神识是死不了的。

  我们时常听说过,社会上有很多人,有气绝之后,经过数天之后,常有死而复活的情形,这根本原因有二种:

  一者,神识尚未脱离身体所致,因此死而复活。

  二者,是去而复返。是故,对于临终大事,千万不可草率行事,要慎重处理亡者,本文所提供临终的常识,是以唤醒社会人士,对临终者前后有个正确的重视。

  人死为鬼,这种论调是谬论,鬼是六道中的其中一道,说人死为鬼,是答对六分之一而已!尚有六分之五的机会可当;所以不可说人死当鬼,若硬性要说人死当鬼的话,这在佛门称为 常见 ,否定了其他的五道;若说人死了之后,身体腐烂,什么都没有了,如木头火化之后成灰烬,否定了神识的存在,不相信有灵魂,如是之辈,佛门称之为 断见 。

  常见与断见称之为二见,二见皆是邪见,犯了邪见不能入佛知见,既然不能入佛知见,就不能证菩提,入大涅槃,永处长夜黑暗,于三界中往返不休不止!

  六道乃包含天道(梵语 deva-gati )、人道(梵语 manusya-gati )、阿修罗道(梵语 asura )、地狱道(梵语 naraka-gati )、饿鬼道(梵语 preta-gati )、畜牲道(梵语 tiryagyoni-gati ),六道是凡夫众生轮回的窠臼,是有情生命流浪的大本营,是众生造业自然感召的业道,造什么业因,就随业感应在六道的任何一道去。

  古德云:『升天自有升天业,未必求仙便得仙。』正是此意。

  既然已当鬼,就是已随业力投生去了,鬼之存在是不可否认的,我佛陀在六道当中,就曾经谈到鬼道的问题,鬼的层次很多,比方有饿鬼、恐怖鬼、多财鬼、少财鬼、啖血鬼、啖精气鬼王、厉鬼、鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主财鬼王、恶目鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,鬼的存在遍布陆海空,无处不有,各部经典几乎有论及鬼道,甚至民间亦留传不已!

  现在举例三件离奇惊人的鬼公案,证实鬼的存在是无处不有,无孔不入,上至天空,下至山河大地,皆有鬼的住处,有鬼的活动处,有鬼的木本营。

  六年前有一位中年男子告诉我,他曾经由台东市欲回高雄 ,开着 BMW 西德车子,缓缓往西部而出发,此时正是太阳西落,接近黄昏之际,同时天空黑云密布,下着蒙蒙细雨,车子开到 大武 ,经过一段崎岖险降坡的低洼处,突然走出一位年轻美貌的女子,长长的头发,穿著白色衬衫,红色裙子,婷婷而立,右手高举,向这辆车子挥手,有意搭上这中年男子之车,这位男子看得很清楚,毫无犹豫,就将车子打方向灯,往路边停靠。

  这位美貌小姐开口道:『这位先生是否能包容一下!天气不好,下着大雨,等车不便,我想到 屏东 ,搭车方便吗?』

  中年男子说:『方便!方便!无妨,反正车上也没载人,请小姐上车吧!』

  这位小姐上了车后,把车门关上,车子开动之后,一直往屏东直驶,一路上美貌的小姐都没开口,这位中年男子也没开口,车子中途没有停车过,车上只有一男一女,彼此默默无言,车子顺着弯弯曲曲的山路,时而爬坡,时而下坡,路面有时高低不平,低洼处与高凸处,多得不胜枚举。

  不知不觉中,车子已经行驶到 枫港 ,欲下车上 WC (厕所)于是路边停车完毕,这位中年男子,心里突然无意中起了寒,有点不自的感受,好象有话要对这位小姐谈,把头猛然回头一望,这么一望,不得了了,不看还好,这么一看,当下受不了事实的考验,有话说不出,叫也叫不出声,在那恐怖瞬眼间,禅定的功夫不够,即刻晕倒于驾驶台上,似乎奄奄一息。

  在恐怖懔懔笼罩下,昏昏迷迷的度过三十多分钟,逐渐的清醒过来,只觉得裤底下湿透了一大片,省得去拉尿,但是精神上所受的刺激,是永远无法弥补的。

  这时候的中年人,在似醒非醒的状况下,再把头留神往得面一看,这位美貌女子确实不见了,果然刚才的经过是活生生存在着,这么晕倒过去是应该的,是理所当然的,过去以往所未曾见过的事实,竟然今天会摆在我眼前,真是不可思议!

  中年男子很细腻的描述给我听的时候,只见他亦然内心有所寒惧,皮层显示出疙瘩,耸立良久,两眼惊奇炯炯有光,心神颤动未得和协,一副受惊的模样,令人同情。

  中年男子告诉我:『师父 啊!自从那一次遇到女鬼,我心灵上时常涌现出那女鬼的形象,导致心神不定,恐惧不安,以后在路边见了再美丽的小姐,我绝对不敢轻易载人,免得历史重演』

  我说:『一朝被蛇咬,十年怕草绳。正是此意,这也是有前因后果的,造下什么因,必定成就什么果报,逃避不了的;仁者心存慈悲之念,毫无邪念,是故无重大伤害,仅以恐怖晕迷之报,佛门有句话:虽有重大恶业,肯忏悔、肯忏过,肯发大慈悲心为人处事,多行善事,乃至能慈悲一切恶人,此人重大恶业将逐渐减轻。

  慈悲恶人,慈悲?亲债主,慈悲仇敌,慈悲所僧恨之人,慈悲无缘之人,以德行感召他们,他们蒙受大慈悲心的化育,他们的心地也会一一被软化,化干戈为玉帛,化敌人为朋友,解消恩怨。

  佛说八大人觉经 云:『菩萨 (梵语 bodhisattva )布施,等念怨亲,不念旧恶,不僧恶人。』

  唯愿仁者广行善业,利益众生,毕竟世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主;生死炽然,苦恼无量!更应该发大菩提心(梵语 bodhi-citta ),普度一切众生,愿代替众生受无量苦,普令一切众生得毕竟大乐。』

  这位中年男子言:『很感激师开示,弟子仅记于心,毕此一生,尽我所能,乐善好施,利益他人,护持如来正法,维护三宝。』

  这位仁者将载鬼见鬼怕鬼的实况,禀白得一清二楚,道出他亲自载鬼的经过历程,今摘录此篇,令诸大善信共知共识,明白普天之下,鬼是遍布陆海空,无处不有,无孔不入,得以证明如来所说鬼道,确实存在,无可置疑。

  现在举一个离奇见鬼公案,供给诸位同仁共参:我们要明白,鬼道生存的空间是不一定,有时在荒山野外,有时在川河溪圳,有时在古庙古屋,有时在屠场,有时在坟墓荒野,有时在士农工商,鬼的分布线网,是不分古代或文明,不分过去与未来,不分此世界或他世界,鬼的存在不会被时间与空间所左右,所动摇!我们相信有鬼,鬼亦然在;我们不相信有鬼,鬼也照常存在。

  鬼的存在性,不是信不信的问题,而是众生造了种种恶业,自然感召的果报,假使没有造下鬼的恶因,自自然然,就不会投生鬼道,鬼道之所以当鬼道,是由造种种鬼之行为业因,于是感应投生鬼道去。

  我们当业障现前的时候,自然能看得到鬼,比方说,要看台湾电视公司,我们就将调频网,转到台湾电视公司的频率、频道,即可看到台视公司的影剧;要看中视或华视,亦同样将调频网转到中视或华视公司,如此就能看到中视与华视种种节目;同样的理由,我们虽然目前当人,能看见鬼的人,心的业识要跟鬼的业识一样,才能看见鬼道的众生,这种情况有二种:一者、有神通者。二者、带有业力者。

  普通的人见鬼,本身没有开悟证果,又没有神通(梵语 rddhi ),没有禅定功夫,所看见的鬼道,此人是业障现前的流露,不是好现象,是不吉祥的;虽然当人,但是心里却有鬼的业识,是不齐全的人,凭此心里具有鬼的业识种子,就可以看见鬼道众生,人心与鬼心接近,无有高下,正等无异,如同看台视须转台视频道一般;要见鬼亦须具足有鬼的业识,不然难以得见鬼道,临命终之人,业障(梵语 karmavar-ana )现前,业识也最脆弱的时候,兹当此时最容易看到鬼,现在分别叙述如下:

  有一位在家弟子的父亲,受过良好大学教育,自己认为自己是文明的知识份子,一生中最不信邪,宗教一概不信,也就是不信佛菩萨,不信鬼神,崇拜自我,享受人生,了此残生的一辈。

  有一天,生了一场大病,医生诊断结果,说是得了胰脏癌,他的父亲得知胰脏癌的坏消息,住在高雄医学院里面,有亲戚朋友为他照顾与安慰,但是他的内心深处,闷闷不乐,情绪低落,恐惧死亡,个性暴燥,日难安夜难眠,痛苦又无奈!日积月累,面容憔悴不堪,走起路来颠仆不已!

  突然有一天,在半夜二点左右,他独自从床铺爬起,脸朝向门口,高喊着:

  『义雄啊!好久不见,近来好吗?我想念你呀!义雄啊!很感谢你来看我,此恩难报。』

  他的父亲一直叫个不停,若有其事,旁边照顾的二位朋友,捏了一把冷汗,觉得莫名其妙,在病房里面,只有一张病床,病人一位,与二位看护者,其它旁边都没有人,为什么直叫直喊:义雄、义雄呢?好象不对劲,正在疑惑不解当中,看护病人的其中一位突然想起了,告诉陈振辉而说:

  『义雄是病者以前的老友,六年前发生车祸而逝世,已死了多年,今天他大吼大叫,就是叫车祸而死的义雄,真是活见鬼;听说将要命终之人,往往意识脆弱,业障现前,无量劫的?亲债主会找上门来,唯有临命终之人才能看见,正常人是看不见的,他喊个不停,我心里很不自在,真是不是滋味,有点凄凉的感受,说实在的,我很害怕!你怕不怕?』

  陈振辉说:『根据你这么一说,我同样也是人,怎么不怕鬼呢?我不怕老婆,天不怕地不怕,最怕的就是看见鬼,我是佛教徒,时常跪在佛菩萨面前发愿,希望今生此世不要让我看见鬼,看到鬼不往生也得晕倒,阿弥陀佛!』

  另一位又说:『明天我不想来照顾他了,听他乱吼乱叫,心不由自主,恐怖寒心,你来不来!』

  陈振辉说:『怕归怕,照顾还是要照顾,佛号照常还是要念,老老实实听我师父的话,念佛(梵语 buddhanusmrti )一句罪灭河沙,有缘的?亲债主听了佛的圣号,会法喜充满,甚至念佛超度他,还有甚么可怕,谁怕谁呀!见了鬼顶多晕了过去而已!爬起来再念佛。』

  另外一位果然第二天晚上,不敢再来看护他的朋友了,陈振辉照常守护照料,经过二个星期的关怀与安慰,他的朋友受不了死神的挑战,终于命归黄泉,与世长辞。

  最后再举一个为女鬼化妆的公案:

  有一家女子美容院,生意很昌隆,老板娘很年轻,是一位很虔诚的佛门弟子,来来去去的客人很多,这家女子美容院的美容师,个个端庄秀丽,品行素养,可?人意,得到当地人的嘉许与赞叹,美容的技术优异,经济廉价,表现出具有相当商业道德。

  有一天夜晚,客人稀少,生意欠佳,不尽理想,店里面客人都一无所有,已经接近打烊(关店门)的时候,却突然冒出一位不熟悉的客人,这位女客人?步很稳重,徐徐走近化妆台,面貌严肃,没有丝毫笑容,于是对美容师开口道:

  『我明天欲行婚嫁,当新娘子,今晚特别来此化妆点缀一番,很抱歉,你们要关店的时候,我才赶过来,实在有劳驾诸位美容师们!』

  美容师说:『那里!那里!这是应该的,我们能为你服务,是我们的荣幸啊!恭禧小姐您,明天要当新娘子,明天是你最快乐的日子,祝福您喜气洋洋,请问小姐何方人氏?』

  小姐答言:『我是隔壁村的人氏。』

  美容师边说边化妆,不小心碰到她的手,这时候的美容师,只觉得心里有点说不出来的寒意,到底为什么!这位小姐的手会这么寒冷呢?同时脸部也很寒冷。

  于是美容师问小姐说:『请问小姐,你的手与脸部为什么如此寒冷呢?』

  小姐说:『因为刚才来的时候,风很大,而且又寒冷,把身体吹凉了,对不起!』

  前后美容师化妆,有一个多小时,化妆完毕,小姐将钱付完之后,即告别而去;这时候已经是半夜十二点了,走近柜台处,欲结算今天的帐目,把抽屉拉出一看,不得了啦!不看还好,这么一看,几乎把老板娘吓晕了,只听到老板娘大声喊着:

  『有鬼、有鬼!把我吓死啦!我们化妆化到女鬼啦!刚才那位小姐根本不是人,是一位女鬼啊!是多么恐怖,多么令人心惊瞻跳,你们大家来看抽屉里面的不是钱,有几张是冥纸(银纸),不是钱呀!是刚才那位女鬼所拿过来的。』

  有一位美容师说:『老板娘,刚才那位小姐拿钱给你,你没看清楚吗?不是钱的话,你怎么会把它拿下去?』

  老板娘说:『刚才明明拿下来的是新台币没有错,我还年轻,没有老花眼,绝对不会看错的,新台币怎么会变成冥纸(银纸),让我想不通,越想越可怕,真不可思议!』

  美容师又说:『老板娘,对啦!对啦!我刚才为这位小姐美容他妆之时,怪不得她的手是冰冷的,脸部也是冰冷的,我的心里一阵又一阵的起疙瘩,不断不停的起寒意,总觉得不自在,不对劲,实在活生生见到鬼,令人畏惧,吓死人了!』

  老板娘说:『鬼道的众生,要来或不来,防不胜防,非人力所能阻止,该来的还是会来,不该来的总是不会来,一切总是有前因后果,在因缘果报中,演完人生的戏。』

  以上所举之实例,是人见鬼,鬼见人,人要见鬼不容易,甚至相见不相识;鬼要见人往往较容易,鬼有鬼的业报世界;人有人的业报世界,人鬼不相同的世界,要相逢相识,实在不是那么简单的事,如果要相逢相识,业识要接近的程度,或业相等,如此一来,人与鬼之间才能共知共识。

  总而言之,人死之后,意识(灵魂)是不灭的,所毁灭的是身体;人一旦命终,乃随业力所牵制,所牵引,要投生(投胎)到六道任何一道,是业力所支配,业力所肯定,造什么业,就随什么业而流转。

  业力是最公平的,也是人生一切遭遇的真相,业力能让人上升,也让人堕落,犹如天秤。业力也是最平等的,所造的业是六道的那一道,就投生那一道去,所以说业力最平等。

  业力也是最无奈的,当你所造的业是六道的那一道之时,将后就必定随业而牵引去投胎受生,由不得我们做主,也无法做主,乖乖伏首在业力之下,所以说业力最无奈。

  此业识不断的在变化,不断的在变迁;再如何的变化变迁,总是死不了,真如本性,乃不生不灭,不垢不净,不来不去。

  死亡后心里执着 所产生的后遗症

  佛门弟子也好,社会人士也好,当命终之后,心里若产生强烈的执着,会带来很多后遗症,带来很多麻烦,带来不可收拾的下场。

  因此,呼吁有心学佛者,乃至社会人士,面对命终之际,应该勇敢承受死亡的事实,不可逃避死亡,死亡之事实,也逃避不了的。

  生老病死乃天经地义,佛菩萨也更改不了,也奈何不了生老病死,鬼神人类对生老病死也爱莫能助,眼睁睁的看它生,看它老,看它病,看它死;在轮回(梵语 samsara )的途径,生而又死,死而复生,生生死死,死死生生,永无止境,不休不止;犹如铁链,一个钓一个,形成炼条;生又死,死又生,形成生死大洪流,亦复如是。

  众生(梵语 bahu-jana )不得解脱,不得开悟,不得证菩提,不得入大涅槃,致使流浪生死,六道往返,当下的根本原因,生死源头,就是强烈的『我执』在作怪。

  『我执』是生死的根本,轮回的关键,烦恼与菩提的分水岭,生死与涅槃的界限。

  因此,修道者,假使我执不破,我执深重,顽固不化,坚持我执知见,我执奋斗到底,那么,就永远当不完的凡夫众生,永远无法毕业,永远无法证成无上正觉,欲脱离六道轮回,欲解决生死大事,遥遥无期,无有是处。

  诸位同参道友们:我们现在修行,当下一切处所,皆在破我执而精进;临命终之际,也是在破我执而努力,佛陀在 华严经 曾经说过一段话,现在分别叙述如下:

  华严经 云:『大地一切众生,皆有如来智慧德相,只因无明(梵语 avidya )、妄想、执着所遮覆;若无妄想、无明、执着,则自然智,无师智自然显现。』

  由此可知,众生之所以众生,不能证成如来智慧德相,不能成就自然智、无师智,其根本所在,就是无明妄相与执着的遮覆,因而障碍菩提自性的流露,始终无法开悟证果。

  是故,若欲圆成无师智、自然智,成就如来智慧德相,应从无明妄想执着破之,来净化它,升华它,最后就能开花结果,让菩提自性开,此时此刻,自然智、无师智,不假方便,不落次第,自得心开。

  现在举出一位临命终因强烈执着,所带来的后遗症,供给诸位同仁共参:

  有一位很虔诚的佛门弟子,姓苏名丽云, 高雄市 人,是个正信三宝弟子,持素多年,常亲近三宝,听闻如来正法从不间断,早晚课诵持之以恒,有朝一日她告诉我一件命终者,执着与不执着的利弊,这位命者正是他自己的亲生男孩,我们可以推想得到,这是一件令人悲恸可泣之壮举,事情演变是这样子的:

  当他疼爱的男孩,躺于医院不久,医师宣告是得到肝癌的时候,家人得此噩耗,最伤心最悲痛的,无过于为人父母,父母亲对子女的爱,始终是连心的,那种无奈,那种失落感,可谓悲痛至极,话下无法描述;事实已经摆在眼前,过去所未发生的问题,竟然在这时候发生,这种事实接受不得,不接受也不得,无奈又能奈何呢?

  时间是会过去的,拖延数月,这令人关怀心疼的男孩逐渐憔悴,身心将近不得自主的时候了,这男孩很懂事,很聪明,很听父母的话,从来不会忤逆父母,在家里扮演着乖巧的角色,因此,得到父母的宠爱。

  当肝癌蔓延浸润之际,是最痛苦的时候,这男孩郄忍受一切痛苦的煎熬,痛苦隐藏在心里,不流露于外表,深怕父母亲难过,怕父母亲伤心;这时候的父母亲,何尝不知情!何尝不难过呢?一切皆在无言中,当父母亲的,唯有默默哀伤,默默哭泣!正当此时,表露出父母子女骨肉亲情的心声,在悲欢离合,爱别离苦中流尽无余。

  不久之后,孩儿死了,双眼闭着,这么一死,震撼得父母不得自在,心似乎粉碎,哭得死去活来,痛苦万千,如此一来,再如何的哭泣,也无法将命终者,由死亡中而复活,他们夫妇化悲痛为力量,节制哀伤。

  这位男孩有一位大哥,刚由学校放学,来到医院,看见亲骨肉的弟弟,不由自主,大声嚎哭的叫了一声:『弟弟啊!』,同时,往病床一拍,这一拍一叫,把死去的弟弟似叫醒了,他的弟弟突然闭上的眼睛,又再度张开,如同活人一般。

  命终后两个多小时,这位男孩,竟然两眼依旧瞪大,慈爱的父母亲,用手将双眼拂拭并拢,用力欲并拢双眼,连续七、八次,始终无法合并双眼。

  这男孩虽然一命别世,心里亦然有所执着,心里有罣碍,对某某人有心欲见,因此,两眼还是不愿并拢,显得有心事一般。

  再等了没多久,这男孩的祖父赶到现场,看见自己的乖孙,情不自禁,伤心欲绝,哭泣得哽咽不已!哭泣过后,鼓起庄严的口吻,对这位已去逝的乖孙喃喃说道:

  『乖孙啊!乖孙,你是爷爷最乖的宝贝,爷爷是最疼你的,爷爷今天来看你,你不要伤心,你爸爸妈妈一切都很好,哥哥也很疼你,你平常最听爷爷的话,现在你也应该听爷爷的话,这样就是爷爷的乖孙,现在你要心平气和,万缘放下,世间无常,不要留恋世间,知道吗?把眼睛合并,闭着眼睛,好好念阿弥陀佛的圣号,阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,你心里要念佛,阿弥陀佛就会接引你去极乐世界,到了极乐世界,就没有生死之苦,明白吗?』

  他的爷爷话一说完,把手按着乖孙的两眼,轻轻由上往下拂拭而过,轻而易举,只见这位男孩,双眼已合闭,如同睡觉一般,这么一睡,就永远睡下去了,与世隔绝,人的一生,就在此落幕,正如秋风扫落叶,归根结蒂。

  这位天真无邪的男孩,命终之后,内心亦然有罣碍,亦然有心事,带有强烈的执着性,耿耿于怀,因此,双眼无法并拢,幸好有个安祥慈悲的爷爷,赶到现场,为乖孙开示佛法,爷爷与乖孩之间的因缘好,开示佛法的当下,这位男孩即刻合闭双眼,内心清凉,心开意解,罣碍消除,心事被疏通,执着已解开,当下即自在无碍,意识逐渐离开身体,随着念佛之声,徐徐往生西方极乐世界而去。

  死亡后心里不执着 前途是光明的

  命终者,当临命终前后,对世间五欲(梵语 panca kamah )六尘(梵语 sad visayah )不罣碍,不沾不染,对人情事故,毫无惦念,内心无相无念无住;对亲戚眷属,不留情,不耿耿于怀;人生所遭受到如意之事,逆境与顺境,对境不生心,能以大智慧观破,诸法因缘生,诸法因缘灭,幻质匪坚,如朝露又如电光,如梦幻泡影,空幻不实,与诸法空性相应,微尘不染,无惑无动。

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  如此之辈,可谓功夫纯熟,境界高深,命终剎那间,神识即时可往生自在,十方世界任他遨游,?横无碍,现在摘录二位往生自在者,供给诸位同仁共参:

  台北县 树林镇,福慧寺,住持 慧三老和尚 ,毕生参禅悟道,精通三藏圣典(梵语 trini pitakani ),对 华严经 更有深入探究;由大陆来台之后,隐名藏姓,不好名不求利,刻苦勤修,为证悟菩提而精进,并时常举办禅七,与结夏安居,教化弟子慈悲殷勤,一视同仁,普度众生,从未喊苦叫累,可谓悲心彻骨,流露出菩萨心肠,有一天:

  慧三老和尚告诉弟子而言:『老衲欲入涅槃,诸弟子应勤精进,为证悟菩提而努力!』

  弟子开口道:『师父!弟子们依教奉行,为证悟菩提而努力!』

  慧三老和尚:『诸位弟子们!对佛法有疑惑否?若无者,老衲即将入灭!舍此果报体。』

  有弟子问:『请师父慈悲,为弟子们开示佛法,不知师父所证悟果位如何?往生极乐净土,品位如何?』

  慧三老和尚开口道:『老衲毕生参禅悟道,所证之果位,乃常寂光净土是也;往生西方极乐世界(梵语 Sukhavati ),乃上品上生是也。

  慧三老和尚话一说完,即刻站起,一声不响,从容不迫,不紊不乱,泰然自在,当下立化了;凭此立化,证入常寂光世界;凭此立化,往生西方极乐世界,上品上生。

  慧三老和尚乃圣僧之辈,非凡人所能及,他的心地功夫,早就大彻大悟,早就证入大涅槃了,现在当中,生活何尝不是涅槃,日日涅槃,年年涅槃,至始至终皆涅槃;现生若未证得涅槃,命终同样无证得涅槃。

  所以说,涅槃(梵语 nirvana ),菩提(梵语 bodhi )的证得,是在现世现生中所证得,现生中若证得菩提,当命终之际,心地是光明的,无有恐怖,远离颠倒梦想,无染无杂,不贪不瞋不痴,自性清净自在,一剎那间,即可自在往生,可自在涅槃,无障无碍。

  这是圣者开悟证果后,心地不执着五欲六尘,不贪恋世间,不执迷亲戚眷属,因此,能得到这种光明的果报,得到前途无量的果报,得到自在无碍的果报,得到自性清净果报,得到三明六通果报,得到涅槃自在果报。

  下面再举例当代高僧 广钦老和尚 ,心地不执着,心地无罣碍,而自在往生净土的公案:

  广钦老和尚乃开悟圣僧,不愧是广钦老和尚,毕生当中,一心一意,为修行悟道而精进,从未懈怠放逸,不论参禅方面,或是念佛方面,皆有独到的境界;曾经在中国大陆,参与佛七,竟然得证念佛三昧;在坐禅中,多次入禅定,一入禅定,就是好几个月,禅定境界精深。

  广钦老和尚普劝弟子:『要持戒念佛,人身难得,佛法难闻,世间无常,人生苦短,厌离娑婆(梵语 saha ),欣求净土,早登彼岸,得见弥陀,速证菩提,倒驾慈航,普度有情,圆满佛道。』

  一代圣僧,广钦老和尚,九十五岁入涅槃(往生),在往生的那天早上,老和尚还与诸弟子共念佛号,敲打木鱼,有说有笑,自在无比,广钦老和尚早就自知时至,自己要往生的日期,自己都定好了,真不愧是广钦老和尚,他把台北佛寺一切寺务,一一安排好了,南部佛寺一切寺务,也都安排好了,修持自得,心中毫无罣碍,毫无执着世间,临近往生的剎那间:

  广钦老和当告诉弟子说:『诸位弟子们!师父现在要往生西方净土,观音菩萨欲接引我,大众师应一心勤求出道,也间皆是败坏不安之相,为了生脱死而办道,生死是自己的,应该慈悲自己,慈悲自己就是办自己的生死,知道吗?』

  旁边有一位弟子,知道师父要往生,内心很伤心而流泪哭泣!

  老和尚说:『人有生必定有恐,除非不生,不生即无死;既然生于人间,终了还是要离开人间,人的身体如房屋,房子一旦老旧,会跨倒下来的,我们可从旧屋子搬到新房;同样的理由,我们的身体是无常的东西,是可坏的,是不自在的,是会老的,身体老旧之后,顶多再换个新房子,这不很好吗?

  师父要往生极乐世界,生到极乐世界莲花座上,这是日夜精进所求,到西方净土就没有生死轮回,断六道,脱三界(梵语 trayo dhatavah ),何乐而不为!弟子啊!不要伤心,不要哭泣,这是好事情,是修行者梦寐以求之事,是修道者的归宿,应该为师父欢送才对,为师父祝福才对呀!』

  广钦老和尚又开口道:『大众师,诸位若有问题,现在可问,没有问题,师父欲得往生净土!』

  有一位弟子言:『师父!一切都不成问题,一切如意!』

  广钦老和尚最后开口言道:『既然无问题,一切如意!我一生亦如是,无来亦无去,无甚么代志!』

  广钦老和尚话一说完,就端佳着,随着大众念佛声,在西方三圣的接引下,缓缓往生西方而去,一代高僧,就这么自在往生,这么洒脱而往生,正表现出修行者本有的风范,垂留万世,传为佳话。

  现生不修行 死亡后超度是无可奈何的补救方法

  佛法给我们的功德利益,是要现世当中,得大功德,得大利益才对,这话如何而说呢?因为佛法就是觉悟之法,乃能令人觉悟,令人由烦恼(梵语 klesa )转菩提(梵语 bodhi ),由黑暗入光明,转生死(梵语 samsara )为涅槃(梵语 nirvana ),由痛苦得快乐,由迷妄成正觉,佛法能一一转凡入圣,成圣成贤,皆由佛法给我们的启发,今生此世,证得果位亦然不离佛法。

  佛法要运用在日常在活中,生活就是佛法,佛法就是生活,离开生活无佛法可说,离开生活并无佛法可得,离开生活并无佛法可证悟。

  证悟者,离开佛法并无生活,离开佛法并无行住坐卧,离开佛法并无施为动作;佛法就是要我们在生活点滴中觉悟,生活当下觉悟,生活就是佛法,就是圣人法,解脱法,无为法,菩提法,涅槃法。

  学佛者,能正见生无自性,无生亦无自性;悟则生灭皆无生,迷则无生皆生灭,离此别无证悟。佛法自己运用不得体,不能觉悟,生活迷妄无知,无上之佛法也就成为世间法、凡夫法、流转法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法,如果永远无法体悟中道(梵语 madhyama-pratipad ),欲证成菩提,无有是处。

  六祖慧能大师 云:『佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。』

  所以说,觉悟在人间,得菩提在人间,离苦得乐在人间,转凡入圣在人间,由生死流转入涅槃还灭在人间;这种种一切修道历程,都是心地功夫,心地一旦解脱,所有生死大事,轮回六道,皆可证大涅槃,得大菩提,全部一起解决,一起了办,更无后有,是名修道者,是名我佛弟子。

  我佛门弟子,修学佛法的过程,对人生观与宇宙观,心地功夫能观照世间森罗万象,一切诸法,当体即空,无有自性,幻质匪坚,诸法所成,乃由缘起(梵语 pratitya-samutpada );诸法所灭,亦由缘灭,缘起缘灭空幻不实,是名无常法,是名缘起法,是名不自在法,是名生灭法。

  中观论 云:『因缘所生法,我说即是空(梵语 sunya ),亦名为假名,亦名中道义,未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。』

  诸法空假中,是一切法的实相(梵语 dharmata ),是一切法的本来面目,偏空偏假是二边邪见,中道(梵语 madhyama-pratipad )乃假名安立,亦不可得。

  中观论 云:『破二不着一。』

  学佛者往往容易执着假有的诸法可得,同时也容易执着诸法空性可得,执假执空执中的病本,不能得成菩提,乃不明佛所说义,是故:

  中观论 云:『如来说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。』

  因此,慈悲之佛陀,深怕弟子不明空假中之义,于是说空破空,说假破假,说中破中;众生执着成习,不能正见佛意,诸法毕竟空(梵语 atyanta-sunyata ),究竟不可得,不可得是诸法自性,如来说空,是要我们灭除诸法戏论妄执,显示一切法本性空寂,并非有空理可住可得。

  诸法所成,乃空有不二之法,不二之法即是诸法,亦名佛法,佛法是不二法,能正见不二之法,就能证悟佛法;能证悟佛法,就能与佛法相应,通?佛意,成等正觉。

  龙树菩萨云:『虽空亦不断,虽有亦非常,业果报不失,是为佛所说。』

  身为佛门正信弟子,若能如是正见,正见诸法空有不二,不沾不染,无惑无动,不来不去,不生不灭,如此证悟,是名修道者,是名我佛弟子;于现生中,修行得大利益,得大功德,与佛法相应故。

  所以说,佛法要运用在生活中,在生活中得证悟,得自在解脱;佛法是现生之法,在现生中得到大福祉,得大用,佛法能在现生中当下升华自己,净化自己,解脱自己,圆满(梵语 paripurna )自己!

  甚至兼善天下,利益群迷,普令有情转凡入圣共证无上菩提,如此方能堪称佛法,佛法之所以佛法,乃是现生受用之佛法,现生得利益之佛法,现生证悟之佛法;若能如是正见,如是大用,方不愧是佛法。

  佛陀来人间度化无量众生,主要以人道为化度对象,旁度五道,这在各部经典里时常谈到,别无异论那三种殊胜呢?分别叙述如下:

  ◎ 为人三种殊胜:● 梵行殊胜 ● 忆念殊胜 ● 勇猛殊胜

  ● 梵行殊胜者

  指人道在修行中,不分出家与在家,修持清净梵行比起其它五道众生,要来得容易些,在种种欲望考验下,心的控制力,智慧力,忍受力,不动力,人道比起五道众生强些,具有如此特别殊胜之处。

  ●忆念殊胜者

  指人道的思想领域殊胜,记忆力殊胜,能发挥潜能之功力殊胜,人道与其它五道众生相比之下,具有如此特别殊胜之处。

  ●勇猛殊胜者

  指人道在修行方面,或世间法方面,不做则罢,做则勇猛精进,具有创造力,勇往直前,不畏缩,直?终程之义,具有如此特别殊胜之处。

  总而言之,佛法给我们的启示,是要我们能正觉人生观,与宇宙观,并且指出,修行在人间,证果在人间;佛法要发挥运用在现生中,发挥在生活中,这才是佛陀慈悲入世度化众生之本怀。

  佛陀更指明人道具有三种殊胜,三种特殊比五道众生特强,显露为人是光荣的,庆幸的,福报的,难得的,难遭的。

  佛陀更呼吁我们,唤醒我们,正见我们,千万不可舍本逐末,本末倒置,佛法之所以佛法,乃是现生的佛法,而不是死后的佛法。

  现生不修行,不闻法,不亲近三宝(梵语 tri-ratna ),死后才请出家法师为之超度,这是迫不得已补救方法,是无可奈何的补