【按】法藏法师在《佛七精要开示》中谈了他对此文的看法：这封信是前天大陆河南一位居士写来的，她听我讲的《净土深义》，大陆传过去时候只传了三分之一，她听完之后，又看到别人把《净土深义》写成的文字，她回去念佛，面对佛像念了二十多分钟，身体就浮起来，看到阿弥陀佛现前 ，她跟阿弥陀佛讲再活几年，把亲戚朋友度了再走，她就用这办法念佛，后来又教别人，周围的一些居士也都这样念佛了，在河南形成了一股风气。她是怎么念的呢？其实长期以来，中国祖师所讲的，真正的厌离裟婆，真实是求愿往生，就是这样而已。佛七打完以后，我把文章贴起来给你们看一下。她还把给弥陀念的那个文写出来了，那是她自己的想法，但是他表现出对弥陀佛至诚恳切的用心，固然好像带有情感，但凡夫刚开始时，以对弥陀佛深信切愿的仰信的情绪来带入你的至诚恳切，那是可能的，凡夫当然这样从事相入手。作为出家人，我们做的跟在家人并不一定一样，我们更真实的带着这一念信心在念阿弥陀佛中建立“深信切愿”。怎样深信？在理上要通透；怎样切愿？你在真实实际在事相上厌离裟婆，你要有一念真实的往生决心，阿弥陀佛请你加持弟子，让弟子能真的往生了，我真的要去，你接引我去吧！你只要真实想往生，回心向于阿弥陀佛，那裟婆世界在你心中转掉了，所以你自性中的弥陀佛不远呀！自然就现前了。
各位菩萨、各位大德居士、各位同修：
在我未讲自己对弥陀第十八愿“至心信乐、十念必生”的理解和体会之前，我想先问同修们几个问题：你现在觉得自己念佛的功夫怎么样？有没有往生的把握？是不是真心想往生？你想什么时候往生？如果你已经有了往生的绝对信心和把握，请不必再浪费您的时间。如果你还没有绝对往生的把握，我们不妨再互相探讨一下。
我们学佛的人，首先要弄清一个目的，学佛究竟为什么？当然我们都会说是为了成佛。所以佛以一大事因缘出现于世，讲了四十九年经，八万四千法门，最终目的“惠以众生真实之利”。不是为讲经而讲经，而是为了让众生个个往生，人人成佛。我们也不是为了听经而听经，我们是为往生、为了成佛而听经。这才是佛出世的真正目的。
我学佛五、六年是专修净土，一门深入。初学佛法很是欢喜，认为自己活了四十几岁皆是在虚度光阴茫无目标。是佛法给了我重新做人、处世行持的标准，确定了生命的方向。从此苦海里找到了慈航，生命中充满了活力。为了报佛恩、师恩，我逢人便介绍佛法，遇亲友聚会便讲阿弥陀佛。可是由于我本人善根浅、业障重、烦恼多，随着佛学理论的增长，对佛法知见的增多，我越修越觉得自己距离往生的标准越远，要达到往生“功夫成片”的条件还差很多，从而学佛越来越变得信心不足。我觉得比周围的同修，我谁也比不上人家。
第一，由于根基差，念佛、念经时妄想多，克服不容易。第二，作为家庭主妇，一日三餐均须亲自动手采买料理，处理一些必要的家事，无法脱离现实环境，念佛时间少，功夫何时能成片？第三，由于业障重、身体素质差，念佛刻苦精神不行。一天忙下来，家人都安静了，多念点吧，支持不了多久又打瞌睡；绕佛吧，又难集中思想。
我今天的介绍，只是就我个人根基浅、修学差、业障重、烦恼多的基础上，尚且可以得到往生的保证，给各位同修起一个“抛砖引玉”的借鉴作用，使大家都能得到往生的金钥匙，使同修们万人修万人去。只要你能听懂，能理解，人人能往生，个个有保证。或许你还有更好的方法。
现在修学净土法门的同修，好多人有一些困惑。文化高理论懂得多，知见多，念佛难得一心，往生差得远；文化浅的人觉得自己佛法理论懂得少，什么也不知道，念佛也不得力；入佛门时间长的人，由于功夫还未得成片，疑心往生不够标准；入佛门时间短的人就觉得老修行尚且不行，咱们差得更远。虽然我也以自己对净土法门理论的理解劝父母、同修增强信心，也知道“往生与否全在信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”；可是对于自己念佛什么时候够条件，能否往生，什么时候有把握，心中确也总感忐忑不安。我们知道，“修净土法门，对你我最重要、最迫切的问题是往生极乐！”什么时候能够往生？能不能肯定往生？这是关键所在。
我也曾在“看破放下”上下功夫。这几年懂得佛法布施的道理以来，我工资虽不多，但几乎全部用来印经书、录磁带供养大众。我想自己念佛妄想多，是由于看不破，放不下。世人除了重视生命，就是重钱财，我应该在这上面多下功夫，以助念佛成功。我什么功德也不要，一切回向西方、回向众生。使自己临终时虽功夫不到可神智清醒，正念不失，或许可以侥幸过关，得到往生。但临终是否可以不失正念，心里却根本没有把握。我也总是在想，可能自己对净土法门信的太浅，所以愿的不切，也许念佛的功夫到了，才能信的深、愿的切。但对目前怎样才能提高自己深信的程度，却无法深入，也无从深入。我想虽然自己是根基浅、业障重的凡夫，但今生能听闻到净土法门，听闻到阿弥陀佛万德洪名，我也愿意往生，最起码也符合《阿弥陀经》上讲的是大善根、大福德、大因缘的人吧。可为什么我在这最简单、最容易、最直捷的法门里，却遇到了困惑，拿不到这“功夫成片”、“一心不乱”的钥匙。万一功夫修不到，今生岂不是又要空过，失去往生成佛的机会了吗？虽然也知道往生不在念佛多少，但是我想念佛多尚且还未达到功夫成片，念少了更不行。我就加大念佛的力度、时间，最好全家人跟我一起顿顿青菜豆腐越简单越好，叫我多一点时间念佛，全天念佛，也因此引起了家人的不满。
特别是1998年6月份安阳机床厂刘舒贵老居士临终时，由于因缘不足，同修们没有在其断气之前赶到助念，使得老居士因念佛功夫不够，疑心自己力量不行而没有得到往生。这无疑又给同修一个大大的没有结论的教训。如何念？怎样才能达到标准？才够往生条件？如何不依赖助念，自己就够条件？刘老居士修学净土几年来，一门深入，刻苦修行，虽重病缠身，为求往生消除业障，却总是跪在佛前念经念佛。在他临终前一段时间，就给前来探望他的同修们约好，要大家在他临终前为他助念。他怕自己的业障重、功夫浅，没有等来弥陀的通知，需同修们帮一把，往上推一推，使自己达到标准。结果却是在怀疑自己功夫不够的同时，也否定了弥陀有无量无边的愿力对自己的摄受、接引，因此坐失往生的良机。这件事使我的同修们更加不敢懈怠，他们找出他种种不能往生的因素，却没有找出他缺乏对“弥陀愿力的理解”而失去往生良机这一最根本的因素。他们虽未找出病根，却各人寻找自己的时机，加大力度加紧念；一边念，一边都在拿“功夫成片”的标准对照自己，啥时才够条件？因有疑惑在，虽念，信心却不足，越行包袱越重，越行越觉得距离标准越远。唉！啥时候够条件？我能不能肯定往生呢？无法预料！虽然一些信心比较坚定的同修说：我相信，弥陀一定会接引我，我今生决定要去，弥陀佛什么时候接我，我就什么时候去！可是现在有没有把握去呢？这是因业障烦恼未消除，念佛功夫未达到成片、一心不乱，不够条件往生。总之困惑重重，疑虑重重。
1998年7月份郑州同修送我六盘《净土深义》的磁带，我听了很欢喜，虽然磁带有些不太清楚，但觉得比原来增加了信心。我立即录了30套送给我的同修，并一个个嘱咐他们：认真听取，受益匪浅。有很多人听了也生欢喜心，坚定了信心；也有的感受不太大，没听出味道来。
到了1998年12月初8，释迦牟尼佛成道日，我和我母亲、女儿去郑州佛学社想参加大众念佛，却在意外中得到了《净土深义》这本书。我因原来听过磁带很欢喜，所以一见此书，如获至宝。回家用了两天时间，仔细将此书看完。看完后，我欣喜非常，浮想联翩，夜不能寐。书中精辟的说理丝丝入扣、直指人心、直破盲点；使我心开意解，重新认知了净土法门，弥陀本愿；犹如黑夜里的明灯，消除障碍，照亮了前进的路程；化解了我心中长期以来的疑团，破除了疑网，坚定了我往生的信心。使我理解了万修万人去的要点；抓住了万修万人去的关键；找到了万修万人去的金钥匙；拿到了往生西方极乐世界的保证书。
通过《净土深义》的开示，我现在才知道自己是多么愚痴、多么无知，才知道阿弥陀佛多么伟大、多么慈悲。我天天捧着《无量寿经》念、念，却没有理解阿弥陀佛度众生的大愿心，对众生的大恩大德，救度众生的一片悲苦之心。这正是我要往生最缺的一课。我无限感谢宣讲者给我的修行进程破迷开悟，扬起风帆，注入新的活力。我从心灵深处深深感恩于我的本师释迦牟尼佛和我的大悲慈父阿弥陀佛，是两土导师两位老人家，知道我们净土行人在修行路上遇到了疑障，让法师为我们宣讲，此宣讲者是我大悲慈父的神圣使者。啊!阿弥陀佛，我的大悲慈父，我的大愿王之父，您好伟大！好慈悲！
我们净土行人，这几年也从祖师大德们对《无量寿经》的讲解中知道阿弥陀佛的四十八愿中，十八愿最重要。古时候的修行人，社会安定，人心淳厚，根性好，念佛三、五年就成就了，得到弥陀的通知，拿到了往生的保证，预知时至，自在往生。无奈我们末法时期的众生，障深慧浅，不加大火力，无法进行化解，不多劈几斧子，脑子硬是不开窍。念了这么多年，也发了菩提心要往生，可连个消息也没有，往生遥遥无期，同修们望着佛像在流泪啊！您老人家什么时候来通知我，我啥时才能够标准？
此次南普陀佛学院的教务主任法藏法师，针对净土行人修行路上遇到的困惑，详细、透彻地专门讲解“弥陀摄生三愿”，尤其是特异方便的十八愿，开通了往生西方万修万人去的道路。
十八愿的重点在“至心信乐”。从信入手，以信带动愿行，真信切愿。这是针对根性差一些、完全依靠佛力的众生，这是彻底的他力，彻底的完全依赖弥陀佛无量无边的慈悲愿力摄受接引行人往生。关键你要坚定相信弥陀佛的愿力，他有接引你的能耐，你要坚信，你不怀疑。
十九愿是以愿心带动信行。愿心里边包含了信心，这是佛门里大根性的修行人，祖师大德们。他们对往生根本不怀疑，他们临终一发愿即刻往生，弥陀亲自接引。
二十愿以行带动信愿，这是一般根性的修行人，信愿虽有，发大菩提心不易，但从事修入手，一心系念，多做善事，积功累德，以求达到有足够的资粮交换回向往生，一心不乱或功夫成片，弥陀通知，始得往生。这也是中国净土宗传统的修法，自力和他力相结合。
阿弥陀佛发的四十八愿中，要接引众生往生西方极乐世界只有摄生三愿。他知道众生的根性虽然千差万别，但不出这三大类。尤其是十八愿“至心信乐，十念必生”，是给众生万修万人去而开的一个保证书。实际上，末法时期社会比较混乱，众生根性陋劣，如果抓不住十八愿直接完全依靠弥陀愿力的摄受接引，要想达到万修万人去的目的，几乎是不可能的。中国净土宗的祖师善导（据传是弥陀化身再来）、昙鸾、道绰、印光等大师都是主张彻底的他力的。修净土法门是不用等到死才交考卷，随时都可以交卷。肯定及格，可以往生。一九九八年河南内黄县西王庄一个八十四岁的老太太在听同修们讲佛法时，了解到同修中一老太太接到了弥陀五天后来接引的通知，因照顾痴呆老伴向弥陀告假，不想即时往生的情况后，当即表态：她有牵挂她不走，我走！我没有牵挂！当晚，作晚课时即见莲花现前接引，因当时老太太的送老衣不在身边，在其女儿家，当时没往生。第二天早起赶五、六里的路到其女儿家，穿上衣服后即念佛往生。这正是体现了弥陀的大慈大悲！你真心发愿求生，随时可去，即刻接引，不必等待到死才可交考卷。但如果你想等生命画句号时再交考卷也可以。十八愿的关键是，你真心相信，信到极点，我非常愿去，愿到极处：十念、乃至一念，弥陀即随时接引往生。十九愿的大修行者们，平常做的乃是弥陀的家事，根本不担心不能往生，他任务一完成，一发愿即刻回西方极乐世界老家，不担心家门关上不让进去。二十愿只要功夫够了，一心不乱了，够标准时，弥陀即下通知接引往生。“临终十念往生”只是往生的其中一种情况。十八愿的“十念必生”是泛指一切时候，这才能体现弥陀大愿的无量无边。藕益大师在《弥陀要解》里，印光大师在文钞里都提到“十念必生” 泛指一切时候。上面讲的这个内黄县的老太太就是一个例子。她不是寿命到了，也不是念佛的功夫够了，而是真心发了。十念、乃至一念，即时往生，住不退转。
你怎样把自己修行的方法掌握正确呢？你要在弥陀摄生三愿中选择适合自己根性的修法，找到适合自己修行方法的位置，把方法修正确。抓住要点关键，才能使你的修行得力，才能保证拿到往生的钥匙，才不会错过今生的时机。印光大师教导：“念佛法门，注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其要，而复又生既未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣”。这是大势至菩萨在提醒我们净宗修行人，不注重信愿，就无法得到往生的保证。因为他知道，末法时期众生根性陋劣，得一心不容易。如不抓住“至心信乐”这个要点，这个关键，恐怕你得不到一心，却怀疑自己不够条件，坐失往生的良机。这就是我们安阳的刘舒贵老居士临终不能即时往生的关键原因。
下面介绍一下，我是怎样加深自己的信心，增强自己的愿心。我从《净土深义》的讲解中了解到，什么是大乘佛法的究竟了义？究竟了义的大乘佛法体现在什么地方？就体现在净土法门，体现在阿弥陀佛救度众生的大愿心、大慈悲心、大平等心上，尤其体现在他的十八愿“至心信乐，十念必生”。没有条件，没有要求，请注意：只要你相信，你愿意，“随意所愿，得生其国”（《无量寿经》）。
十八愿的重点是“十念必生”。可是你如何才能十念必生，关键在“至心信乐”。如何才能“至心信乐”？这是关键的要点：你要思维弥陀的本愿，你要理解弥陀的慈悲，你要真心感谢弥陀的恩德。你要以非常诚恳、恭敬、极其感恩的心情来忆佛念佛。你真正把弥陀的大愿心、大慈悲心、大恩德深解于心，融化于心，佛心佛恩把你的心深深地感动了，变成了你性格的一部分，就能达到“至心信乐”。真心信到极点，欢喜心到极点，真正想往生的心到极点，就会“十念必生”，乃至一念也得往生。这就是感应道交。道是什么？即是心。是众生心和佛心的感应。是你的心真正要作佛时和弥陀接引你的愿心相感应。你忆佛念佛正是作佛时，心即是佛，佛即是心，是心是佛，是心作佛。让你的业识心，成如来的秘密藏。我心佛心原来是一心。
下面讲一下我的心是如何被弥陀愿力感化的呢？
从《净土深义》的开示中，我也确实被大悲慈父阿弥陀佛的大愿心、大慈大悲心，他对苦难众生的大恩大德，他一片救度众生的苦心，他对自己业障重、烦恼多的儿女的大平等救度之心深深震撼！我以前只是把修行当作功课，念佛当作任务来完成，没有思维和体念佛心，也就是说作为儿女来说，我没有仔细理解、深切体会老慈父的心，也就是说，我虽念佛但和阿弥陀佛的感情并不深厚，并不很亲切。不知我的同修们是如何想法。我开始重新认知净土法门，深刻理解弥陀本愿。
过去久远无量不可思议无央数劫以前，他老人家为了救度十方苦难的众生，放弃国王不做，出家修道，号曰法藏，修菩萨道，高才勇哲，与世超异，在世自在王如来帮助之下，参观考察了无量无边的佛土世界，用了五劫的时间，也就是用了六十七亿二千万年的时间思维设计极乐世界的蓝图，设计四十八愿，在画极乐世界的图纸。然后以弥陀为代表和十方诸佛“兆载永劫”勤苦修行，方便庄严“勇猛精进，一向专志庄严妙土”，生生世世以“长者居士，豪姓尊贵，或为刹利国王，转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王”各类应化身，在十方佛土“教化安立众生，住于无上真正之道”。在十方法界，苦渡众生，广结法缘，普种善根。他“勇猛精进”，为谁庄严妙土？是为我们，为他十方苦难的儿子；他为谁在十方佛土，普种善根？为我们！广结法缘，为救他苦难的儿子永出苦海。“佛法只度有缘人”，你为什么能听闻到阿弥陀佛万德洪名，你为什么听闻到净土法门，就相信，就愿意修，就愿意往生西方极乐世界呢？实在是阿弥陀佛就是我们无量劫以前久别了的老父亲，我们是他老人家久违了的儿女，你们有时看见佛像，或是念着佛号，心里有一种酸楚的感觉，会伤心的掉眼泪 ,甚至会放声大哭，哭了半天,自己也觉得哭的莫名其妙,好像哭的没有原因,没有名堂。其实是心灵深处和老慈父阿弥陀佛久远劫以前所结的法缘、亲缘、相感触的亲情所致。只因我们轮转六道时间太久,痴迷太深,已忘记了老父亲，今天看见佛像触动了深心。我们的老慈父阿弥陀佛在世间以各类应化身度众生的身影、足迹遍布虚空法界,所以说十方虚空皆是弥陀的身土, 一毛一尘无非是诸佛血肉。我们作为他的儿子,哪个众生的血管里没有流着老父亲的血；哪一个众生的肉体 ,不是弥陀身土组成。
我也深深被大悲慈父阿弥陀佛“兆载永劫”勤苦修行,这个“兆载永劫”的时间所感动。在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》上世尊对阿难说：“彼久远实成，法身常住，无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊，我身是也。” 这也就是说释迦牟尼佛就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛成佛多久,阿弥陀佛就为救度众生修苦行多久了。《法华经?寿量品》上说,释迦佛成佛到现在五百点尘劫了。五百点尘劫是多久呢？就是把五百千万亿那由他阿僧祗三千大千世界磨成灰，从西往东每隔五百千万亿那由他阿僧祗的三千大千世界这么远的距离下一粒灰尘,下完后,将一路下过和没下过灰尘的这么多的三千大千世界再统统磨成灰,一粒灰尘代表一劫 (一劫是13亿4千4百万年)。啊! 这么长的长劫,这么无量无边的时间,就是弥陀佛“兆载永劫”为救众生而修苦行,建立西方极乐世界,完成四十八大愿的时间,那真是天文数字无量又无边! 我的心被深深地震撼了。我的老慈父为救众生，为救他的儿子, 用尽苦心,苦修苦行，舍身饲虎，割肉喂鹰,就像世间的父母对自己的儿女一样无限关怀,无限慈爱,为了儿女,他们可以割下自己身上的肉,只要儿女满足,他们就心安。
世间的父母为了给自己的儿女成家立业,要盖最好的房子, 要做最新的铺盖,要打最好的家俱。倾自己一生积蓄,尽自己一切能力,奉献给儿女。我们的大悲慈父阿弥陀佛为了接引他苦难的十方儿女，为了让他的儿女有一个安居乐业的地方,建成了十方净土中最庄严最美妙,堪称尽虚空遍法界第一的净土——西方极乐世界。他用无量珍宝建成了西方极乐世界最好的房宇、宫殿、亭台、楼阁供他的儿子居住；他用无量珍宝,建成了西方极乐世界最庄严的殿堂、道场、讲堂、精舍供他的儿子修学；他用无量花、无量光、无量香、七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝莲池、八功德水、翡翠为地、黄金铺路建成了西方极乐世界最优美的修学环境；为了使往生的儿子尽快成佛,他老人家和诸大菩萨为我们讲经说法,又以神力变现昼夜六时：鸟说法、树说法、水说法、风说法。我们思衣得衣,思食得食,宫殿随身,受用具足。于一食顷 ,供养十方诸佛,无上供具，应念即至。这就是我们的大悲慈父为接引十方儿女所建立的安养之地。
佛言：“我哀悯汝等诸天人民，甚于父母念子”。世间父母对儿女一生一世的养育之恩，我们生生世世尚且无法报答。我们大悲慈父阿弥陀佛对众生的恩德,我即使无数次粉身碎骨，也难报答他老人家的大恩大德于千万亿分之一。
为了接引他的儿女回西方极乐世界老家,他又化身无量无边,左手托着为儿女准备的飞行工具七宝莲花,右手伸出来，时刻准备着，把他醒来的儿女拉回老家。从《无量寿经》上我们知道，阿弥陀佛建成西方极乐世界已经十劫了。十劫以来,我们的老慈父在十万亿佛土外的西方极乐世界，几十亿万个日日夜夜、时时刻刻、一声声、一念念呼唤着他的儿子,赶快醒来吧!回到我的身边!三界无安，皆是火宅,赶快醒来,早点回家。每一声、每一念、每一经、每一卷都包含着老父亲无尽的悲心，无限的慈爱，焦急盼望的无奈，刻骨铭心的等待。
这也就象世间丢失了小孩、被拐去女儿的父母,沿街敲锣呼唤、登报纸、作宣传,恨不得一步踏遍大街小巷、城市乡村、千山万水、历尽艰辛,找回自己的孩子,一下子把丢失的孩子抓回到自己身边。那种焦急、那种盼望、那种无奈、那种等待,依门望远方,对天常悲叹,几时儿女归,我心才得安。你要用这种心情去体解我们大悲慈父阿弥陀佛救度众生迫切的心情,他就是这样时时刻刻在念我们,在召唤我们。念佛、念佛，是你在念佛吗？实实在在也是佛在念我们。黄念祖老居士有一首诗：“弥陀教我念弥陀,我念弥陀想弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀”。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！那是从远古时期传来，那是从十万亿佛土之外传来，那是从尽虚空、遍法界传来，那是从佛的心里传来，那是大悲慈父阿弥陀佛的心声。他在一声声、一念念呼唤他的儿子，阿弥陀佛，归来吧！你仔细听,用心听……。念佛要从心里念啊！ 这个“心”你懂了吗？
《大势至菩萨念佛圆通章》里有一段: “十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。作为儿子的我，现在才开始真正体会我们大悲慈父的心。无量劫来，我们业障深重的众生,辗转六道轮回,今生和这个成亲,来世和另一个结婚,婚来婚去昏了头,迷失了本性,在六道轮回里成家立业,生儿育女,牵挂着夫妻情,儿女爱,家财田园。忘记了西方极乐世界老家,忘记了回到老父亲身边。就象世间没有被父母找回的小儿少女,随着岁月流逝,日渐长大,忘记了本姓，忘记了故乡，忘记了生身的父母。如何还想得起远方日夜垂泪,苦思苦念儿女的老父母呢？突然有一天,你的父母历尽千辛万苦找到了你,你也正在受尽苦难折磨急于出离之时,有人告知,站在你面前的就是你的亲生父母,他正为救你而来。那种父子相见的心情是多么惊喜!是多么激动!是多么意外!你一头扑进慈父的怀抱,叫一声：南无阿弥陀佛! 我的老爸爸,我生命的依靠!我生命的全部！念佛要这样念啊！你一头冲入大悲慈父阿弥陀佛的大誓愿海之中,犹如婴儿躺在母亲的怀抱,尽情享受着那份柔轻、那份舒服、那份温馨、那份惬意,无烦恼、无忧愁、无痛苦,任凭弥陀救度,一切都由佛安排。那是一种在佛的慈爱怀抱中,尽享佛恩,尽感佛恩的一种大自在的享受、体会,全身心的愉悦、舒服! 你仔细体会、仔细思维。
我们今生幸得人身,又听闻到大悲慈父阿弥陀佛万德洪名,是多生多劫的善根成熟了,我们应该立刻发大心,回到西方极乐世界老家,回到我们本具的佛性、本具的永恒生命中去,回到老慈父的身边,我在深深思念着老慈父的大恩大德,体会着老慈父的深悲大愿,忆念着老慈父救度儿子的苦心。我一边念佛,一边流着眼泪赞叹；一边忏悔自己的业障,自己多么愚痴,多么无知。作儿子的，今天才懂得了父母的心,我的眼泪哭的有了内容,不象以前哭的没有名堂,而且越想越痛，越动心。
世间人的父母过世了,儿女们哭的很伤心。俗话说:哭得不痛想得痛。你要是不想,哭几声也就没有眼泪了。你为什么哭得这么伤心呢？因为你想起父母对你的种种慈爱,种种恩德,抚养子女的艰辛,自己尽孝心不够,很惭愧,对不起死去的爹娘。想起从今以后再也不能在父母跟前尽孝,再也听不到爹娘唤儿的声音,所以才会越想越伤心,才会越哭越痛。这是不是“子若忆母，如母忆时”的心情呢？为什么你念佛时，却念得没有感情，不得力呢？哭的没有名堂呢？你应该用想念父母恩德的心情去理解弥陀这个大悲慈父的恩德。大家都知道佛恩大于父母的恩无量倍,父母是对自己一生一世的养育之恩,佛却生生世世不舍他的儿女,他时刻就在你的身边。佛念众生,甚于父母念子。因为你对弥陀救度众生的本愿不理解,你也不理解佛的大慈大悲,对众生大平等救度的大恩大德,所以你念佛念得没有感情,也不得力。这一点,提醒同修们应该加深理解。这也就是《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”。现在想起来，这种“忆佛念佛”是自己的心和佛心，心心相感的一种前期准备吧。这也就是我理解了大悲慈父救度众生的无尽悲愿后，我深深地被他“惠利群生,志愿无倦，忍力成就,于诸有情常怀慈忍,和颜爱语劝施谕策进”的大慈大悲心所感动,同时也加深了自己的信心，增强了自己的愿心。我 “至心信乐”，下定决心,在今生求生西方极乐世界。在活着的时候，就拿到往生的钥匙。确定自己能够往生,身心安稳,六道轮回再也不能待下去了,不然对不起多生多劫慈悲不舍众生的老父亲。我坚决相信我就是被阿弥陀佛的十八愿所摄受的众生，我是愚痴颠倒的凡夫 , 什么也不会做,什么也不能干,我只能被阿弥陀佛的十八愿所摄受。大悲慈父阿弥陀佛的十八愿就是为我发的，我直下承当！西方极乐世界就是为我建的，我立即接受！
我知道自己根性差、功夫浅 ,只能全心全意依靠大悲慈父的愿力救我出苦海,往生极乐。我理解弥陀十八愿对众生的要求是：只要你相信,你愿意,阿弥陀佛就随时接引你。我知道自己是痴迷颠倒、业障深重的凡夫,但是我的大悲慈父阿弥陀佛决不会嫌弃自己有过失的儿子。他什么都给我准备好了,飞机准备好了,飞机票也准备好了。只等着我下决心拿票上飞机。毫无疑问我就是十八愿所摄受的众生。我就是你久远劫以前失踪的儿子,我直下承当！
我从弥陀摄生三愿中了解了,我前几年一直是在二十愿上下功夫,修功夫成片,一心不乱。这样念，并没有错。只是我的根性差,不是二十愿所摄受的众生,自己的修行方式没找对,位置坐的不适合。我像印光大师教训的那样，忽略了信愿,只注重一心,修行不得法。得不到一心,又生疑惑。如不及时调正自己的修行方法,很可能会像我们安阳的刘舒贵居士一样,失去往生的机会, 空过一生。
看完《净土深义》的当晚,做晚课时我点香拜佛。我一边拜佛念佛,一边赞叹佛的大愿心、大慈悲心，赞叹佛的大恩大德，一边忏悔自己的业障，一边也发愿求生。我以往拜完佛后，就盘坐闭上眼睛手数念珠念佛,一圈、二圈、一千、二千、一万……在那里完任务。口里念佛,心里打妄想,或记时间念,任务虽完成了,自己却觉得毫不得力。但只要任务完成了，心里还有些安慰。哪一天事情一多，干扰了念佛，我即哀叹:唉! 又空过了,任务没完成,今生如何往生,又不够条件,无奈! 无奈 ! 这次拜完佛后, 我想到《净土深义》中开示我们：你们是如何念这句佛号呢？你们是带着什么样的感情念这句佛号呢？你们念这句佛号是不是感到阿弥陀佛离你还很遥远？你应该感到阿弥陀佛和你很亲近, 感情很亲切。我在想：我如何才能和阿弥陀佛感到很亲切 ,如何才能使这一句佛号念的不遥远呢？如果我还用以前闭着眼睛念佛完任务的方法,会打妄想,也不得力,我也会记不清佛的样子，也就不亲切了。这一次为了和阿弥陀佛感情拉近，我就睁着眼睛一眨也不眨的看着他老人家，我为了不忘记他老人家的形象,我站着面对佛像,双手合掌看着他念。我以前拜佛念佛有妄想,是觉得自己在拜一张纸画的佛像,不亲近,不威严。这一次改变以往的想法,为了和佛感到很亲近,我就把这张纸画的佛像,当成真的人, 真的大悲慈父阿弥陀佛,这个活生生的人,就很亲切的站在我面前。我想着佛的清净光、欢喜光、智慧光、安稳光、解脱光、不思议光就在照耀着我,我全身沐浴在佛光之中、全身心很轻松、很愉悦。我不管是灯光也好,佛像反射的光也好,我就只管这样想，只管这样念。我站着双手合掌，面对佛像,用无限赞美、无限诚敬、无限感恩、无限喜悦的心，一边念佛,一边赞叹佛的大愿力,大慈悲,大功德；一边忏悔自己的业障；一边想着佛建立西方极乐世界的艰辛，他救度众生的悲心、苦心；我一边发愿往生,求佛接引。 我说:“阿弥陀佛我的大悲慈父,您太伟大了,太慈悲了,我是业障深重的凡夫,我什么能力也没有,什么也不会干,但是我今生决心求生西方极乐世界。我相信,我就在您的大誓愿海之中,我只能被您的十八愿所摄受,我真心相信,我非常欢喜,我坚决要求大悲慈父亲自接引我往生西方极乐世界,我以前念的佛号,所做的一些善事,根本不算什么功德，只能是儿子供养您老人家的一片真心而已。我就是您久远劫以前失踪的儿子,您是我久别了的老父亲,我知道我的一切您都给我准备好了,我在世间也没有任何牵挂了,世间的一切对我都不重要了,我全部都放下了。我要跟您回西方极乐世界老家,我相信您一定会答应我的要求, 会满足我的愿望,会亲自接引儿子往生西方。阿弥陀佛，您好伟大,您好慈悲! 我现在就请您接我回去,阿弥陀佛，我现在就立刻走!阿弥陀佛,我现在请求您马上接我回去! 阿弥陀佛，我要回西方极乐世界老家! 阿弥陀佛,请您赶紧接引我!马上接我!快快接我！” 我这些急切求往生的话也不知怎么说出来的。以前念佛虽也求生,从没说过这些急切的话。我就这样面对佛站着、求着。面前的佛像,在光的反射下好像真的成了立体的形象,感觉阿弥陀佛真的很亲切地站在我面前。放佛像的组合柜里，在灯光反射下的光,好像比单纯的灯光照射丰满多了，这些我虽注意到,但也不管,也不想,也不惊喜。因为我供养的就是这尊佛像,我就希望佛以这种形像来接引我。这样念着,求着,大约有半个多小时的光景,我的心微微动了一下,就象电梯开启一刹那的感觉一样,接着我觉得我的身体很轻要浮起来,要往空中升腾，好象双脚离地,马上灵识要出窍的感觉。我当时下意识的看了一下脚，并没有离地。啊!我真正体会到了阿弥陀佛大愿力的真实不虚,真正摄受,真是有求必应!您太伟大了,太慈悲了!这是自己的决心和弥陀愿心相感的感应,心和心的感应。我现在才体会到什么叫感应道交？这就叫感应道交。同修们！站着往生并不难啊! 坐着躺着也一样容易。往生西方极乐世界就是回自己的家,哪有千难万难的。至心信乐,乃至十念、乃至一念也得往生。关键要信得真切，愿的坚决！
这种念佛的方法是被我很不经意、很随意、一不小心得到的 。它只是和我以前闭眼数珠念佛的方式不一样而已。我当时也没有想到用这种方式念佛，会有什么感应，会有什么体会,我没想,也没求,大概这就叫有愿无求吧。我只是一个心在忆佛赞佛，忏悔、求生,别的什么也没想。我甚至也根本没有想当时就准备往生这件事，只是那样说，那样求而已。我这几年念佛听从净空法师的教导,从来也不求什么感应, 什么见花、见光、见佛，怕自己修偏了,我也从来没有过什么感应和体会。所以这次虽和以前念佛的方法不一样，也根本没有求感应的想法。这次在我的心很真诚、很清净的时刻,一心只在念佛、赞佛、忏悔、求生,非常不同于以前的求生,而是急切求生,一定要去,立刻要走!刚开始,赞佛念佛,忏悔求生时,有时还有一丝、二丝的杂念,到最后几句求生时,确实是横下一条心,什么也不管了,心无挂碍,一心求生,一丝挂碍也没有了,一举成功! 这才真正体会到自己的心和佛心的这种真实相感的感应,如人饮水，冷暖自知。我非常庆幸自己得救了！千恩万谢感佛恩！
《观经》里教给我们四种念佛的方法：观想、观像、持名、实相念佛。《净土深义》里教给我们带理念佛的方法，就是观想念佛。想佛的愿力，想佛的慈悲，赞佛的功德。我面对着佛像站着，合掌敬念，真诚赞叹，这不是“忆佛念佛”吗！这不是观想、观像、持名念佛吗？最后达到心和心的感应，这不是实相念佛吗？真的是“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”（《大势至菩萨念佛圆通章》）。这最后的一念，达到心心相感，这就是祖师大德们常讲的“一念导归”。这一念，就象世间人调收音机一样，调来调去，终于调准了频道，和阿弥陀佛接通了信号。这一念虽短，因为它发自真心，超越了一万念，超越了无量念，超越了时空，一念相应一念佛。我现在对临终弥陀佛会不会来接引我，绝对不怀疑了。我彻底放下了包袱，也不担心念佛妄念不妄念了。多年来，**自力在苦苦摸索，艰难行进，目标尚觉遥远，依靠佛的愿力救度，如一盏明灯，刹那照亮了千年暗室，心中豁然开朗。原来佛就在身边，我就在佛的怀抱中，如何头上又安头！请细细思维、品味！
《无量寿经》上说：‘“若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国”。“日夜称说”，关键是你要理解弥陀大愿，你才会发自心灵深处的赞佛；“至心不断”，是你忆佛念佛要有至诚之心，相信而又好乐（读要）而求往生；“随意所愿，得生其国”，佛是真慈悲，你什么时候想往生，弥陀佛就什么时候接引你，愿力不虚，有求必应！你要相信佛的大愿力，相信佛有这个能耐会接引你往生，这是完全的他力，我想我确实是弥陀十八愿所摄受的众生，我的念佛功夫是在短时间内，至心清净，一心求生，或者十念，乃至一念的至心信乐，念的相应，和佛心相感相应了。
第一次有了这种体会后，我的心是一种说不出来的感觉，好象很欢喜、很平静，又好象很安祥，好象世间的一切对我来说都不重要了，都无所谓了，世间的一切恩怨都不放在心上了。感觉心境的清净、平等、慈悲好象一下子上升了一个层次。我这种面对佛像合掌“忆佛念佛”、至诚忏悔、迫切求生的方法，好象是我无意中很不经意就得到的，其实是十方诸佛的加持，暗中冥合着四种念佛的方法。初念佛选用一种即可，达到极处时，四种其实就是一种。《法华经》上世尊对大智舍利弗说：你虽然智慧第一,你能够理解我说的大乘了义, 并不是你的智慧力量,而是诸佛的加持。我想我这次能够得到这种方法,好象是无意之中,但并不是我自己的力量，而是阿弥陀佛和十方诸佛的加持。同修们,你们可以对照弥陀摄生三愿，看自己是那一类根性的众生，应该用哪一愿去修，应该吃哪一味药。我人学佛如病人求医药，药即是法,如久药不愈,一者药不对，二者服不如法,即或法不当机与修不如法而己。应该坐在哪个位置上,应该用哪一把钥匙,开启往生的大门。法无高低，应机为上。我在十八愿上突破以后，“至心信乐”拿到往生的钥匙。现在一方面多闻思弥陀的愿力、恩德,加深对弥陀本愿的理解,听经思维，护持信心，使之深化不退；一方面结合二十愿“一心系念”、“植众德本”，加深念佛的功夫,以提高自己的品位。由原来二十愿是我唯一的修法,变成了以十八愿，结合二十愿,这样两种方法相结合,两条腿走路,左右逢源,随机选用的方式。这就是我在理解了弥陀的本愿、慈悲后,才加深了、坚定了自己的信心、愿心,然后去行,去念,而得到的体验。这就是我的“解、信、行、证”。这也是《净土深义》上法藏法师开示的，希望念佛人在活着的时候经过一段努力理解大乘了义弥陀本愿之后,就能自信确定往生，能够身心安稳。
我现在每天都在欢乐中、自在中、安详中忆佛念佛,所作一切事皆是六度万行，皆是自己修行的一种方式，无担心、无害怕、无疑惑，一愿突破，三愿齐修。我原来念佛为什么不得力呢？是作为儿子的我,没有理解弥陀佛大悲慈父的心,不理解他的愿力、恩德，念佛只是做功课、完任务，不知道念佛如何从心中念出来，两颗心没有念到一块，念来念去两张皮贴不到一块，现在才体会到念佛是心和心的相碰撞、相融合的过程。是我的真心和佛心的相感相应,是佛接引众生的愿心和自己决心求往生的愿心的相感相应。“久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏”(印光大师)的凡心和佛心一体相融的完成。正显“既归佛愿，则机法一体，能所不二，佛心凡心，相互溶融，不一不异”也。
我第一次有了这种体会以后,我第一个想法是要把《净土深义》这本书送给我的同修。因为我是在这本书开示下受益的，希望同修都受益。我给阿弥陀佛讲：我的大悲慈父,我确实尝受到您的愿力真实不虚,我也早想往生。请您给我三天时间，让我把书给同修们送去，让我郑州和安阳的同修、让一切有缘人都有往生的把握。说完后我坐下盘腿念佛,我一边数珠念名号,一边赞佛。一个半小时过去了,我母亲说,一点钟了,该睡了。我无意中一伸腿,一点酸麻的感觉也没有,好象根本没有盘过腿一样,以前盘不了一小时,就会酸麻难忍。我想这是不是“触光柔软”愿的一种反映呢!我当时只是那样念、那样求而已。我根本没想到会得到弥陀佛立即摄受的承诺。三天当中,我打电话让同修来拿书, 或给他们送上门去,又把给安阳同修的书送上火车,我又将这几个月两千元的工资送给记录此书的沈工老两口,让他们再多印一些,我说这本书讲解的太好了,使我们念佛人一下子解除疑虑,放下了包袱,解放了思想,可以坚定信心,轻装前进了。(注：沈工老两口都是念佛人,皆是高级工程师,他们将此书向全国各寺院丛林赠送了七八十处,有的反馈了信息回来,如获至宝,增强了信心。) 三天后的晚上,我跟我爱人说:你今天不要去单位睡觉了，就在家里睡吧。我想我要往生,有他在家好给我料理后事。当然他不信佛,我也不敢把今晚往生的事告诉他,我也没告诉我母亲, 怕她年龄大想不开。我爱人坚持不在家睡,要去单位住,说单位有暖气,家里冷,我也无可奈何。只好仍按我和阿弥陀佛约定的三天时间往生吧。
晚课时,我点香拜佛后,站着,面对佛像双手合掌，又用我第一次忆佛念佛、忏悔、求生的方法,求佛赶快来接引我,马上要走,结果这一次大约有二十多分钟的时间,又得到了和第一次一样的感觉。我第二次体验到弥陀愿力真实不虚,有求必应。在那一刹那中,我的第一个想法是：原来往生这么容易!真是有求必应。我要把这两次的体验告诉我的同修,让他们都能拿到往生钥匙,都能消除疑虑。我把书送给他们,他们看了会不会马上就理解呢？不行,现在不能走,我马上从当时的状态中赶紧回过神来。我想,我娘家婆家姊妹十几个,念佛的只有我一人,大家都知道我念佛好几年了,如果这样不明不白的走了,不信佛的人会误解佛法,会认为念佛没有长寿的,反倒年纪轻轻就死了。因为世间人都是求健康长寿的，他们会误解我得的是急症,这念佛也没保住命。我要走的话,在因缘具足的情况下，最好开一个往生大会,象台南将军乡的老太太一样,在聚会谈笑念佛声中潇洒往生，好把不信佛的亲戚朋友都引入佛门。我现在生活的好潇洒、好自在、好安祥,随缘介绍自己的体验。我后来做功课时,仍用赞佛念佛求生的方法,但不再用急切要走的这些话了,可是念佛念得很踏实，心很安定。普贤菩萨十大愿王：第一礼敬诸佛，第二赞叹如来，第三广修供养,第四忏悔业障,第五随喜功德,直至恒顺众生普皆回向,我想我这种念佛方法也和十大愿王相符合。印光大师说：一分诚敬，得一分利益。我的诚敬、赞叹、供养、忏悔，恒顺众生的心到了极处，也就得到了相应的利益,拿到了往生的钥匙。我也想让同修们都有往生的保证。
我往生极乐的目的是回入娑婆度众生，现在也是游戏人间,随缘度生,无忧无虑!我于四月份回安阳老家，应邀给安阳、水冶、内黄等地的同修们介绍我取得往生保证的体会,他们也非常欢喜。好多人在我讲述阿弥陀佛大愿救度众生、对众生的大恩大德时感动地掉下眼泪。他们当时就纷纷解囊捐助印《净土深义》；又要我将自己的体验写成材料印出供养大众；也有的当时就抱来录音机要求重述录音。以后短短几天内,在我离开安阳前，已知有好几位同修都拿到了往生的保证，而且比我还殊胜。一个是弥陀对他讲:明年来接；一个是:什么时候走,什么时候接。而且他们也发心准备把自己的体会随缘介绍。 同修们,你们看十八愿就这么简单,就这么容易,就这么方便,而且一用就灵。它太对我们末法时期根性陋劣的众生的机了。只要“你相信，你愿意，弥陀佛就接引”。你不必担心自己念佛的功夫不行,业障重,烦恼多,你只要完全仰承弥陀佛的大愿,弥陀佛有足够的能耐摄受你,你可以带业往生。弥陀佛的大愿不成就,他不成佛。他已经成佛了,他的大愿已经成就了。你不必怀疑他接引你的能力,这是完全的他力。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”（《无量寿经》）。在你闻佛名号,信心欢喜的一念至心之时,往生已决定,住不退转了。你的往生在十劫之前，阿弥陀佛名号成就的一刹那,已由佛代你完成。这完全是佛的愿力,弥陀的悲心。只请你信受的一念至心之刹那,虽身在娑婆，秽体未亡失, 往生就决定了,当下决定。《无量寿经》、《阿弥陀经》皆言此乃难信之法，只要你信了,只此一信,往生就决定了! 就是这么容易! 弥陀只怕你不信,只求你信。信就可得救,这是慈父的一片苦心、悲心。《净土深义》上讲：“只要你听到弥陀圣号，你的心灵能够领受，这就是大善根。那深心的仰信、悲恋，正是众生往生的契机。这也正能彰显弥陀深奥不可思议的功德”。弥陀佛的十八愿摄受的对象是十方众生,万修万人去。不用担心、害怕弥陀佛不接引你。他就要一个你真心到极点! 愿心到极点! 就要你的坚决性! 佛是随时接引! 而且在你的生命没有完结以前,就可以得到往生的保证,随意随时往生,往生不难啊! 在你不理解十八愿以前,不仰承弥陀的愿力,是千难万难；你理解了,就这么容易! 当然话说回来,对于念佛人本身来说,我们要认真学佛,孝敬父母,和睦邻居,严持戒律,多做善事,积功累德,给学佛和不学佛的人做一个好榜样。要续佛慧命,不给佛门抹黑,要给我们的大悲慈父阿弥陀佛争光。但从佛对众生的慈悲平等心方面来说, 佛不会嫌弃自己有过失的儿女,他不会不接引，这才叫“普渡众生”。
新加坡李木源居士到监狱里度将要上绞架的死刑犯,他们还能往生。“放下屠刀,立地成佛”嘛! 何况我们并没有犯那么大的罪业呢！个个能往生，万修万人去。阿弥陀佛不会嫌人多, 只怕你不相信，不接受。关键在你 “至心信乐”,这种“信后称名,往生已决定,身在娑婆,虽秽体未亡失,而其心已居净土。信前信后,迷悟顿变”。“至心信乐”，你相信，你愿意，你喜欢去，阿弥陀佛就接引。世间父母尚且希望自己犯错误的儿女回心返家,何况佛大慈大悲怎么会拒绝他的儿子呢。佛怎么会高标准拔尖子,把众多业障重、根性劣的儿子拒绝门外呢! 越是黑暗之处越需要光明,越是罪孽深重的人,弥陀越是会悉心垂护,使他回归慈父的悲怀,而不至堕入三途。善导大师说:“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘”。我在《净土深义》的开示下,理解了大乘佛法的究竟了义,加深理解了弥陀本愿。用阿弥陀佛的大愿心、大慈悲心、大功德、对众生无量无边的大恩大德，来打动自己的心,使自己的心真正被打动了,从而坚信弥陀十八愿的摄受,坚定了自己的求生愿心，达到了“至心信乐”、“大喜冲遍身”。我面对着的阿弥陀佛像，真的很亲切地站在我面前。在我非常诚敬清净的状态下，好像很不经意,却得到了和阿弥陀佛心心相感的验证。体会到了弥陀佛大愿力的摄受,拿到了开启西方极乐世界大门的金钥匙,得到了往生的保证。也有的同修天天做功课时求佛：我要往生。我要往生! 你真的要往生吗？你又一下子不敢承担。觉得不会这么容易？想到马上要死了,还想再多活几年。其实你也不必害怕现在就让你去死,去往生。我这个体验只是给你作一个方法借鉴，也许你还有好方法。我只是以我这个最差的根基, 念佛念的最不好的例子,尚且可以有往生的保证,得到阿弥陀佛的承诺。各位同修比我修得好,一定可以拿到往生的钥匙,得到弥陀佛的飞机票。不用担心,不用害怕了。得到以后,你寿命没尽,世缘法缘可随缘做,而且你想什么时候往生都有把握了。我的体验,只是给你起一种“抛砖引玉”的作用。你临终有助念更好,没有助念,依靠阿弥陀佛愿力的摄受,决定往生。四十八愿也没有讲到必须助念这件事。
我再谈一下两次感受弥陀佛愿力摄受的体会。当你以极真诚、极感恩的心恭敬佛、赞叹佛时，“佛的愿力笼罩了你的业力”，“就往生来说，如果你仰承愿力，则愿力的威力最大，你在弥陀佛愿力的摄受下，就无法再起第二个心了”。根本不会想别的什么障碍的事。我当时真的是一个心眼在念佛求生上,别的事根本没功夫想。真诚极至的感恩之心，深切刻骨的悲恋之心,心感神受的体会弥陀佛愿力摄受众生的大慈悲心,我愿求往生的心油然而强烈地生起,我一心赞佛，一心求往生，这执着的一念，就为弥陀愿力所摄受。昙鸾大师说:“凡是生彼净土，皆缘阿弥陀佛如来本愿力故。若非佛力，四十八愿便是徒设”。这不是开悟。只不过是符合临终时愿心正念不失，要往生的心不颠倒,是短时间的十念乃至一念的一心念佛求佛。“你能这样去想弥陀的愿力,这是最重要的善根,对大乘了义的信心在这里,弥陀愿力的原理也在这里” (《净土深义》) 。你不必担心念佛念的不好、妄想多,不必担心你修的不行,没达到一心不乱这些事。这是弥陀的愿力在摄受你,接引你往生,这不是你自己的力量。因为弥陀本愿是彻底的他力，是弥陀佛大慈大悲本愿的愿力。你应该心里常常念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,想西方极乐世界依正庄严。你心心念念都在思维极乐净土,心净则土净。万法由心生:你全身心在思维净土,当下即是净土,当下即是佛。还用担心不能往生吗？极乐净土在哪里？就在你心里，明白吗？
到了一九九九年的大年初二，我正式对我爱人宣布我得到往生保证的经过。我善巧地对他说:因你身体不好，我想再照顾你几年。但有一个条件，你必须和我一块念佛，一块修。现在世间做伴，临终一块往生，回来再一起度亲人、度众生。如果你认为我是以死吓唬你，你不相信，咱们可以将亲戚朋友都召集来，我开一个往生大会，站着走，坐着走，让他们都看看。他问我，你的体验在什么时候？我说，二十多天前，腊月初九和十二的晚上。他讲到前一个时期在单位睡觉，夜里做了一个很恐怖的梦，在梦里大喊阿弥陀佛！喊的声音很大，喊了几声给自己喊醒了。这个人也算怪，平常动员他念佛，他不念，梦里遇到危险了，却大叫阿弥陀佛。我说，是不是那一晚，我准备往生时，佛去通知你了。他从那儿开始早晚也和我一块念佛拜佛了，先念十口气。晚上时间长，再多念一些。我也恒顺他一块上上街，或有时去拜望朋友，一路骑车，一路念佛，再也不担心不能往生了。让众生高兴时即是诸佛欢喜时，我陪他让他高兴，好让他和我一块念佛，一块修。各位大德、同修，弥陀的大愿就是为我们发的，尤其是矜哀三界苦难的众生。我们同是弥陀的儿子，为什么不敢直下承当，拍拍胸脯像藕益大师讲的：“信的切，愿的猛”，直下承当，决定往生的信心呢？中国历来的很多修行人，在活着的时候就都表示有往生的把握了，为什么我们不敢，为什么我们不拿出勇猛心呢？同是弥陀的儿子啊！是我们谦虚，还是条件真的不够？还是我们没有理解弥陀慈父的本愿，没有领悟弥陀慈父的悲心呢？难道往生真的那么难？那弥陀的十八愿为什么说：“至心信乐，十念必生”，“乃至一念，即得往生”呢？如果说往生真的那么难的话，弥陀的愿力能说无量无边吗？如果往生真的那么难，怎么体现佛的平等救度呢？为什么说万修万人去呢？难道只有祖师大德们才有资格说往生的决定信心吗？佛讲的经难道只是对他们讲的？虽然他们的功夫比我们深，可我们的佛性跟他们没有差别啊！他们对佛信的切，愿的猛，直下承当，当下往生！我们也是学佛人，我们连祖师大德们的信心、愿心都学不来，怎么学佛呢？临上绞架的死刑犯都有往生的勇猛心，我们为什么没有？印光大师不是要求我们把“死”字贴在脑门上么？“信佛”？“信佛”！我们是不是真的信佛了？难道我们信佛这么长时间了，往生的心这么迫切，还不如他们？《无量寿经》讲“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生”。我们为什么怀疑呢？单就往生来说，佛对我们没有要求，没有条件。他只求我们信他，他只请我们信他，他只怕我们不信他。同修们，“信”为入门要道，“信”为道元功德母，“信”即往生啊！憨山大师说：“净土不离目前，莲华常衬两足，何必待死后方生，即眼前不出不入，正普光三昧，只在当人一嗾。此正所谓生则决定生，去则实不去也”。只在当人一念心哪！我们要会转境，我们要会转念，当下即是净土。
还有一位和印光大师相契甚深一同闭关的了然法师也说：“无量劫来，常居阿弥陀佛三昧海中，实相包含，本未出离，在在处处，无非实相。但因我等迷却，不觉不知。譬如醉人，本在自家祖父屋里，通身包含未曾出离。因昏迷故，妄见山林旷野，闹市剧场，或忧或喜，或笑或语，颠倒乱言，我欲回家。醒者启之，汝今本在自家祖父屋里，安居不动，何以更言回家，我等众生也复如是。无量劫来，常在阿弥陀佛三昧海中，直至于今，本未出离，当知今日，毋更用入？”我们本来就没有离开过弥陀愿海的怀抱啊！我深知自己障深慧浅，言笨语拙，但以一片至诚之心，普劝同修，文虽浅俗，意有可取。请体谅我为法心切，利生情殷！我实为感佛恩德，酬报同修之谊，蒙十方三宝加被，借祖师大德之语，直抒胸臆，疏通义理，引入佛果，住佛正定。你不要只执著我刹那蒙佛摄受之相，关键要多注意我如何把弥陀的本愿功德、慈悲、恩德，理解于心，感动于心，感佛的深恩大德，感佛救度众生的一片悲心、苦心，感佛发四十八大愿兆载永劫，建立西方极乐世界的苦修苦行。这些你能融解于心，融化于心，变化成了你性格的一部份，你的真心自然就发出来了，自然契合圣心，蒙佛愿力摄受，感应道交，生佛相见，往生自然决定。本来凡圣同源，生佛同体，念念即佛，当下即是净土啊！正如古人云：身在含元殿，何必问长安。此乃我仰承佛力，体会往生之易耳。本自家乡，何愁难归。得之亦喜，亦无可喜。本来无智，何来有得。
我现在作早晚课的程序：
一、上香；
二、拜佛；
三、十口气念佛；
四、面对佛像合掌：
l、观想佛的愿力、赞叹佛的慈悲、恩德，
2、忏悔自己的业障，
3、求往生；
1-3的主要内容为：1、南无阿弥陀佛，我的大悲慈父！南无阿弥陀佛，我的大愿望之父！南无阿弥陀佛，我的无量光之父！南无阿弥陀佛，我的无量寿之父！ 南无阿弥陀佛，我的光中极尊佛中之王之父！您好伟大，您好慈悲！弟子XXX是业障深重，迷惑颠倒的凡夫，我决心求生西方极乐世界，我只有全心全意依靠我大悲慈父的愿力接引。阿弥陀佛，愿您老人家无量无边的本愿威神摄受弟子，使我临命终时，身无病苦厄难，心不贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安祥，如入禅定，阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众放光接引，垂手提携，种种瑞象，度脱众生，愿弟子足登金台，随从佛后，往生西方花开见佛，回入娑婆，再度含识。阿弥陀佛，我的大悲慈父！过去久远无量不可思议无央数劫，您为了救度十方苦难的众生，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，高才勇哲，与世超异。阿弥陀佛，您在世自在王如来帮助之下，参观考察了十方佛土，五劫思维设计极乐蓝图，为了完成您救度众生的四十八大愿，与十方诸佛兆载永劫，勤苦修行，忍力成就，庄严妙土。您无量无边、广结法缘的身影布满了虚空，您生生世世、普度众生的足迹踏遍了法界，十方虚空皆是弥陀身土，一毛一尘无非是诸佛血肉。我们每个众生的躯体，哪个不是阿弥陀佛的身土组成，我们每个众生的血管里，哪个没有流着大悲慈父的血。我就是您无量劫以前失踪的儿子，阿弥陀佛，您是我久别了的老父亲。
戒色界里一句永恒不变的经
佛寺联语（选录）下
佛寺联语（选录）上
永嘉证道歌(唐·永嘉玄觉)
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
