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海云继梦法师北京夕照寺开示地藏经

导读:今天是二月十九,观世音菩萨的纪念日。二月十九,六月十九,九月十九,都是观世音菩萨的日子,有一天是圣诞日,有一天是出家纪念日,有一天是他的成道纪念日,请问你,你怎么知道观世音菩萨哪一天出生的?他哪一天出家你怎么知道?你现在看的是记录,是谁记录的?他记的吗?你要从这里去知道,佛教是什么?而且你会发现,二月八号、四月八号、十二月八号是释迦牟尼佛的日子,出生、出家、成道纪念日。你从观世音菩萨这一套...

海云继梦法师北京夕照寺开示地藏经

  今天是二月十九,观世音菩萨的纪念日。二月十九,六月十九,九月十九,都是观世音菩萨的日子,有一天是圣诞日,有一天是出家纪念日,有一天是他的成道纪念日,请问你,你怎么知道观世音菩萨哪一天出生的?他哪一天出家你怎么知道?你现在看的是记录,是谁记录的?他记的吗?你要从这里去知道,佛教是什么?

  而且你会发现,二月八号、四月八号、十二月八号是释迦牟尼佛的日子,出生、出家、成道纪念日。你从观世音菩萨这一套思想里可能感觉不到,你是个佛教徒,你会很当然地接受,本来如此嘛,记录上有嘛。可是你不知道,那记录是哪个人、哪个好事之自作主张?你感觉不到。可是当你发现第二套,那你就应该警觉到了,为什么观世音菩萨都是十九号,释迦牟尼都初八?为什么?就那么巧,他对八就特别有兴趣,观世音菩萨就专选十九号,为什么?是不是名牌呀?

  学佛就是学着觉悟,学着警觉,你有没有警觉到这样一种状况。它是事实吗?还是人为杜撰的?你做为一个佛教徒,应该有这种警觉性,不要等人家来批判你,自己就要自我批判。能够自我批判的人是有科学精神的人。现在在讲求的是科学发展观,你不要迷信观,我们是不给迷信的,你要对真理有一种穷尽、辩证的本事。你要不要用的是所谓“科学”这两个字,我们不管,但是你要带有觉性,警觉到。真理是什么?所以我们跟各位讲,你来学佛应当学的是佛陀的真理,不要学佛教的文化,文化可以随着时空的不同而改变;但是真理是永恒不变的,放诸四海而皆准的。那你要学这个,还是学文化?文化是无常的。

  三十年前,我们主张一胎化,现在呢,它可以改变的,要不然我们的人口结构马上会回到孙中山先生时代,四万万五千万,那怎么办?台湾很努力地做,它是两胎,两个恰恰好,最初是讲三个也不少,后来两个恰恰好,再后来呢是一个就好,现在半个也不要了。最近又在吵着,结婚想结婚,孩子生不起,干脆不要生了。有一个学校叫老松国小,我们那个时代它正旺,学生多到一万一千个人,现在只有七百八十个,无常啊。当时叫天下第一小学,在台湾当然就天下第一了,宝岛第一。现在是迷你小学,只有七百多个人。无常在变化,是整个环境都在变,那是文化,不是真理。现在开始要鼓励多生几个,不嫌多了,以前不嫌少。

  人口结构的改变使政权都整个改变了。为什么?因为你在紧缩人口的时候,高级知识分子很容易,不生没问题,可是一般老百姓他没有办法紧缩,他生小孩就跟生小猪一样,一只一只生出来,所以结构发生变化以后,原来支持的那些人都消失了,再来的都是不支持他的,所以在野党就兴起了,这个结构的改变是影响绝对的。执政者他不知道,等事情发生时你都不知道哪里去了。这个就是文化,文化在变化,它是无常的,非常可怕。

  我们真正要的、追求的是真理。我们从真理的立场来看文化的时候,你就看得更明显。因为文化人在文化中,他有意识形态,搞不清楚,他被现实的状况遮住了。我们看真理的人,是跳跃时空,所以对于文化现像是很清楚的。而从真理追求的人来讲,他是中正的、客观的、他是绝对科学的,他比科学还要科学。因为科学本身论证还有问题,能够批判科学的只有真理,科学本身无法批判科学,但是真理可以批判科学。你要了解这一点,所以我跟各位提这个问题就从这个立场来。为什么是十九?这就是文化,人类生活里需要这一套文化。

  所以古代圣贤很厉害,他懂得真理以后,他会用方便,广设方便,善巧方便,方便那两个字,要用现在的话来讲,最直白的翻译就翻译成“文化”,广设文化,文化就是善巧。弄个初八,给释迦牟尼佛,广大的群众好拜拜;弄个十九,给观世音菩萨,广大的群众好拜拜,那只是这样而已,没有为什么。那追求真理的人,对于文化这种东西,就叫做从属、随缘。因为你一个人,你出生有日子,那你学佛出家,那总有个出家日,那给你一个期望,叫成道,所以有成道纪念日。尤其对这些古圣先贤,那这个人生应该是很完整的。它只不过讲一个很完整的人生而已。那为什么不讲涅槃纪念日?不必了,死亡的日子佛教不重视,佛教重视的是成道,从法身来讲是成道,从色身来讲才讲涅槃,因此涅槃就等于成道。这是世俗的一套,它还在表达真理的相。给各位做参考,所以你在追求的是真理不是文化。提供给各位去了解。

  我们来到这个地方,我要告诉各位,我们是依于佛法。依于佛法表现在事相上面它有三个原则,第一个完全合法,你要符合政府的标准,不要有违法的情形;第二个,不能伤害众生,不伤害众生这非常重要;第三个不欺骗众生,不欺骗众生就是不给众生迷信。一般的宗教它不是迷信,迷信的人就是不信,信仰的不会有迷信。

  信仰当中有两个层次。西方的宗教跟我们是不一样,中国没有西方那种宗教,中国的这种东西西方的无法定义,我们讲的不是宗教。我们分两个层次,一个是追求真理的,我们叫三家之言,儒释道三家,它是追求真理的,所以儒家有理学,道家有玄学,佛家的义学,这三个不叫哲学,哲学是西方的。但他们对“哲”这个字不会解释。“哲”字怎么写?中国人造字你就看得到,“哲”就是折口,折掉你自己的口。西方的哲学是要折别人的口。所以这两个字东西方解释不同。哲学在西方发展就是辩论、辩证;中国的哲学讲辩证是折自己的口,折口以后产生一个现象――心领神会。折口了,语言没办法表达,哲学是指这个。那你只能“这个”、“那个”、“本来面目”、“本地风光”,所以哲学表达的最好的是禅宗的公案。西方没有,全世界的学术都没有。公案这种东西是禅宗最大的特色,也是中华民族的文明系统里最出色的一块瑰宝,是最难得的,它彻底地表达了哲学这种东西。那西方没有,西方哲学是折人家的口,叫你服了;中国的哲学不是,它是折服自己的口,让你心去体会真理的存在。这是三家之言所追求的。所以你可以说统称理学、玄学与义学的那个领域叫哲学。但这个东西西方没有,西方人讲的哲学不是我们这个。你要弄清楚。

  第二个层次,民间信仰的,那叫三教九流。因为那么高深的玄学他搞不懂,那么现实的人生里又多挫折,很多的委屈、愤怒、不满,还有很多的恐惧,他要如何消解这些东西呢?那就要有一个无上权威的可以降服他内心、可以折服他的内心的那个东西,那就是一种对神的崇仰。任何的委屈、苦闷、恐惧、无奈、逼迫,他向神倾诉就好。所以他是偶像崇拜的一群人,他们在全世界整个的人群里占95%以上。你假如从宗教演变的历史来看,那这些人在草莽时代,在智慧未开的时代里,几乎是100%。唯一一个人不受这种恐惧威协的,那就发展出来后来的宗教师,我们叫巫师。一个民族假如没有这个1%的巫师的话,这个民族很容易会集体灭亡。所以宗教师比国王更重要,他是全民的精神领袖。我们现在叫精神领袖,其实他是灵性的导师。因为你心灵上恐慌,比饿更可怕。要饿死一个人还不容易,要好几天,可能一个礼拜不吃你还饿不死,只是很痛苦而已,可是当你灵性枯竭的时候,你马上就死亡。那种恐惧所造成的暴毙,就是杀人于无形,这是很恐惧的。所以灵性的安抚作用非常重要,在古代我们把他叫做巫师,巫婆,他就是古代的智慧者。他从这里发展出来。那这个东西到底是怎么样的一种情况,那历史我们就不谈了,我要跟各位谈的是三教九流的民间信仰它是很普遍的,他只要拜拜就好。

  那我要告诉各位,你今天踏入这个殿堂,来到这个地方,要听闻的佛法是属于真理的,但是你必须培养自己能够包容那些三教九流的信仰,不要呵斥它。因为它在安抚广大的群众时非常需要,尤其当整个社会越是所谓现代化的时候,内心的惶恐越恐惧,那么民间信仰就更需要。因为现代化它的一个特质,叫做竞争。尤其经济越要自由化,它就越要完全竞争。你要知道,只有竞争你才有成功的机会,这是事实,我们也完全赞同这种讲法。可是你要知道,一群人有一个成功,除了那个成功以外的一群人全部失败。因此越是成功的人他内心的恐惧就越强。失败只有一次,反正失败了,一天二十四小时,明天太阳还要出来,等一下要吃午饭,这个都是现实的;可是成功的人不一样,因为明天我会被打败,说不定一觉起来江山化为乌有,这种恐惧比失败者更恐惧。所以这个问题就来了,一百个人竞争,一个人成功,有一百零一个失败,因为这个成功的人等着明天要失败。这是很恐惧的。所以越是竞争,恐惧就越强,恐惧越强你就会发现,这些越高级的人比老百姓更迷信。那些失败者他只是求神问卜,安安心嘛,他受创伤的心灵不深,他只要有点安慰就好了;可是成功者他的恐惧一直在加深,所以他会一直求神问卜。为什么?恐惧造成的。所以我们是希望各位,要有信仰,即使是民间信仰都不要紧,你有觉醒的一天;可是当你不信,是彻底的迷信,那只有使自己堕落。

  各位今天来,你要来学地藏经,地藏法门是绝对理性。它告诉我们什么?这一点是你要先弄清楚的。很多人一讲到说地藏经里头有很多鬼王、有很多地狱,那你就怕了,这个都是在吓唬人的,你就搞错了。这个世界,以前我们在集权统治的时候,皇帝统治的时候,那是四海升平的时代,现在要开放完全竞争,我告诉你,到处都是地狱。你去想想看,今天的生活比三十年前是不是更地狱?看起来物质建设不错,可是你内心的惶恐、紧张、恐惧、无奈、逼迫到处存在呀。所以每一种逼迫就是一种地狱,每一个逼迫你的人是不是鬼王?你自己想想看。谁逼迫你呀,从你家里,从你同一个屋檐下那几个人你自己去检查一下。除非你会转,那鬼王就是菩萨,有没有?地藏经上面讲的,无毒鬼王是不是财首菩萨?你会转他就是菩萨,你不会转他就鬼王呀。你想想看,所以学佛让你认清这个社会,这个世间,尤其地藏法门,它充分地把这个社会现象跟你铺陈出来,你不要光从文字上去看,你透过它的文字去了解你的现实生活,体会一分你就证得一分,你就破除恐惧一分。然后地藏经里头它最终要教你的一个东西就是要会转,会转的话,鬼王都变菩萨;会转的话,当下就是净土。这是地藏法门教我们的。

  所以我们常说:你在社会上受逼迫吗?那是正常的,你不要否认。假如你说没有呀,这世间很好呀。那你完了,因为这样讲的只有二个人,一个是佛菩萨,一个是笨蛋,你有逼迫都不知道。佛菩萨因为他会转,所以他没逼迫,鬼王来他一看,啊是财首菩萨;不会转的一定看到是无毒鬼王,你说不是他不是鬼王他是菩萨,那你根本就是在背文字嘛,你是惯性没有觉性嘛,所以那是很危险的,你随时被抓走你都不知道。

  所以地藏经它教我们就这两个,第一个,看清楚我们的社会是什么样子,这是现实的。从一般老百姓的立场来看,这社会的现实你要看清楚,他不是在恐吓你,你想想看,你有没有逼迫?你有没有恐惧?你有没有无奈?你先把这些东西弄清楚,弄不清楚的不是白痴就是笨蛋,你弄清楚了好,再来学第二个,要会转化。转化当然要具备一些条件了,这个就是叫做广设方便。每一次发愿,不管他从长者子,广设方便,一直到婆罗门女,光目女,他都是广设方便,那就是要转化。

  你能够掌握到这个重点,你要脱离苦海就不难。你要不会掌握到重点,你会说地藏经里动不动就叫我们散尽家财,供养和尚!对啊,经典是这样写啊,那跟你解释的恐怕完全不一样。古代他可能这样讲,古代你再怎么散尽家财,你也不过家徒四壁么,对不对?那你怎么散尽嘛?古代要房子跟现在要房子不一样,因为古代的土地都是免费的,人少地广,所以你到哪里要砌个房子很简单,搬两块石头,两根柱子,屋顶铺一铺不漏水就好了,这就是房子了,跟现在不一样。所以他要散尽家财很简单,离开家了就散尽家财了。所以你用意识形态来看你根本不了解经文在讲什么,经文在那个时代里它讲这句话很简单,谁都做得到。散尽家财还不简单吗?古代的财产大概多少,你知道吗?你大概想象不到,它只有一个包袱,什么样的包袱?就是一条大方巾,所有的东西放下去,然后用卷的,斜背起来,打个结,全部家当都在这里。晚上睡觉拿起来垫着当枕头,早上变包袱,晚上变枕头,大概散尽家财就那一包而已。而且在古代没有牙刷,没有牙膏,所以他不会带牙刷、也不会带牙膏,更没有脸盆,也没有毛巾,要洗脸就到水里掬起来,这样就够了;要洗脚,就两只脚掌放到水里撮一撮就洗完了,古代的生活。所以他讲散尽家财这个意思跟你现在讲的散尽家财完全是不一个的概念,你现在那个不叫家财。你现在一讲到散尽家财的家财是什么,你马上想到存折,里面有多少数位,古代哪有存折,见鬼呀。我们看那么多四库全书里头从来没有存折这个字呀。你现在那个我真的跟你讲不是家财,那个叫业障。这个就不能跟你求证了,扯开来太广。所以现代人是觉得这些知识我学的很多,我拥有很多――很多业障。

  经文里头在讲的是你的生命,它不是你外在的这些东西,而这个经文永远可以用,这个经文所记载的绝对没错。但是你只要用意识形态进来,这个经文你就很难体会。

  我跟你再举个简单的文字就好,你在这里头你会常看到,但你就做不到,因为你的意识把你卡住了,使我们对经文的认知有困难。常有人讲,像我们知识分子,包括我在内:你怎么不用现在这种白话讲呢,老是要讲哪个……对不起你再过二千年,现在的白话还是文言。你现在用词二千年后一定不一样,现在叫“存折”,以后会叫存折吗?不会呀。可是“散尽家财”二千年前这样用,二千年后还可以用。所以我们人在做怪的是谁,就是你这个大脑。人类的大脑记忆性特别强,然后运用范围非常窄,它不广。你也不想想说,那些语言文字是一千几百年前写的,那么当时他们对这些语言文字的用法跟现在的用法根本就不一样,尤其他们的生活环境背影跟现在就完全不一样。

  我再举个例子你看看:我们看经典或者高僧传记里头,常有这种情况:这个人等一下到那里,等一下到那里。可是你现在到这里、到那里,你会留意到:我从北京出发到西安,那我一定要再回北京。古人很奇怪,这一点你现在没有,他到西安以后,他不会想要再回北京来,你要留意啊,这在心情上是完全不一样的。我只要离开北京就搬家了。因为他全部家当就是那个包袱而已呀,所以他走了就不会再回来了。现在你绝对没有这种概念。你买车票一定买往返票,买机票也是买往返有打折。古代没有票,他想到西安去就到西安去了,什么时候回来谁也想不到了。因为他只能去他不能回来了,这边没有家嘛。所以那个生活情境跟你现在的生活情境是完全不一样的。尤其出家人,出了家出去以后就没有家,他到处为家。所以你要了解到,他们的离开这个地方跟我们离开这个地方的观念是不一样,今天叫你走不要回来,就几乎赶你走,古代人不要赶,出去就出去了。所以在整个生活情境不同的情况下,你对于经典的了解是完全不一样的。

  我们先告诉各位,你要懂得:想要了解佛法,先了解生命,了解人生,否则你不懂。因此我们就要求各位,你想修行、想要改造你的生命、想要转凡成圣,那几个基本条件一定要具备。我在跟各位谈这些资粮道的问题,跟《菩提道次第广论》讲的资粮道不一样,它是意识形态的资粮道,古代、古文言时代的资粮道。我现在跟你讲的,是现实生活中你要具备的,而且是绝对有用,马上要用的,而且马上可以用的。所以你要的资粮道第一个就是人格性要健全,你的人格性不健全是不行的。你要去查资料这五大人格性要怎么样去健全。要健全这五大人格性,它有一个必要条件,就是你要具备信心。做一个人,人生你要有信心。没有信心的人,他是没有办法人格性健全的,他会恍惚,他有严重的恐惧,因为他没有信心。要怎么具备信心呢?你一定能够做得到的,就是你要有处事的能力。假如你不会做事,你不会有信心的。什么叫做处事的能力?这个好像我讲的跟你想的也不太一样,从这个地方我要跟各位讲修行是怎么修的。

  我讲是要具备处事的能力,那你一定想“我有呀”。你有吗?你所拥有的“那个”是不是我所讲的“那个”?那你就要求证了。比如讲我会煮饭。你会煮饭,真的吗?你说我会呀,不信你到我家来,你看我煮饭给你吃!那你要知道你所谓的煮饭这个字在每个人的诠释里头可能不一样。

  有位太太五十岁,这太太福报很大,大到什么程度,你知道吗?她回娘家睡觉还睡在爸爸跟妈妈的中间。五十年来她没用过钱买东西,她不会用钱,包括她的内衣裤、她的袜子、她的鞋子、她的衣服,通通是家人买给她,她不需要买。小时候爸爸妈妈买,结了婚以后先生买,她先生对她体贴得不得了,身份证长什么样子她没见过,因为不需要。先生很能干,事业做得好,对她很体贴很照顾,家里又有佣人,煮饭打扫,她只负责张口吃饭。福报大吧。有一天发心了,她说人生不能这样,这就觉醒了。她在家里无聊就猛看电视,什么节目都看过了,看到我们的节目她很高兴,就来了。她说她要来学佛。搞了半天,说好吧发心当义工,到大寮去,她负责煮饭,就叫她洗米放进电饭锅里头。等到要吃饭的时候,她说我煮了。结果一打开还是米跟水,讲了半天就是没有按下去。她说啊我开悟了,原来煮饭要把那个按下去。煮饭,电饭锅要按下去她不知道。好了,电饭锅按下去了,她知道了。第二天她就按下去,还是没煮,因为每天晚上我们要把电源插座拔掉,她就按下去了,可是电源没插下去啊,好了她又开悟了,电源要插下去。学个煮饭要花好久时间。这当然是极端的例子,你能够遇到算你的福报。有人一辈子恐怕还没有办法遇到这样的,我们都遇到好几个了。

  不是煮饭这么一件事,真的会做事是你要会煮饭,这很简单吧。记载也大概记载这样,但是在现实实际修行的范围里,会煮饭这件事情就大事了。首先你要会买菜,种菜就不用讲了,至少你要会买菜嘛。结果到菜市场菜都挑了以后他才发现他没带钱:啊买菜要钱啊?哪有买菜不要钱的!啊对不起,我明天给你好不好?什么明天给我,你这个人从来我没看过!那他就想办法跑回去拿钱来,累得一身是汗。要会买菜。然后你知道他买什么?他只买萝卜,其它他不知道。他会说买那么多菜?你吃的不是那么多菜吗?!我怎么知道,我吃的萝卜是一块一块,怎么是这么一条啊。他没看过萝卜。所以你要懂得会做事不简单,它是整套系统。现在我们的人,做事做这么一件事,这么一块,豆干一样,你叫我做我就做了。你弄错了,你要懂得,不要说怎么种豆子,你要懂得怎么做豆干。同样的,厨房这件事,你要会完全料理,到菜市场买回来,到最后整理好,厨余怎么处理掉,这个才叫做会煮饭。现在你会煮饭,就只是电饭锅插下去,按下去,啊饭煮熟了。这样叫做会煮饭?那人家看到你实在会摇头啊,你就只会煮饭这样子嘛。会煮饭跟只会煮饭那就差很大了,会煮饭的人是可以修行的,只会煮饭的人是不能修行的。你要留意到。你看佛典记载高僧传记载,不是说只要煮饭就好嘛,那就不一样了。所以文字上的记载跟你脑袋里头所装的有很大的差距。

  会处理事件,不管哪一件事,是指整个处事的程序、处事的流程,你会具足的话,这个人你就有信心。假如整个处事的流程你不知道,那你很麻烦,每件事你都要一直问,谁交待你谁倒霉,因为你会一直问嘛。很简单的一件事情,人家说师父要讲经了,桌上要供个花。好,这个我来,供花我会。搞了半天你就一直问,要供什么花、要哪里买、要红色的、白色的、要供几盆、要怎么样,给你烦死了嘛。所以处事就是“好,供花我来处理,我怎么布置、前面后面、桌上、供佛怎么样处理,整个我来”,你要会处理这些呀。

  所以这里头就牵扯到整个流程。处事是处事的整个流程,这个流程里头牵扯到事,它也牵扯到人,因为整个流程里你会跟很多人接触,包括买卖,包括审美观。比如说花,我们大概都是花花绿绿的,有的人就供单色花,单色花不打紧;有的就喜欢白色花,你白色花一供,就有人说又不是死人,好了,这就来了。好了不要白色花,我们供黄色花,那跟出殡的现场差不多。因为有人有这种观感,他不是对不对的问题,那你要如何协调。搞了半天以后,好吧,还是五颜六色比较好,那就没有人讲话了。五颜六色一布置以后又麻烦来了,因为照相的时候太复杂了。又来了,那你怎么样摆平这些?这就是处事的流程,整个过程你要会处理,那你修行才有可能。

  我要告诉各位,这个是很简单的一个道理,处理事情是最具体最明显的,你这个都处理不好,你要到修行里面去,那是很抽象的。所以当这个人在处理事情一问再问的话,我告诉你,我不会叫他修行,因为要修行只有我倒霉。我要叫你修行,你会一问再问嘛,这么具体的事情你都弄不好,到那个非常幽暗、要完全迈向未知的领域里你更会乱问嘛。这么具体明显的事你都看不懂了,那个幽暗里面的抽象状况你会看的懂吗,你想想看,你怎么去修行嘛。

  所以我们常讲说处事,你要整个流程、整个过程摸一遍,成败不论,成败不要紧。因为会成功是因为你有福报,它就会成功;那你没福报啊那么简单的事你都做不好。可是你不要在意你到底有没有福报,你在意整个流程你一定要走一遍,走过你就有信心。当整个流程各种大小事情,纵的横的事情,你都这样走过一遍的、大概不多啦,五次就够了,你现在活了几十岁,哪些事情你做过?告诉你,到现在都还没有成功经验的人,就是整个过程走过一遭的人,他的这一生永远是在逃避的。因为是逃避的人生,所以你就没有整个流程经历的经验,没有整个流程走过就是失败的。整个流程走过那件事你可能做失败了,也算成功,你要留意到。所以我在说成功的时候,是指你整个流程圆满走过,即使搞得一塌糊涂都不要紧,因为整个流程你知道嘛,这次算零分,下次来你也八十分,因为你整个流程流过了嘛。但是你没有经历过,你到处都在找理由,逃避逃避,夹缝中混,整个过程人家是做过的,但对你来讲你是完全失败,因为给你再来你没办法做,因为你没经验啊,你整个过程都在逃避嘛,有没有?你检讨你自己,检讨自己就好。所以你要是没有真正的这个过程,经历过的话,那你现在最重要的人生就是去经历它。经历几次以后,你对你的人生、对你的生命你绝对会有信心。有了信心以后,你跟人相对、与人相处,你会有信心,也容易取得人家对你的信任,而不止是好感而已。你要留意到。

  那种逃避的人生他有一个专长,就是伪装。因为要逃避嘛,所以他要伪装。伪装他就有一种应对的模式,就是讲一些空洞的、虚浮的、应对的话,那这个在第一印象里,假如你这一部份训练得很成功的话,给人家第一印象是很好的,但是人家不会跟你长久相处。因为长久相处,你马上露馅。你注意看你周遭的朋友,你跟他们相处,你去留意看看,是不是这种状况。

  所以你跟谁相处,那个人证明了你的水平、你的种类。一个有实力的人,他一定跟有实力的人相处,因为谈吐之间都拿实力在谈;一个虚应故事的人,他的朋友都是虚应故事的,因为大家在比较都如何虚应故事,因为他不需要实力。你留意到吗?所以你是个学佛人,很简单地你从这里就看到:人性的存在、生命的等级、与品种的不同,你马上就看出来了。所以我们说什么叫健全的人格性?“为人处事”四个字,就是“为人处事”。为人处事及格了,你的人格性就及格了;人格性及格了,资粮道就及格了。而修行最难的是这个部份。

  我常跟各位讲,很多同修都说:“师父啊,你讲的我都照做了,每次你讲经我都差一点点就开悟了”。有没有?差一点点啊。我说你永远差一寸。“你看我都快了,我都差一点点。就差那么一点点,你说是不是这样?”那是你讲的,因为你差一点点,所以我只能说“是、对”,为什么?因为你永远差一点点,你再拿一尺的来垫起来,还是差一点点。你就是从一楼爬到五楼去,还差一点点;就算给你爬到十楼去,还差一点点,永远差一点点。那一点点在哪里?为人处事。你放心。没有为什么,你不是在修法上去计较那一点点,你要回过头来从为人处事上去看,你真正的关键就在为人处事上的不健全不及格。只要你把这部份具足,这个叫资粮道具足,那你要精进行法很快。我常常跟各位讲,要证阿罗汉不难,三个月就足够了。多少人想来啊,但是你要具足资粮道,恐怕要三十年。

  你现在能不能找一件事情,你真的好好去经历一遍?你要有的话你早就有了,因为你是一个失败的模式在运作,所以你一直在逃避。假如你是一个成功的模式在承担的话,而不是逃避,承担的人他有一个特质,你去注意看,遇到境界、遇到压力、遇到事件,他会认为这是一个机会。因为是机会,所以他有成功的可能。一个逃避的人,他马上说那不可能嘛,这个怎么样了,那个怎么样了。有没有?这就是逃避嘛。他找种种的理由,“这个有问题啊,这个说怎样啊、那个说怎样了”有没有?这就是失败的模式。他借着别人的理由、推脱来作为你自己的理由,那你就死定了。所以真的会处事的人,他很简单,就是自己去克服困难,解决困难,然后达成任务。留意到这一点。克服困难!一定有困难的。他要克服困难、要解决困难。他不克服困难、不解决困难,事情哪会现成的?现成的那就不是处事了。桌上拿桔子那不是处事啊。处事就是要你去克服困难嘛。而你要知道,克服困难跟解决困难是我们修行真实法当中最重要的一个问题。

  真正修行只有三个要件:疑情、摸索、解决困难。你不要看我讲这个都是古人没讲过的词,你自己看看修行是不是这三个东西?没有疑情就没有智慧,疑情越多智慧越多,疑情越大智慧越大,没有疑情就没有智能,就这么简单。你要有智慧干什么?智慧是为觉悟用的,所以没有疑情你就不可能觉悟。这是第一个;第二个,疑情产生以后你要摸索。因为你要解决疑情,你就要去处理嘛,摸索就是在解决问题。所以疑情、摸索跟解决问题这三个是一个东西,同时发作的,它是修行上面的三个项度,是同一个,都在修行,没有疑情你不可能修行,你只是例行的惯性工作而已。

  很简单讲,“礼佛一拜,罪灭恒沙”,你除了没把地板磕破以外,我看你礼佛不少,那请问你罪灭了没?因为你不带疑情,那么磕头如捣蒜。你带着疑情就不一样,你会一直进步,你礼佛是礼佛,第一拜到十万拜同样的行为在做,但是它的价值跟意义是不一样的。你带着疑情就不一样,你不带疑情,第一拜跟第一百万拜是一样的。它的答案叫无意义,没有意义啊,磕头如捣蒜。“念佛一声,福增无量”,人家又说“喊破喉咙亦枉然”,因为你不带疑情,你念佛哪有增福报?没有啊。念佛机一直在念,念佛机有福报吗?没有福报,因为它没有心,没有疑情。那为什么你念就会往生?因为你带疑情所以绝对往生。所以你要懂得这个是真实的。

  当你在处事的时候,你都没有生命能量去激发你解决问题的能力,那你在修行里你会吗?所以不会处事的人,他在社会一定是个逃避者;因此他进来佛门想要修行也是逃避者,因为他模式是一样的,不会成功。因为社会不会成功,修行就不会成功。那我告诉你,你在社会成功的人来修行,一定会成功。因为你在社会上会成功,是你有解决困难的能力,因此在修行时你要解决困难就没问题!所以你在社会上表现是不是你进入佛门的资粮道?关键就在这里。它是一体的,不是对立的。所以你学佛把世间法跟佛法对立起来,基本上你弄错了。看谁教你的,你去找他算因果,我是不这样教你的,不会给你迷信的。外面是一切唯心造,社会生活是我们佛门修行的一种延伸,它是一种圆满的状况跟境界!

  好,我们第一节课算是闲谈,把一个学佛者应有的基本人生态度先跟各位谈一下。

  第二个要跟各位谈的:我们不管叫做义学,佛学叫义学,儒家叫理学,道家叫玄学,这我们叫中国传统文化,是指这个部分。传统文化它有个最大的特色,我们统称、古来叫做大学,大的学问。其它现代、近代我们从西方引进来的,这个都叫做小学,小学包括科学、数学、语言(就是英文),这个都叫做小学,小学最大的特色就是斗争。我们这边的话叫斗争,台湾叫竞争,就是打倒对方,要达到目标,它的目的性强,效率高,这个叫竞争。大学不讲竞争,大学讲和谐、讲圆融,所以中国一个最伟大的字叫做“和”,家和万事兴,和平,和为贵,有没有?都强调和。现在我们写的这个“和”太简化了,和,和不是这样写的,一个稻禾的“禾”,一个“口”,古字不是这样写,古字会不会写?龢。这个“龢”里头包括谷仓充满,人员相处很和谐,这里头它已经包括三个东西:一个就是灵性很饱满,眷属很和谐,世间自然资源很平衡,三个条件。所以构建一个和谐社会就是建设一个最适合人居的社会。

  那么一个适合人居的社会,它要具备这三个条件:第一个条件就是灵性要很饱满。现在的人因为竞争的关系,灵性非常枯竭,灵性一枯竭,他就很痛苦,讲不出为什么。你说他要的都有了,事业成功,子女也有了,夫妻生活好像也不错,都好像,然后他永远缺少一个“什么”。你说洋房不知道好多栋,你说名牌,大概除非没有名的以外他通通有了,然后他又缺少什么?他讲不出来。这就是灵性枯竭的典型。一个灵性饱满的人他很满足,他够了,他什么也不要,有也好、没有也好无所畏。但灵性枯竭的人他外在的东西就很需要,所以你看社会上,越是广告越是强调品牌,这个社会灵性越枯竭,你放心百分之百正确。一个灵性很充足很满足的人或社会,他不需要品牌的。要品牌干嘛?品牌就是弥补你灵性的空虚,而且永远填不满,灵性永远空虚。而且灵性空虚的人死亡的时候很痛苦,你放心啦。

  念佛求往生的人,是指灵性饱满。你要如何让你的灵性饱满才重要,不是佛号念多少的问题,假如你只求佛号念多少根本就迷信。佛法给你的是灵性,不是佛号多少声的问题,不是咒语念多少的问题,是透过佛号、透过咒语、透过礼佛、诵经会增长你的灵性,那才是我们的目标。你要是每天做记录,今天佛号念一千万声、今天磕头砖块打破两块,这叫破坏,这个跟你灵性增长完全无关,你要留意的。

  这个叫大学,大学在促进你灵性的成长,重点在这里。因为灵性成长以后,与人相处是很和谐的,所以眷属世间是很和谐的。对于大自然,你也不会刻意破坏,你为什么要破坏大自然?大自然它只要自然存在就好了。你在树下一躺你就很幸福了,对不对?树下一躺有蝴蝶伴舞,所以叫梦蝶啊,庄周梦蝶,多么幸福美好!醒来的时候是微风把你叫醒,或者是蝉鸣鸟叫把你叫醒。

  我们现在不会享受,没有这个灵性,那你就怎么样?把树砍掉,盖个大洋房,然后灌冷气,叫空调,然后又闹钟把你吓醒,对不对?然后你又被时间框住了,几点做什么几点做什么,所以你睡、也不尽情,睡不下去,睡到正熟的时候闹钟响了,闹钟响了把它按下去以后躺下去又睡着了,结果又去发明一个会跑的闹钟,闹钟一响你要把它按下去,可是它又会跑啊,等你抓到它的时候你已经滚到床下了,醒来了。那时候既痛苦又难过,然后那么好的设备,世界第一流的名床,然后又什么单铜的又什么乳胶的,搞了半天什么都没享受到,因为你要抓那一只会叫的“公鸡”,然后心跳又特别急速,你什么也没享受到啊!这叫进步吗?这叫现代化吗?人类奋斗的目标是这个吗?不是,这叫破坏。

  所以真正灵性饱足的人,树下、树荫下,即使在草丛里窝一下他都很幸福啊,他会闻到真正的花香味、草香味、泥土香味,对不对!现在呢,真的享受不到,弄到瓶子里头来,还弄个花香给你,弄个果实香给你。这不是颠倒嘛!结果真的不要要假的,有没有!还什么烟熏泥炭味!泥炭味你就躺在地下睡觉不就泥炭味吗!就搞到瓶子里头、杯子里头叫做什么“烟熏泥炭”,胡涂啊!然后他说这个叫科技、这个叫进步。那你知道糟蹋了多少自然资源?破坏了多少自然资源?这怎么会是人类幸福的象征呢?

  有个故事各位不知道有没有听过,那是我们很早很早以前的一个乡村的故事。台湾是个岛,海岛,海岛就很多渔民,那个渔民呢,我们知道、我们常常在笑“一天捕鱼三天晒网”,那他真的是这样,他要鱼的时候才出去捕鱼,捕两条鱼回来就够吃了,捕鱼回来到后山再挖个姜,姜片来切,姜丝鱼汤很好吃啊,自己酿的小米酒啊,自己就坐在那里,那个房子也很简单,两根竹杆插着,一个布幔一遮,他就在里面睡觉。

  有一天,旁边有个五星级饭店,有个大老板住在里面,散步走到他这边来:你在干什么?我在享受啊。你享受什么?蓝天白云呀,广大的大海呀,白色的沙滩呀――你看这多美呀!

  这老董就跟他讲:“那我跟你买两条鱼。”他摸摸摸就下去了,捞了两条鱼上来跟他分享。老董就开始跟他讲他的经营哲学:你怎么不多捞几条啊?要捞也可以呀,为什么要捞那么多?捞了可以卖啊,像你这样卖给我啊。卖给你干嘛?卖给我赚钱呀。他说我不要跟你收钱。老董说那你可以赚钱啊!老渔民说赚钱干嘛?赚钱以后你那个舢板可以换成大船。他说换成大船干什么?你可以再赚很多钱,捞很多鱼赚很多钱。他说赚很多钱干嘛?你可以组织船队啊。组织船队干嘛?像我就是组织船队,我赚了很多钱。赚很多钱干嘛?可以住五星级饭店哪。干嘛?住五星级饭店可以到这里看这蓝天白云啊!

  老渔民说:哦!还要那么辛苦啊?我这里不是蓝天白云吗?!我当下就可以享受了,你为什么要去绕一圈?

  人生就是这样,业障重的人他就会去练一圈,对不对?你知道练那一圈造多少的业啊?要多少的竞争?要经历多少的风暴?能源危机、石油危机、金融海啸、金融风暴,他都要去经历呀,那你要经历这个才来享受蓝天白云呢,还是像这样一个老渔民当下就在享受蓝天白天?这就是人生啊。

  在你现在的立场里来讲,人生是需要去经历那些,你能吗?要经历那个的过程,那你一定要经历刚才所讲的为人处事的那个过程,那你能够像这样的老渔民一样,呆在那个地方好好地去享受吗?这样的人是需要善根的。没有善根他很容易受引诱的。台湾很多老渔民就是这样被陷害的。

  怎么陷害呢?因为他住在那个地方,那一大片土地都是他的,政府为了开发经济的时候,台湾政府是不太一样的,他要开发的时候说这个土地是谁的?那大家是怎么讲?那里叫“鸭母寮”,鸭母寮知道?就是养母鸭生蛋再卖鸭蛋的那个母鸭住的地方叫鸭母寮。“那鸭母寮是谁的?”就是那老渔民的,那根本就是所谓蛮荒之地,一毛不拨的地方,一片荒地。“算一算多少?有多大?”这里有二千亩地。二千亩地,好,一亩地赔你多少,政府理赔,这里要征收,盖高速公路。所以一下子叫暴发户。暴发户以后,钱政府要拨下来,拨下来怎么办?那几个小孩子本来都不理他,突然就很孝顺了。那孩子本来在工厂里是很认真工作的,一个月赚个多少钱,老爸要什么还可以买东西给他,现在一下子是亿万富翁了,大家都回来孝顺他,把钱分出去了。分出去了一有钱人家就要他投资,当老板、当董事长,我们这里不用支票啊,台湾要用支票,买东西开支票就好,盖工厂什么开支票就好,那他呢就当老董了,这些孩子都当老董,老董就开支票了,盖工厂啊,那很好。风光个三五年就倒闭了,几个孩子都被抓去关了,那个老渔民再也没有人供养他了,本来每个月薪水还给他个几千块、几百块可以用,现在通通抓去关了,变成他要到监狱去看他儿子了。就这样子啊。

  人家问佛陀说:那个钱捡起来用?佛陀说:那是蛇,不是钱。这样你就看到了,它是不是一条毒蛇?所以你要懂得人生是什么?灵性是什么?生活是什么?当你这样想,你的欲望就不会五阴炽盛苦,五阴就是五蕴。你求得到,你不是求不到,但是五阴很昌盛的时候你就很苦啊。

  东方的儒释道三家都是在教这个哲学,教这个大学,跟小学是不一样的。那么儒家还倾向于思想建设上,假如我们要明白讲,它叫人生哲学,其实它理学都是在讲人生这个部分的,所以它叫大学嘛。但是佛教的这个部分,它讲实践哲学,人生你要去实践的,不是高谈阔论的,像我们在告诉你的,也是要你去做的,你不要听得很高兴就好,不是,在你现实的生活里你要如何去实践,它是个实践哲学。所以我们也不叫实践哲学了,叫实践学,你要去做,做了就要产生效果,这个叫兑现,那个效果就是兑现出来的,实践兑现的这个部分。所以很重视这个实践的结果,你实践以后有什么效果,当效果不对一定是你实践的时候错误,而实践是身口意三业,它已经讲得很微细了,不是讲归讲,讲了就是要做的,那你在做的过程里,跟你相应不相应直接就产生了,所以一点都不迷信。我跟你相处,我这样讲你高兴吗――这问题来了,这不是用权力压给你的,我在跟你沟通的时候你满意吗?同样一句话可以使人叫、一句话可以使人跳,你知道吗?我这么一讲,“哇”很高兴,或者这么一讲,“你给我注意哦!你说我怎样哦”,对不对,同样一句话,你要讲得人家很高兴,心悦诚服嘛,这就是应对进退嘛,小学不管这些啦。所以西方人重视什么?制度、条约、规定,要照那标准来,你只要照那标准你就对,不照那标准,你就不对。

  所以你会发现,我举个例子你看看,最典型的:starbuck认识吧?咖啡,starbuck你去喝第一杯跟喝一千万杯绝对同一口味,因为它的生产制作方法就是那个样子,包括从咖啡豆的选样、制作,一直到你口里的部分,你要记得,他的咖啡限定在15分钟内要喝完,因为过了15分钟变味他不负责,他要求的质量是这么精准。

  中国人喝茶不是这样喝的。哪个人用机器去泡茶?对不对?而在泡茶是怎么样?随着泡茶的人,你在看啊,水在倒下去,从这么低到这么高是不同的;水和种类、火的大小那个不管了,那个是另外一套学问了,光是水倒了以后,这个茶壶拿起来再跟你讲两句话倒下去,跟不讲两句倒下去不一样,因为那个水在壶里头,这个壶里乾坤的掌握――功夫啊,所以中国人喝茶叫功夫茶,功夫就在这里呀。只有那个笨蛋才拿那个时钟、计秒的,什么30秒、20秒、40秒,那不会泡茶!那你干脆用机器就好了,对不对?

  这个茶叶多少放到壶里头,放多少,我拿捏的,我可以多一点,也可以少一点,所以泡茶有个茶折,量茶的那个,就是原则了,就是量杯的意思了,茶叶要倒多少。倒进去以后呢,泡下去,我多久要拿起来,那个就是泡茶者的心情,真的泡茶、功夫茶他掌握就在这里。所以爱喝茶的人一定自己泡茶,人家泡给你喝的,是不会喝的人才人家泡给我喝。爱喝茶的他就在这个拿捏的时候,开水的温度从烧开以后,到倒几次茶,拿起来倒的,那个掌握它是一个有很大弹性的地方,这个是大学。那个完全机械化、你喝第一到第一千万杯都同样口味的,保证一杯也不会跑掉的,这个叫小学。所以你喝咖啡再怎么喝就那个调调,因为它是标准的嘛。它唯一差别的就是奶精多少糖多少自己加,咖啡已经被掌控了。我们喝茶刚好相反,你要加糖要加奶精你的事,但是呢,这个给你的是原汁原味的,而这个原汁原味怎么拿捏是泡茶者的壶里乾坤嘛,他在掌握的,而且它不是15分钟,倒下去3分钟之内你要喝完,而那一杯大概一口就喝进去。对不对?还不止,这里头学问大了。现在不是茶艺课,不讲茶。只告诉你,从大学来接触饮料,跟小学所接触饮料的饮用方法就不同了。

  所以从饮料的饮用状况你就可以看到大学的人生观和小学的人生观。关键在这里。所以你喝茶它不会公开化,它是享受化,所以喝个茶道具很多,你从茶道具里头去看茶文化。咖啡就没道具了,因为它已经小学化了。小学大学你可以从这里看。

  我们今天整个社会都在重视传统文化,你要懂得是大学跟小学的差别,你要重视的是大学的存在、大学的价值、意义跟大学的运作所产生的人生价值,这个才叫做传统文化。假如你抓不到这个核心,你还用小学的方法要来处理传统文化的话,传统文化也小学化了,传统文化在这样的一个时代它不能产生作用,它要产生的是大学文化。要构建和谐社会,要的是大学,不是小学。

  小学只有纷争,你看搞到最后,小学所产生是什么?就是竞争嘛,小学就是掠夺嘛,竞争就是掠夺。只是它的掠夺是合乎法律,法律准许你这样掠夺,这样而已啦。大学不是,大学讲求和谐,“不患寡,患不均”,这是大学里头最典型的,不怕少,怕不平均。要大学都有才和谐,大家都有。都有当中,当然也有多少啦,那某些人会多一点、某些人少一点,但不可能某人全部,某人都没有,不可能这样子。但小学就这样子啊,他为了弥补这个部分,他再搞出一个社会福利出来,而现在西方的社会福利制度已经到腐烂了,已经腐蚀生命了,那个福利已经超过了十八、十九世纪所提倡的社会福利制度是维持基本生活水平,它现在已经超越了,已经over,太高了,它已经超乎他的生活水平了,而且开始腐烂他的生命价值。

  因此你会发现:社会福利制度越好的社会,自杀率越高,而且犯罪的程度已经非人性之所为。你所看到的那些非常暴力的犯罪行为,都在社会福利制度非常好的地方,因为他的人生已经无意义了。从出生到死亡都是政府在补助的,而政府怎么补助他?你想想看,他政府必须维护很强大的国力去掠夺国外的资源,用那个资源来维护它国内的人可以来享受。你想:站在世界的标准,这叫和谐吗?这个叫掠夺。

  这个部分我们要了解到,当然这不是我们要讨论的,但是我们是要告诉你,一个真理存在的现象,是存在于大学,只有大学的人生才能构建真正和谐的社会,真正和平的世界,否则它做不到。小学是不可能的。

  这是我们提供给各位,你要懂得一个和谐社会构建是怎么样。

  地藏经作为佛门中所谓的孝经,它具备了这样一个条件,它有二个孝。第一个,是我们从自己来讲,你对父母的孝,因为地藏经都讲到他的父母嘛,所以这是第一个层面。第二个层面的孝,是指我们对这个宇宙、对这个世界,你要尽的责任跟义务。那也就是从这个地方来讲整个和谐社会构建的状态。在这个经典里,并没有直接讲构建和谐社会,但是呢,它意有所指,它的标的是在这里,因为它提到这个世间的实际状态,就是三个部分都被破坏了:灵性破坏了,眷属之间的关系破坏了,大自然的生态平衡被破坏了,这是指这三个部分,已经产生这种现象。他在讲他透过对自己父母的孝顺,这件事情反射回来,要帮这个世间的这三种状态加以改造,变成良好的和谐的社会、和谐的世界。因为只有生活环境很具足、很和谐、很安祥,那个人才有幸福、和谐的生活质量。

  我常举一个例子,你看看,这当然是极端了:一个乞丐活在九十九个富翁的小区里,这个乞丐算乞丐吗?我想他是第一百个富翁,对不对。同样地,你想想看:一个富翁活在九十九个乞丐的范围里,我看这一个是第一百个乞丐呀,是不是这样?所以佛法在教我们的不可能叫你独善其身,你不可能一个人成为富翁,其它人都是乞丐。所以大乘佛法特别转过来讲让他们都成为富翁,那最后我就是富翁嘛。古人讲的是“众生度尽我才成佛”嘛,众生都成佛以后那我当然是佛啦,对不对?那不用说我再成佛了,我只要度到众生都成佛我就佛了。我只要协助大家都变成富翁,那我就不用讲嘛。因为大家都是富翁,我把你们吃剩下拿来吃就够了;你没用剩下的给我用就够了嘛,是不是这样?。

  所以你去留意到佛教的思想跟小学的思想是不一样的,小学的思想只要我成为富翁,你们统统变乞丐最好,因为我掠夺嘛,把你们统统抢过来。可佛教刚好相反――让你们都成为富翁,我不要了,因为我要是富翁我还麻烦,要找保全的,还要买保险等等,那你们都成为富翁,那些都给你们去烦恼,什么保全公司啦、什么买保险啦我都不用了。反正你不要,丢出来就好了,我捡你们不要就够了,光你所丢掉不用的包包,我都变lv的常客了,对不对;你们用不完的香水给我用,我就香奈尔五号、六号去了。为什么?这是佛法从大学的立场看透人生的时候,他自然就富余。所以华严在这个地方,不但讲和谐,它更进一步讲圆融,这个才叫圆融。当大家都是富翁的时候,那我已经无所谓了,是不是这样?富翁在吃饭的时候不差我一个,那我也不可能是乞丐了。当大家都是乞丐的时候,你这个富翁要干什么?因为你吃的也是乞丐的东西嘛,因为他们都乞丐嘛,你有什么好东西吃的?因为你吃的东西也要乞丐供应给你,对不对?佛法看透这一点。

  所以我们对人包容、珍惜、尊重,我们常跟各位讲这叫六字大明咒,初学的人你要聆听、欣赏、接纳。你学了有没有成就、有没有功夫,看你对这个社会所有的人、事、物能不能珍惜、能不能尊重、能不能包容,这是很重要的。因为你会包容,所以你就会转,地藏经教的转――没有什么不好的。

  所以我常跟大家讲:你不要老是看人家不满。当你看人家都不满、没有一个好东西的时候,你也不是好东西,你放心啦!我们也不喜欢跟你在一起,因为你看人家都不是好东西,我跟你在一起我也不是好东西呀。因为你不会转嘛。当你会转的时候,你就会讲:嗯,其实这个人也不错。那你会变成看什么都顺眼,你看什么都顺眼我跟你在一起我就不会受伤。当你看什么都不顺眼的时候,我跟你在一起,我一定给你看不顺眼。对不对?你留意到:人生多奇妙啊!当你看不透的时候,人生多灾难。你要使你自己的人生活得很奇妙还是活得很灾难,完全操纵在你自己。所以我们说这世间由你的心所创造,“一切唯心造”。这世界多美,是你的心所创造的;这世界多灾难,是你的心所创造的;苦,是你的心造的。有什么好苦的?你想想看,你苦什么,一定是你自己造成的。可是在你的检讨里头,都是他,不是我。那这个人本身就是灾难的种子。

  所以佛法中在讲,尤其大乘佛法,特别强调忏悔法门。忏悔就跟哲学的哲一样,忏悔这个字叫做反省检讨,反省检讨最后要找出自己的缺点,自己要改进的。一个不会忏悔的人,他在反省检讨以后都是别人的错。你叫他忏悔,“我又没错,我为什么要忏悔?”那这个人就完了,没错的人不会有脾气的。当你常常发脾气,一定是别人错嘛,才会引发你的脾气嘛。当引发你脾气的时候,你就要忏悔找出自己的缺点,可是当你不会找自己的缺点,找到最后都是别人错的时候,基本上你不具备修行的条件。因为你不会检讨自己嘛。

  就像哲学的哲,要折自己的口,结果都要折别人的口,那不是哲学,那是争论。反省检讨找出自己的缺点加以改进,这个就是忏悔。当你反省检讨以后都是别人的错,那我告诉你这叫斗争,这不叫忏悔。因为你是在找对方的“掌”嘛,找对方的缺点,找对方错的理由嘛,那不叫忏悔,这是斗争。找自己的缺点加以改进,你要记得啊。找别人的缺点是小学,找自己的缺点是大学。就跟前面跟各位讲:你自己凡是遇到事情,都认为是机会,这是成功的模式;遇到事情都认为是一件压力,那是一个失败的人生观,失败的模式。这个都很清楚可以看,大学小学差别就在这里。所以各位来学大学,大学有一套思维模式,这套模式你处理的好,你人生幸福快乐,是成功的人;这套模式弄不好,那你是失败的人,痛苦的人生。我们希望大学来学、学大学。中国传统文化统统都是大学啦。

  中国传统文化里头有没有小学?有啊,墨子就是小学。鲁班,孔子同时代的人,他是个工匠师,工匠师是小学。两千五百年前,鲁班就发明飞机,现在叫飞机了,他用木造的去做了一只小鸟,小鸟在天空中飞了三天天夜,他做完之后它就一直飞。他去拿这种东西就去给墨子,墨子一看,拐杖拿起来,啪就把它打掉了,“雕虫小技”就指这个东西。当时墨子要是重视小学,把它打掉说“太小了!做大一点,可以给我坐上去。”那时候两千五百年前中国人就发明飞机了。他的小飞机已经做了,他假如能够做大的,让墨子可以坐上去,那就不是莱特的天下,那就鲁班跟墨子的天下了。

  那天,我看到一个叫浪琴表,浪琴表在一百年前做了一只表给莱特兄弟,那时候飞机飞不高,不过飞过几公尺高,飞个十五米远而已呀,就是莱特发明时飞机所飞的记录,后来林白不是横过大西洋吗。你看,那才一百年前而已,中国人两千五百年前就可以做,只是观念没转过来。中国人很厉害,小学很厉害,不是没有啊。但你一定不认识这一段公案。

  再讲一个公案:现在大家都有手表对不对?这定时器、手表不是瑞士有名啦,宋朝的宰相就发明了,人类第一座钟,九百年前中国人就做了,就像房子这么大,当时做了,在运转了,但是现在不知道哪里去了,原件不见了。现在德国跟日本人在仿造那一座钟,最近听说日本要在世博会卖五座,仿造出来。最早仿造是德国人,德国人从历史文献里头发现,他就仿做了,日本人又去德国把它仿做回来,说是中国人做的。日本人是什么都不服输啊,因为不服输给德国人,所以这时候他承认是中国做的,不然日本人是一直在去中国化。去中国化的倒霉鬼就是台湾人,替日本人在去中国化,这个是混蛋加笨蛋。那不管,那不是我们要讨论的,

  我要告诉各位,中国人其实在小学上面是有很大的成就,印刷术、罗盘、造纸术,其实这些都是小东西,造飞机、造时钟这个才是大发明。只是这个发明中国人不认为,为什么?因为要做这些东西需要相当庞大的资源来支持,那会破坏大自然,所以中国人不鼓励。所以中国文明,你会以为中国人很不科学,你弄错了,中国人太科学了,科学到小学大学在比较的时候中国人放弃小学。

  现在我们完全忽略这一点,我们还跟西方人学小学,你弄错了。数学史可以写《中国数学史》,化学史可以写《中国化学史》,可以写《中国机械历史》,你看从飞机发明一直到时钟发明都是机械历史,我们为什么不会自己研究开发?但这种东西我们不要的,现在还到西方去把它拿回来,搞错了。最有名的那本书《天工开物》,那里面都是小学啊,数学也小学,语言也是小学,我们通通划分到这里面来。大学很简单就是为人处事。今天我告诉各位,一个人会痛苦就是为人处事有问题,一个人要幸福,是为人处事成功啊。

  你在单位里头上班你去注意看看,为人处事很成功的人,他很快乐,升官发财没他的事。你去留意到,为人处事处理的好,当今西方人处理得最好的是谁你知道吗?华尔街那一群混帐。他们叫华尔街的金童啊,他就是为人处事处理的很好。去年嘛才被抓去了,被抓去他说你们怎么到现在才发现?那混蛋就是运用小学,他不是运用大学,所以他流里流气地穿梭于人群当中,在做竞争、勾心斗角,他不是我们讲的大学哦,这些华尔街金童是运用小学在做斗争,所以他弄了一群烂金融商品,在欺世蔑俗。你知道吗?那是运用小学,不是大学,你不要把那个拿到大学里头来。

  大学里头最重视的是人品,人的品、格、质、位,人的人品、人格、气质、道德,它很重视这些,没有这个部分,就没有所谓的为人处事的道理,也因为有这些东西撑着人格、人性、人品,人的气质、规格很高,在这样的前提之下才有伦理制度可言。假如没有这个标准,就没有伦理了。这是非常重要的一个重点。

  当你不能掌握这个重点的时候,那完全是勾心斗角。华尔街金童就是这一个勾心斗角做的好,所以到现在,你看,已经破产了,他薪水继续提升,他的退休金照样可以拿,人家批判他,他还说“才几亿而已”!公司都被你弄倒了,退休金几亿照样可以拿,然后在国会作证“才几亿而已”。要不然要多少?!。为什么?厉害呀,小学搞到这个时候,那真是神乎其技。你抓不到他,而且还保障他。最近那些汽车公司不也一样吗?倒闭了,破产了,但是它的ceo退休金照拿。为什么?勾心斗角。这就是小学发展的一种必然状态。

  我们要的是大学,跟各位讲:大学跟这个不一样。在现实生活里,你只要这些应对进退处理得当,你不要勾心斗角。现在我们就现实生活来看,这两个你要弄清楚啊,那个顶尖的人在勾心斗角、油腔滑调、长袖善舞,那都是小学不是大学,你要弄清楚。

  大学里你只要做好洒扫应对进退的工作,你的长官、领导对你来讲,他会认为你是一个很好的合作伙伴,所以你会发现,你晋升得比别人快。为什么?因为你的老板喜欢你,因为你的应对得体,跟你沟通好沟通。

  一个应对进退不当的人,不好沟通啊。要跟你沟通你就蹙眉头了,哪一个领导喜欢你这样的同事?你去留意到啊,所以应对进退变成为人处事的一个代表。你会认为应对进退“我才不巴结他”,不是巴结,这是正常的嘛。因为人家对你也是一样啊,你自己想想看,是不是一个跟你谈话谈得来的人,你会跟他谈?你会去跟一个跟你谈话谈不来的人谈吗?对不对?

  有一件事情、一个计划要进行,我找你来,你老是给我难看,我要怎么跟你谈下去?我当然要找这个能谈的、能沟通的来嘛;那既然能谈、能沟通,做得好,我当然升他,我要升你呀?!对不对?可是当人家不升你的时候,你就说那个人会巴结、那个人会怎么样,就变成这样了。所以这种议论是不正确的,从现实生活里,你就可以看到了,所以你要不要去强化你的应对进退?这是大学,而不是长袖善舞、勾心斗角那个,你去分辨这个部分。我们传统文化里讲的是这个啦,而这是我们所需要的,尤其在现在这样的一个时代里,非常需要。

  可是当你假如说把这社会架设到像西方那一种文明水平的时候,那你就完了,因为你转不过来,你没有办法运用大学。所以你看西方现在,它产生什么现象:到底是医生在看病还是律师在看病?你去注意。我发现西方在看病的不是医师,是律师,尤其你一种很奇怪的病的时候,这个医师首先考虑的就是医师法怎么规定?这个状况看不清楚,我要怎么做判断?我判断错我要负责啊,好,那我要不要负责,我先看医师法规定,我不要犯法就好。所以当我判断这个东西是不是癌症又看不清楚的时候,因为有一条规定“是癌症又不报的时候”那你就犯法,因此是不是癌症我看不清楚那通通是癌症。所以当医生判断你是癌症的时候你不用怕,因为那是律师判断的,不是医师判断的,因为他有这么一条规定嘛,那样就完啦。因为医师怕负责任嘛,所以就按照律师所订的来嘛。那你是癌症吗?这问题就产生了。那假如他再延迟的话,“我再多观察两个月”,那他死了怎么办?或者病情恶化到不可药治的时候怎么办?所以只好一开始就判断你癌症了,管你的,反正下面去处理呀。那假如不是的话,那就“那你怎么好的?”我怎么好的?我本来就没病啊。是你讲我癌症啊。是这样子啊。这个就是小学的状况影响到我们大学的存在。

  所以我要这地方,这两堂课跟各位谈的是:我们要学佛,那你要懂得学大学、学真理,不要迷信。一般民间的那种情况,它是有需要的,心理抚慰,他的无奈、他的恐惧,他总需要有一点安慰吧?那我们知道就好了,你必须包容它,不要呵斥它。但是你既然来了,你应该有追求真理的这种认知。那真理在哪里?真理是从大学里头把它孵育出来的。这个大学不是北大那个大学,全世界这种大学几万家,孵育不出真理的。是中国的“大学”才能孵育出来,小学是没办法,而那些学校里在教的通通是小学。

  你要慢慢地去体会这个部分,而这个部分是从家里开始。家里从什么时候开始?从小孩子开始跟其它的小孩子相处,这个叫孩子的社会适应性,当他的社会适应性不良的时候,他的人性开始扭曲。因此他只要跟其它小朋友相处,你就开始要进行家庭华藏工程。

  很多人在问我怎么样劝小孩学佛?没有必要,不是这样学佛的,是要给孩子一个健康的人生、健全的人生观、一个健全的人格性,学佛不学佛不重要,学佛是指人生学着要觉悟,假如不能觉悟,那你要学什么?对不对,你只是迷信而已呀。这是我们所讲的一个重点。

  那整个地藏经事实上它是围绕着这个重点在运作的,围绕这重点――向父母尽孝,它会促进整个社会的和谐。而社会和谐的架构,我们跟各位谈三个要件,如何去促成这些,那已经变成专业论文的问题了,那是另外一个部分。

  那我们这一会要跟大家谈的,是从地藏菩萨的大愿这个因素,来看清楚我们这个世界,然后再进一步来看清楚我们如何改造这个世界,使它成为人间净土。这是我们这一会要谈的。

  好,今天先讲到这里。

  唱歌是需要勇气的,我这辈子都还没唱过歌除非是唱国歌,那个结束的时候来个刹板第二次再唱一遍其实不一定唱第二次啦,第一次要刹板刹不住,所以再唱第二遍就改刹板的调,要勇敢的唱。

  好,我们请合掌,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。好,大家请放掌。

  今天开始我们看经文,经文是第七页有吗没有就看上面,我先念一段经文,一共是有十三品,第一品是在忉利天宫讲的,我们看看经文:如是我闻,一时佛在忉利天为母说法,尔时十方无量世界,不可说不可说,一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会,赞叹释迦牟尼,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。我们先看这一段,这是个序言,序言,在序言里头告诉我们很多消息,就是佛法的一个基本条件。第一个他在忉利天为母亲说法,那母亲是当机众,这个第一个你要了解,他为母亲,学佛不是自私的,孝顺为第一,那么这部经典开宗明义就告诉我们要如何孝顺,佛经有个特色,他的孝顺都以母亲为主,都以母亲为主,《父母恩重难报经》昨天大家有读诵了,你看他觉得母亲为什么需要特别孝顺呢,父亲不重要吗?从人类的历史行为来看啊,主要是以母系为主,父系啊或者叫霸权主义大家一般都认为说男众的体格比较强壮,这是一种认为,假如女众不生孩子的话身体是比男众强壮,这个可能大家没留意到,那么《父母恩重难报经》上面讲到母亲的骨头和女生的骨头比男生的骨头黑,有没有?其实不是黑啊是比较灰啊,颜色比较沉,只是差别这样子,像我们这种眼睛看不清楚的都差不多啊,只看到骨头啊,男生的骨头是不是真的比较好?那我们就不一定啦,你要重欲的话可能比女生的骨头更糟,不是比较灰而已,它比较松,比较轻,这个都牵扯到实际的生活习性问题,那么之所以重视,从经文里头判断,因为她怀胎要抚乳子女,所以她的体质付出比较多,因此她的骨骼就耗损这是很科学的,这骨骼怎么会耗损,她把钙流出来,抚养子女,现在都是一胎而已生一个其实跟没生差不多啊,古代一生就是一箩筐十二只啊,母猪生小猪一样生十二只,那骨髓都被吃光了,被小孩子吃了,所以这个科学依据要如何解释啊,科学的事我们不谈我们只是告诉各位说,母亲为了抚育子女啊她付出的更重,传统是这样讲,传统是没有办法用医学理论来解说了,那么再加上一个妇女每个月有月经,男生没有月经,男生没有月经情绪还是很周期的,你在家里你仔细想想看,男生的情绪周期也很明显,那么女生因为有这种付出,有这种先天上体质的问题所以到了更年期的时候那就很明显的有剧烈的变化,同样的男生也有更年期,男生到更年期的时候你留意一下,五六十岁的男生很会撒娇,那当太太你就知道,那个男生年纪越大越会撒娇,那撒娇你不知道还会觉得说这老人有点痴呆,怎么会这个样子,老人家是小孩子习气会出来,那是一种更年期,我们叫更年期,其实他是大的周期大的循环,到那个时候就证明说他老了,他快要过新生儿的生活了,这样讲比较好听,他快要死了那就恐怕会啪啪哦(笑)。

  从这样的一个结构里头你去看,人是绝对需要孝顺的,不孝顺是背天理,因为生命他是循环的,世间的生命,这从世间法看他的生命是循环的,它的一个周期一个周期来,我们讲周期你大概就不会认为迷信啦,跟你讲轮回你就认为迷信啊。一直他是一个周期,到老了以后会撒娇,撒娇又回到孩童时期,那只是它要接下个生命期而已啊,所以这是非常科学的,你去慢慢看为什么老了会变那个样子,那么老年人会有痴呆症的状况,现在人解不出原因的,他有两个原因,第一个他的自然状况是循环的,他周期要恢复到儿童状态,那记性好像有点丧失事实上不是丧失,现在的痴呆症为什么那么多啊,最主要是西药的兴起,真正的痴呆症是来自最近一百年,吃了配以西林以后你要痴呆就比较快,尤其那个只相信西医不相信中医的那就更糟糕,更糟糕,那哪一种人会特别容易一定会得痴呆症?你知道吗?非常用脑筋的人,用脑筋不要紧,会又操心,完全投入工作的人不会,但会操心,会操心的人怎么样,一心多用,完全投入工作的人是一心一用,一心一用完全投入是不用大脑,我跟你讲你也听不懂,你就说我就专心专心到一定程度不用大脑,那是忧心操心呢操子女烦失业烦这个怕那个,一心多用好几用,再加上配以西林用下去,告诉你不痴呆是奇迹,不可能的他一定痴呆因为配以西林一下去的话把你切下去,吃到最后就没心啦,吃到就没心啦,脑筋不起作用啦,那脑神经全部被你砍断了,被你砍断了,我用砍断是夸大形容词阿不要以为真的是拿斧头去砍啊,药吃下去啊,他那个,因为你一心多用的时候脑神经是非常敏感的,那个药吃下去就把它全部阵亡了全部震断了,西医阿科学阿研究不到这里,你不要去跟他讲,他一定说我胡说八道因为我没有依据,我不是他们的那个依据,我是从禅观里头去告诉你的,因为我们在禅境的时候放下一切的时候你的生命会起作用的,你会感觉的到,当你吃的那个药你身体起什么作用,你马上知道,各位还没有修行啊,你经过禅修的时候你去这个试试看,跟你讲不要吃药尤其西药不要吃,你一吃啊你禅观的感觉就完全不一样,你要经常做这种训练,你就发现你吃的这个,这个食物吃的有农药,你吃了以后你的身体就起什么变化,那非常敏感的,生命是非常敏感的,但是你吃西药他是非常鲁钝的,我们说切菜用刀子刀子很利,可是吃西药切菜阿就好像用铁棍切一样,你知道嘛,他是很可怕的一种状况,那这一点阿以西医的科学来讲他是没有办法论证这个部分,你不要以为科学多厉害,假如那么厉害那两千年以后就没有科学了,对不对,你不要以为现在科学厉害,现在科学一点都不厉害,真正的科学它只有一种定义,他们不叫定义啦我是替他定义的,科学是一种方法,这种方法是可以反复的实践,所有反复的试验实践反复的做他都同一个结果,这个叫科学,当你的做法有点改变答案就不一样,这个叫科学,我走过一套,像我们这样的教学体系,弄好了以后告诉你照着这样走,你真的照这样走一定得那个答案,这个叫科学嘛,对不对!你去试验p加o一定得h2o,一定变成水,那你说我是p加o怎么变成沙子那你一定弄错,这就是科学嘛,你h2o一定是水嘛!你的h2o和我的h2o怎么不一样我变成水你变成沙,那一定你弄错嘛,这科学就是这么精准的一种方法,这当你答案不同一定你的方式弄错,科学只是这个样子而已,那你假如这个科学是正确的话那么你下面的东西一定是正确的,只是你要知道现在的方法是不正确的,它虽然是讲同样的论证同样的试验,可是他的实验方法是错误的,不是正确的这一点科学本身没办法检讨,我只告诉你说这个方法这样下去得那个答案,科学是这样定义的,这个方法这样子去得那个答案本身是错误的这个东西他没办法论证,要判断说这个方法会得那个结果这个是错误的,那要靠大学,架构一套方法去得到一个答案这个是小学,这个是小学,论证这个小学的对与错那叫大学,这个部分科学做不到,它也不是哲学的问题,如果哲学是谈价值观它也是一种科学,它是谈价值观的建立但这种价值观的对与错它没有办法论证,大学能够论证它,这是我们昨天讲的大学小学差别在这个地方。

  今天要跟各位谈的这个问题孝顺父母它是一个,也是一个科学,它可以这样论证但是大学更可以论证这是正确的,诶,这里头要有一个架构这个小学跟大学之间的关系要有,这个就叫我们讲的菩萨道。这个大学里头就没办法讲到这个部分,佛法里就有菩萨道它在嫁接大学跟小学之间的关系,要留意到,这个佛法从印度来到中国以后,是把菩萨道移进中国里头来,中国有大学对小学是非常排斥,昨天跟各位讲过了我们其实不是四大发明阿,什么*指南针造纸印刷术不是只有这些阿,时钟是我们发明的,飞机也是我们发明的,但是这个太小学了,你想想看两千五百年前要是孔子坐上飞机阿,告诉你导弹也是我们发明的,我讲的不是提手旁的那个捣蛋,提手旁那个捣蛋的蛋是鸡蛋的蛋,我现在讲的是打仗用的那个导弹,那个导弹也是宋朝发明的,你不要以为宋朝是很弱的国家,宋朝时代是当时文明最兴盛的一个国家,中国在当时那个十世纪左右是全世界最兴盛的国家,当时有一个姓张的,我忘了名字了,我们中国人不是发明*嘛,它把*用到极点,他把*弄好以后它做了一个导弹他坐在上面,那导弹他没有导弹盖,那个导弹他自己点火嗽一下就冲出去了,飞到月亮去了因为冲出去以后他就没回来了,记载是他冲出去了但不知到哪里去了,你想想看,在公元十世纪的时候,距离现在,现在是二十一世纪阿,一千年前以前,中国就有人坐导弹飞出去了不知道飞到哪里去了,那你想想中国人对这个不新奇中国人要的是大学,人与人之间相处要圆融要和谐这个才是重点,可是菩萨道在告诉我们这个大学跟小学之间要嫁接起来,因为你假如不嫁接你没有办法去评判,去审议小学这个科学运作的对与不对,你要留意到这一点,菩萨道可以审议可以批判,像现在的价值观对不对,18:06我想我们在想想到以前的清算斗争大概很可怕,可是你知道现在的清算斗争是更可怕,现在是真的全民的,而且大家都在竞争,那个竞争就在斗争阿,而且不择一切手段,所以造成现在社会经常有一些暴力事件社会事件发生,这是从竞争来的,为什么会这样?因为我们的价值观准许这样,那就完了。你再看一个问题,现在学校我不知道大陆这边老师能不能打学生,我我刚从台湾过来,台湾发生一个老师打了学生结果老师被fire掉了,不准再教书了,那个学生因为被老师打了,心里受伤了他也转移学校了,打学生,现在大概是全面禁止对不对,你不能打学生,那学生怎么办?现在呢台湾跟美国都一样黑道就介入了,你不能打学生,学生做坏人怎么办?不能打那黑道就来了,所以呢这些孩子有性暴力,校园暴力很严重那个卖什么卖毒品,然后加入帮派怎么办,你怎么处理阿?那老师不能加暴力那黑道加暴力,那就没问题啊,法律准许啊,法律准许啊,那你黑道进来怎么办,孩子加入帮派怎么办,贩卖毒品怎么办,法律怎么去追踪那老师打学生你能处罚吗?那黑道不止打学生绑架学生勒索学生强迫学生做坏事怎么办?法律没办法,这个就是社会价值观的问题阿,所以我跟各位讲西方世界的东西你不能学啊,有好的学,好的是什么你去学吧,那坏的呢坏的你绝对不要学,大概只能跟你讲到这里呀,其它涉及行政跟政治实际问题我们没办法讲,因为这是社会价值观是很麻烦的事,你没有办法去审议,菩萨道可以,他会告诉你这个好或这个不好。

  像这个地方佛首先跟你提出来佛在忉利天为母说法,这部经啊从哪里来,是从华严经来,华严经有有佛经里头讲忉利天宫说法只有两个,一个是华严经在忉利天,一个是地藏经在忉利天,所以地藏经是从华严经忉利天神通品里偈赞品里头分出来的一部经,他是有依据的,特别会讲这个忉利天的,讲到这个后面讲的五浊恶世释迦牟尼佛能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,这个原因在说什么在忉利天为母亲说这个娑婆世界,现实社会的人是刚强难化的众生,这个世间是很苦的,种种逼迫的,赚不到钱的人想赚钱,赚到钱的人怕丢掉钱,对不对,所以赚到钱的人要找保全,要买保险,赚不到钱的那都没钱买保险干嘛?请保全干嘛?他也请不起啊也买不起保险,那如何离这个苦而得到快乐?真正的快乐那是什么?有没有这样一个方法,首先是让大家知道这个世间的苦在哪里?它是五浊恶世啊执着命浊时间浊我们讲空间浊意见浊,意见多大脑太复杂了,所以污浊恶世里有种种的逼迫、挫折、无奈、恐惧这个叫苦啊,苦跟痛不一样,一般人讲苦就是痛啊,痛跟苦不同,痛你能忍苦你没办法忍,我们讲锥心之痛,锥心之痛不是痛,锥心之痛是苦啊,对不对,你说你打我骂我没关系,没关系那谁都能忍阿,可是你内心的惶恐已经没办法忍了,内心惶恐这个部分,所以他在讲这个法是孝顺之法,换句话说佛跟我们讲地藏经这个法就好像跟他母亲讲的一样,那大家在听闻这个法的时候那要真的像父母亲在教我们一样,你要很恳切的去接受这世间的种种状态。你不要我执法执我见都没有,这世间哪苦,我不会苦,那是假的啦,回家以后很苦啦,尤其是能干的人我们最讨厌能干的人,能干的人阿面子拉不下来,社会上曾经风光过的人都面子拉不下来,苦哪苦,如何如何又如何如何,其实很孤单很孤单,你去留意留意看看,越能干的人越孤单越没有朋友,有的话也是点头之交好像相识满天下,他说找个时间阿,我们说文人有句话明朝有兴在琴来,明天假如兴起高兴的话自己带琴来吧,要什么我们来吟唱啊,就有那种好朋友我高兴了我提壶酒去找你,喝到酩酊大醉两个人趴在那里,酒醉醒来另一个还在睡我回家去了很高兴,你有没有这种朋友,现在都没有啦,现在都没有啦,现在有的是讲股票涨到哪里那个有,他是为友情讲的还是为钞票讲的不知道啦,所以由那个地方来的朋友大概都有很大的风险,你留意到嘛,古代阿你要有兴阿有那个兴致有那个雅兴你自己就带酒来,喝完算了,也没有借钱这回事你要借也没钱,借了钱干什么,要酒自己酿对不对,要什么菜根自己晒,你自己喜欢的高兴的我就带的我们做的最好吃的我们来吃,吃完就算啦那有好朋友,现在没有啊,哪有什么好朋友,所以我们会发现表面上跟里子里有很大的差异,这是最大的苦最大的苦,所以我们常跟各位讲你有华藏工程,华藏工程三五个人一小组,你不要光讲那些无意义的话,坦诚相见这个礼拜人生经历,聆听别人的处理方式,你把你的人生经验提出来,你遇到什么挫折喜乐的事或者看到什么事,在社会上发生的这些严重的人性问题的事件,都是好讨论的,透过人性的探讨你会认识自己,你会感受到世间变化的状态,然后你的灵性会提升,你的人生会更扎实不会空洞不会枯竭,这个是佛教给我们的,然后透过这种灵性的存在你在观照世间的时候你就看到这个世间的主流价值观处事价值观的走向对或不对,你去透过人性我跟你讲几个问题,你去可能你都没有注意到----电灯,全世界最糟糕的商品就是电灯,你可能根本你就不知道,这给你这样你还骂它,我跟你讲因为有了电灯阿你就颠倒了,完全颠倒了,你根本就不知道,晚上不睡点灯搞到天亮,天亮该出来啦你把窗帘一拉开暖气睡觉,习惯晚上不睡白天睡,倒着用所以电灯已经使人性扭曲了,严重的扭曲,电视更糟糕,那无味的消息统统报给你了,现在我发觉我们大陆的朋友比台湾人更了解台湾,我都没看电视都不知道台湾发生什么事啦,我们这里竟然会告诉我台湾最近怎么样又怎么样,信息传播嘛,这里头代表的是什么---知识,大家有知道的权利你就被这句话骗了,什么叫知道的权利那叫知道的灾难,你不知道没事嘛,你管他阿扁怎样,我不知道就没这个人,你把阿扁搞得很清楚气得要死你气什么,我都不知道我要气什么,你不知道就好了,什么叫知的权利嘛,他贪污怎么样,他贪污这是因果他自己去跟阎罗王算嘛,关我什么事阿,阎罗王在审判陈水扁的时候你还在那边当拉拉队,没意思阿那不知道就好了嘛,对不对,尤其是很多人那八卦中都搞狗仔信徒,那个人怎么样那个人怎么样他又交女朋友了,他又怎么样,你管人家那么多,人家交女朋友不是你就好了嘛就好朋友道为有了电灯阿你就颠倒了,完全颠倒了,你根本就不知道,你,你一定是想勾引人家勾引不到,所以人家交女朋友你就呱呱叫你叫什么你叫什么,人家男朋友女朋友管你屁事,你管你自己嘛,舒畅一点嘛自在一点嘛,自己不管好去管别人所以叫你守戒律就是这样,戒律就是经营管理自己你不经营管自己你去管别人,人家交女朋友管你屁事你喜欢你自己去交嘛,你交不到女朋友就嫉妒人家交女朋友你醋也不要那么浓嘛,都是山西老陈醋不是这个样子,这个你知是个灾难,不知道没事阿,那现在我们常讲封闭的时代,都是文盲,文盲很幸福啊,你讲什么哦我知道了这样就好嘛,你不讲我也哦,天下太平嘛,你现在抱着那么多电视节目那么多网络那么多,那只是污染嘛把你那纯洁的灵性给污染了,然后你塞了一堆东西莫名其妙的,股票上了股票下跌了,股票,我手中无股票管他上涨下跌,人家上涨你不知道兴奋什么,人家下跌你不知道在伤心什么,你手中没有股票你跟人家伤心什么,听说经济不好,经济不好对我们有什么影响,我们小老百姓根本影响不到嘛,啊你看数字又怎么样又怎么样跟你什么关系呢,所以这个是知识信息发达时代人类的灾难,人类的灾难。

  还不止如此阿,本来我们天空是很干净的我讲的干净是你看不到的,现在空中很污染,这个污染也是你看不到的不是沙尘暴这种污染,不是空气污染,这里头有很多的电磁波,长波短波一大堆本来你大脑是好好的,现在你大脑已经千疮百孔了你知道吗?那乱七八糟的波,手机的波已经浪费了,你看有几家就好了,全世界那个人造卫星在上面乱射的,我们都已经一塌糊涂了,还有电视多少电视台也是乱射阿,还有电台,不止我们国内国外的到处乱飞,所以蝴蝶集体失踪蜜蜂集体死亡,为什么?他们受不了我们,你认为受得了吗?为什么忧郁症那么多自闭症那么多?原因多啦但是这一些无味的污染的存在这是最可怕的,因为人类没办法去研究到底为什么,那些波对我们多少影响你不知道。一百年前我们天空是没有这些波的,除了大自然的什么阿妈被他这些大自然的波以外没有人造的,现在人造的波多得不得了,那你怎么办,你知道还有你不知道的,那秘密国内自己的秘密机构国外的秘密机构,fbi、ibf一大堆他渗透他们也在用这些,那这些是什么?对我们伤害太多了,你能批判它吗?你不能批判,多少商家是在靠这个吃饭的,你一批判你挡了它的财路恐怕你的命运之路就要终断,所以这里头牵扯到都是社会主流价值观问题,我们从这个地方告诉各位,这个世间的现实存在状态,那个状态对我们有很强烈的逼迫存在,这个就是苦,先让你知道苦是什么那你能不能去找到一个乐是什么,而释迦牟尼佛能够在这样一个复杂的环境里决然独立能够觉醒,能够把这世间苦的状况,看得清楚讲得明白,这是最不可思议的,那因为看清楚这种绝对性的乃至相对性的苦的存在,并且告诉我们有一个绝对的苦有一个相对的乐,这个相对比,你知道绝对的苦你去知道绝对的乐是什么然后引导你到乐的那边去,因为你假如不知道这边的苦那边的乐你也不知道,所以他很明确的把你定位出来,他从主观的跟客观的两方面来讲,主观的就是人的生命本质来看,客观的是我们所存在的环境包括眷属世间跟器时间,主观的客观的苦的乐的统统表达出来,这从绝对面来讲然后呢他再从相对面来看,相对面来看乐的部分就叫化城,从主观的约束里来讲这些人到相对乐的地方去得到相对乐的人叫做净土人,化城就是净土,你要留意到这样一个状况,这是相对的,绝对的是终极目标止于至善的生命,那叫法身,到达那一个绝对目标的境界我们叫灵性的世界,在华严里头叫做性起法界。这是不同的,他一定从这个地方慢慢慢慢跟我们讲,慢慢跟我们讲,所以前面这段序言啊我们古人都叫序言,那我们在这个地方可以跟它给一个标题。

  这段话叫开宗明义章,序言嘛开宗明义嘛,先讲一下,第一个呢它讲孝顺之法,他有两个意义,一个对父母的孝顺,一个呢我们要以父母的教诲这种立场来接受,这个你要去了解这样的一种状况,第二个它讲的是五浊恶世跟调伏众生的法,让我们了解到这个世间的苦以及我们要如何觉醒,自我调理,自我调理,这个调付刚强众生阿,佛陀是运用不可思议大智慧神通之力,那你能够觉醒自己调伏自己那你就拥有不可思议大智慧神通之力,这个呢不是我讲也不是释迦牟尼佛讲,十方无量世界不可说不可说一切诸佛来赞叹释迦牟尼佛的,有没有,换句话说这个法是真理,放逐四海而皆准,所以才有十方无量世界不可说佛,十方无量世界不可说不可说一切诸佛讲的也就是十方无量世界不可说不可说一切佛刹,每一个佛刹一个佛所以那么多佛就有那么多佛刹,这是最典型的一个语言模式,我们了解到这里你就知道这部经要讲的法是多么殊圣。那你要不知道的话你就不知道地藏经在讲什么了,它重点在讲这世间的状态以及如何自我调伏。当然佛有调伏我们的能力,现在佛已经入灭了,当时来赞叹佛是佛在世的时候,现在佛入灭佛把这个法留给我们那就要自己调伏自己,师傅你讲嘛师傅讲你要做,这是实践学,你不做师傅讲没用阿,那各位你知道怎么做吗?这是关键,从刚才讲这个问题为母说法这个意义来讲用现在白话说你要懂得尊重你自己的生命,你要懂得如何尊重自己的灵性,我们讲得比较文言叫尊重己灵,尊重你自己的灵性你尊重吗?这个你要自己去甚知啊?像各位求法你真求法吗?你尊重这个法吗?你重视这个法吗?还有同修啊,师傅慈悲就跪在那里我说干嘛?我爸爸病了,爸爸病了怎么?请你帮帮忙,怎么帮忙?我给你磕头,你给我磕头我就倒霉了,爸爸病了我非得把他救活不行,我不把他救活我就不慈悲了,你爸爸的命值多少,他不管这些啊。他或许没想到很单纯的,这一单纯就无价,没价值了,你有没有很仔细的去思考?你慌张不是尊重啊!你尊重你父亲的生命,那你就应该有个尊重的表态方法嘛,你没有一个尊重的表态那你的本质会尊重吗?那我当然尊重啊,你当然尊重是你讲的,你有一个实质的东西在嘛,那你如何表达那实质的因为你表达出来是不相应的,不相应,就像这一次我们在夕照寺想要帮夕照寺这种阴霾的这种气氛,不管说他是叫阴阿,阴阴森森的这种阴气给除掉,或者是怎么样你想帮他这个忙,有效吗?问题在这里不是这个法无效在你主人重视不重视嘛,这一会很多人想来超度,有效吗?当然有“效”只是效力的效还是好笑的笑,我们讲它是绝对有效,从法的立场绝对有效,从你的立场有没有效,看你对你自己的生命尊重不尊重,关键在这里,那你有没有想过假如尊重你要怎么办?大家知道我是癌症末期被宣判死刑,医生当场讲你的寿命不超过一个月,而且住院已经九天了,回去剩下二十一天,非死不可,我跟他讲可不可以不死,那医生“呵呵,你看吧”,我说人其实可以不死的,你知道医师谁都不信阿,但你绝对不要相信医师因为他判断你死你非死不可,所以就是不能相信他这是我一贯的原则,那他要你死你为什么一定要死?好啦,我没死了这下就很麻烦了。

  “师傅我癌症了你救救我,你癌症管我什么屁事阿?红包给你”。呵呵,红包给我,我说“你里面要是一张支票开两百万我肯定你会活,但是包两千块,没用。”你的生命只值两千块而已嘛,是很明显的事嘛,你尊重你的生命吗?你要救你的生命吗?你根本不尊重嘛!我想救你也救不了,那你只值两千块而已嘛,我教你的方法只有两千块吗?因为我教你你根本不尊重,因为你才花两千块而已嘛。更何况有的才包两百块新台币啊,生命是无价的没错那你有没有无价的态度!那要没有的话怎么有效呢?你包两百块我跟你讲的方法你会听吗?但是你要包两百万的话,我肯定你绝对照着做,这不是我不给你嘛,因为给你无效嘛!你自己想想看嘛!这方法绝对有效,那你的心无效因为你不尊重嘛!你想想看一个尊重生命的人会是这样吗?

  去年前年嘛,我们在广化寺讲的时候有位先生怎么跑来我也不知道啊,师父,救救我儿子,我看他一个是他妹妹嘛,一个是那孩子的爸爸,我说:“好好好,你很虔诚”好啦,第二天没看到,第三天跑来一大篮子水果,“师父,谢谢你啊!”“我说谢什么?”“孩子好啦!”“好啦就好!”我跟他讲他也听不懂不是我帮他好的是他自己好的。为什么自己好因为你很虔诚,你知道吗?两个跪在那里哭,我也不认识你你也不认识我,我是和尚求和尚帮忙,和尚当然帮忙,这个法本来他可以得到,为什么?因为孩子小你当父亲的很虔诚,因为他不懂嘛,他是民间信仰的嘛一看就知道,所以一大篮子水果来害我那个礼拜吃那个水果吃不完。好啦,第二天又来了,他说师父对不起我不懂礼数,这一点点红包包一百块,因为他不懂它使完全不懂的人,他是可以这样但他的诚心就是对生命的尊重,一定有效。“师父,你跟他修什么法?”我修一个很好效的法因为它绝对有效!所以在你来看你一定要做一个形式上的法会啊!不是啊佛法不是讲形式啊佛法是讲真诚,讲真诚。我再跟各位举一个例子这是一个实际公案,在袈设佛时代有个道场,那个道场很有名他是一个末法时代的道场,像我们现在是末法时代,那个大雄宝殿坏了,佛像也毁了都是泥塑的嘛!还要再重新再塑造一个佛像,把大殿盖好,那富翁啊就捐钱,那村里有个小女孩非常穷捡破烂的,一听到这个她很高兴,她来捐钱跟和尚说和尚看看她可以,她再拿来,一个小铜板,这个和尚一看啊“拿回去拿回去,跟你写的那个感谢状比你这个小铜板成本还高不用了”拿回去了,那个佛像啊连竖七次,全部跨下来,七次又花很多钱,这个和尚紧张的到底是怎么搞的,他就在佛前忏悔求佛加持,告诉他为什么要在哪里改进,就在那个时候他昏厥了,他昏厥在佛脚下的时候佛出现就告诉他,这尊佛像要好就要那女孩子的铜板,没那块铜板啊他竖不起来。刚好这个时候这个和尚想起那件事了赶快要找那个小女生来,一个小孩子小的女乞丐找来了,臭乎乎的,他说“你要不要竖这个佛像啊?”她就要哭了,你说不行啊,他说可以可以,她就把那个铜板拿来融进去,竖那个金身啊,融进去,那个铜板啊就在眉间出现。这表示的是一种诚心诚意,诚心诚意不在钱多少,可是你有钱有能力的你不能够说我诚心就好,那是欺骗,因为有钱的要出钱,没钱的是诚意嘛。你有钱的不出钱那谁付钱。

  这个是相互的,所以我们能够有机缘能成功的人要感恩,感恩社会给我们的要不然你就是掠夺。感恩,没有社会的支持我们怎么会成功啊?所以成功以后你要再回馈给社会啊,所以在你这辈子能成功是你前辈子的付出啊。很简单讲,讲民间信仰的话是这样讲,所以这辈子的付出是保证你下辈子的成功嘛。这民间信仰的一种讲法,佛法也是一样阿。什么因得什么果嘛!你没有付出的因你怎么收这个果呢!对不对,为什么要供花?我常跟各位讲干部们不要买花,花要给信众供养,供花能得美貌来。你佛前供花这叫华严牌,知道吗?sk2。你自己去买sk2擦,那叫世间有为法。那你买华严牌sk2,你生生世世就不但漂亮又有缘,有人缘。你的美丽人家会喜欢,有些人美丽人家不喜欢,对不对,像花瓶一样那美丽你就站那边给人家看就好了,你要有人缘,人缘好那你供花,要好的结果供水果,有花是因嘛水果是果嘛因果因果嘛,那你要懂得,所以你没有那个因就不会有那个果,所以你要求什么是这样来的,所以这个法本身讲的就指这种因果律的关系。他真正的法要懂得我们这样的运用。

  那实际上后面的部分第二个部分就是讲修法。修法的部分所以这个开宗明义啊是讲得很好,非常好,但是我们通常不会这样整理。我们就像讲故事一样讲,我初学佛就学地藏经。第一次读地藏经花了两个钟头,其实不是花了两个钟头啊我花了两个月还没读完,一面读就一面骂,这老太太讲故事给孙子听的嘛,都是劝人为善的,读了两个月以后我那个菩萨来找我了,“你用功到哪里?”我说“唉!那是什么经阿那么难读。”他说:“哪一不经啊?”我说:“地藏经”,他说“怎么难读?”“读了两个月还没读完。”“啊,真的,来来来坐来坐,他就拿地藏经给我,你现在读。”我看不下,看一半就要跟他讲。“别讲话看完。”我问了三次她都叫我不要讲话看完。我一生气就花两个钟头把它看完。看完以后跟我说这要两个月吗?哦,我才知道上当,花了两个钟头读完了。读完以后才知道,恩?佛法好像不是这样。经过他这样复批以后有点觉醒了。那我说好我读一百零八遍。第一次地藏经读一百零八遍。读了一百零八遍大概读到九十几遍的时候就想,这哪是甚深难闻之法,对不对,这都是故事嘛!对不对,所以我就这故事有什么难闻吗?就打开了,一看调伏刚强众生知苦乐法,这什么东西读了那么多遍都没看到。哦,再随便翻开一个,恩?“起心动念无不是业无不是罪”,哇塞,这个地藏经还很深啊,哈哈,要翻了四五次啊就发现说唉?你不要以为你懂,往往那最重要的地方阿你就睡着了,你没有看见你以为你@#%~&…一直念阿,在念的时候你是睡觉了,所以你不是诵经,你诵三句经,第一句“如是我闻”,第二句一片空白,第三句就是最后的信受奉行你就醒过来了,所以经典里写什么一片空白,你就这三句而已不是三字经是三句经。如是我闻然后一片空白到底信受奉行,醒了。因为你念了几遍以后大概就是这个样子所以懂得诵经本身是一个很好的法门,但是你要如何诵,这是一个一个要领,我们休息一下等一下再跟各位谈。

  刚才我们提到诵经的方法,我想很多同修都在诵经,这个诵经啊不是佛陀教的,是祖师教的,因为古代人不识字只有死背,死背我们都有经验,现在年轻人都不背,所以诗不会词也不会文也不会连打个对子都不会打,你就是一定要背,但是你现在诵经不是背,你现在诵经很麻烦变成灾难,古代诵经只是不识字,就好像没钱啊它只有一个烦恼,他就烦这个钱就好了。你现在是有钱烦恼多了,知道吗?有钱人烦恼比没钱的多,很简单就是我没钱这样而已,因为没钱所以他就心甘情愿,他窝在哪里都很自在人家睡豪华广夏千万间,他屋檐下一裹他日子好过,他不烦恼,你豪华广夏千万间你就烦恼阿,这大老婆二奶三奶四奶阿然后又分配不均阿,然后又吵成一团到最后又自己把他杀掉了,穷光蛋没人会杀他,因为跟他抢东西没意思没什么好抢,所以他反而没烦恼有钱人烦恼多,诵经也一样,不识字的烦恼只有一个就不识字而已,只要他发愿想去克服他不难。我跟各位讲地藏经这部经阿我知道年纪最大的七十八岁,七十八岁开始背她用台语背,用台语啊,老师傅也六十几岁了一句一句教,他花了五年的时间背起来,那有些字其实他不识字阿,比如“监”监牢的“监”,她常会忘记阿,监牢的监台语也叫监是煎鱼的煎,对不对,煎鱼的煎它要是有一个铲子去把它翻过来,那个“煎”他不会念他画一只铲子,(jianxi03:03??)煎鱼那个铲子他就画那个铲子,他自己做符号一看这是什么?监阿!哈哈哈…发音正确嘛,它反而激发出他的智慧来,现在你们不知道他看那一个本子她自己会念很顺,你把他换个本子他不会了,因为他的语音是兑着本子兑下去的。本子排法不一样他就乱了就乱了。他就有这个困难因为不识字所以当他背起来的时候它就会发光,你知道吗?他认为那是当然的,他诵经很简单的,就!@$#%^&*这经本自己翻过去,他就一直念就一直翻,这菩萨怎么搞的,全自动也不是这样自动法,一直看他诵经诵得很快,他不用手翻它自己会翻过去阿,告诉你这是这十年来发生的事而已。有个老菩萨她拜千佛也一样这折迭本嘛,她不识字她是很自然的她拜好了翻过去,自己心里念翻过去它就翻过去了,一点都不迷信,因为你的思维跟人家不一样,你是识字的人,认识字的人,她是不认识字的人,她认为我念完了翻过去是很正常的,因为你很理性你已经生活在理性这个大脑里面,而不是念佛在当然那个大脑里面,她不是想当然的,她是当然,是左脑那边不是右脑那边,左右脑我是记不清楚了,那么科学是怎么定义我不知道她就住在另一个脑子里面,所以她不识字跟没钱的人一样,没钱的人就阳光这么美啊,他就这样,阳光对他就这么美啊,我们不是,太阳这么大今天几度阿?空调要不要调阿?她哪有什么空调?她哪有什么几度?她心情永远开朗,因为她干净嘛心里无杂染嘛,要留意这一点啊,所以你的思维跟他们不一样,修行人的思维就是这么干净。所以他诵经很快,所以人家诵经会长舍利子阿,这不是结石啊书本不会结石,人家诵经就会经本里头会有舍利子,你呢?你这(06:20??)会长经本,为什么你知道吗?你看这舍利子会吹牛,会胡扯一翻阿,人家不是,诚心诚意,因为她一定要专注她不识字嘛即使有些符号他也要那些符号协助,所以我们现代人诵经,你要懂得你一定要用方法。今天我们讲到诵经我跟你讲诵经的方法,那你看看你怎么诵,我告诉你我跟你讲是没用的,因为你自己要找我发现很多人问阿,师傅要怎么诵经,我讲了半天没用,为什么?因为太便宜了,你一句话就问出来了,但是你要是包个两百万人民币我教你,你会学起来,因为太方便了嘛,你应该慈悲啊你弘法的人阿,你就要讲,我讲了你就负债,知道吗?因为你不学嘛!现在我告诉你,你要学,你本来就很重心把这一法给学起来,你既然知道诵经是什么,你要有绝对诚恳的心求教,要不然我跟你讲你就负债了因为我给你你没有对等的给阿,这是世间法买卖嘛!你跟人家拿一个钻表要不要给钱?给你那么好的修行诵经的法就跟一个钻表一样,听完就算了,听完就接受了,接受了你乱丢你就负债阿,你要留意到这一点,所以你对法的尊重是很重要很重要,我们现在都轻视轻忽了这一点,古人他不一样因为他没机会遇到所以遇到时他很诚恳投入。好,现在回到重点这个诵经的方法,刚才讲三句经你从“如是我闻”一直到结束,有的人时间会长一点大概五分钟十分钟以后就不见了,有的长一点大概半个钟头,有的一品两品没问题,下面就有问题了,接不下去了脑筋妄想就起来了,那这一个法我现在教你的,是让你从头到尾一字不漏,但是你大概要花三年以上的时间才学得起来,这就是你要下功夫的地方。这一部经念完以最快的速度大约一个钟头,一般的速度大概一个半钟头,那是相当慢的,你大概一个钟头七十分钟是很正常的,不要太快诵经不要太快,差不多赶速度,你要宝马一轮一百公里,四轮四百公里,那比动车组还快,不必了不必那么快,我们大概一个钟头到七十分钟的时间诵这部经,你记得这里一共有十三品,一共有十三品,你应该这部经念完的时候最少找二十个重点,二十个重点,二十个重点你大概用二十条线,或者是大概这么粗的线,这么粗的线,五色线很方便,要没有的话贴纸也很方便,一次就使二十张大概那个可以反复使用,二十张你拿在手上,这部经诵完二十张应该贴完,怎么贴呢这是重点,所以你在诵经因为左手拿着,你假如是左撇子的话就右手拿着,我通常假设你是我们通常用右手的人,这个左手拿着表示你重点还没找到,要找二十个重点,在诵经的同时因为你的心神会跑掉,会跑掉对不对所以一片空白嘛!现在呢假如,假如我找到一个重点是不是一份功德,对不对?那我找二十个重点就二十份功德阿,那么你开始阿从一个重点增加到二十个重点这是第一个阶段,应该三个月内要完成三个月内要完成,所以诵经时候要去感受它,心跑掉要抓回来,抓回来去感受到它的重点在哪。那就把这个贴纸贴上去,贴在这个上面让它头突出来,那你大概就轻轻点水一样‘啪’又跑去打妄想了,不要紧这里还有东西再提醒你,你去诵诵又抓回来找重点,找到重点要贴下去,大概因为你的生命能量不足,所以一找到重点‘啪’轻轻点水又飞出去又去打妄想了,但这边要提醒你还要抓回来,抓到重点就贴下去,大概三个月达到二十个,那么诵完经以后他有个工作要做,那二十个重点要记录下来,我们有个疑情记录簿跟摸索记录簿,你用疑情记录簿,红色那一本就可以,你把那个重点记录下来记录下来,一天就二十个,可是你知道你在诵的时候重点回过来找重点就不见了,重点就不见了,那不要紧,你找到几个那就记几个因为明天还在诵,你不要一直记着二十个都要找出来,那你回想起来有几个记几个,你会发现明天再诵它又会跑出来,你内心的喜悦随你的生命能量会增长,结束以后再记下,再记下,那么三个月以后你要进入第二个阶段,这二十个重点要维持着不能减少,不能减少那是训练你的敏感度跟警觉性,这是第二个阶段,六个月,六个月以后你知道你每一次下来都像轻轻点水一样,大概就几秒钟抓到重点你就跑掉了,现在第三个三个月到九个月的地方啊,那轻轻点水的时间加长加长,点一下加长到一分钟,要自己控制维持一分钟不会跑掉一分钟不会跑掉,花三个月时间完成,然后第四个三个月就一年啦,把那一分钟的时间再延长到两分钟我告诉你这个时候你要有很强的生命能量才够,延长到两分钟,这个两分钟你大概要维持三个月,要到第五次到第六次半年的时间维持两分钟,以后你还要再增加,两分钟增加到三分钟,你不要一次增加太多,因为这个时候你两分钟可能两分半三分钟可能三分半可能两分半多一点,但是你要使这个时间延长,延长,那你假如不认为说要找到二十个重点找十个重点也可以,那无所谓,但是你这个时间延长你就要更长,现在三分钟,你注意阿,三分钟的时候二十个重点大概就是六十分钟了,大概这部经你从头念到尾你就没有打妄想,对不对,你就六十分钟左右嘛,你延长到四分钟时候你根本从头到尾你就都无法打妄想,对不对你就留意看看,你要抓十点也可以,每个重点时间延长,延长到五分钟到六分钟到七分钟,十个重点七分钟就七十分,那因为用重点去连你的时间会维持的很长因为刚开始要脱线啊,你又马上抓回来了对不对又抓到重点了嘛,你的重点,但你的重点有时会紧靠在一起但是你维持的时间长啊,你讲三五分钟,他不一定三五分钟,他已经拖了很长了。我们在做禅修的时候一个人要入定啊,你从外面看他时间很长,他已经定了半个钟头其实那才一下子而已,所以你这种训练就是一种定的训练,三分钟五分钟只是告诉你为母说法这个部分世间法,因为忉利天嘛,欲界内嘛,是世间法的标准你还是用世间法的标准下手,然后你会达到出世间法的成果出来就是这样入定的,现在你是做一入定等你入了定以后你的思维是沿着经文思维下去的,这是正思维啊所以你会产生正知见,因为有正知见所以你入这个定绝对是入正定,不会是邪定,这个就达到华严经的境界显现,所以诵经你要有点方法我告诉你这个方法你要自己去做,你假如有在找寻诵经的方法那这一点你可以做到,绝对可以做的好,假如你没有在找寻我跟你讲你没有办法试,你就算要去试阿,你也会试得很难过,因为你(18:32??)要试,我诵经这样不是很好嘛,三句经啊我们在禅观上面讲叫做舒服禅,因为时间很快就过了因为一片空白打妄想啊。有的想事业的有的想孙子孙子要回来中午吃什么,我来煎个蛋,三分熟七分熟,他最喜欢吃他会把饭吃得光光的,嘴巴一直念脑筋一直在炒饭,对不对你就变成那种状况了而这个是很正常的,有事业的人一诵经啊那家伙价格跟我出多少,怎么讲怎么讲,哦好了诵经诵完了价格杀完了,做事业有事业的烦恼持家有持家的烦恼,你一诵经哪诵经入烦恼定嘛,这个叫舒服禅而且很快时间就过了,你会发现一种状况,你要诵经,诵地藏经啊大概一个钟头,一个钟头以后我来炒饭刚好,这个诵经就把时间算好让你打妄想,打完妄想刚好去做你要做的事,这个啊不行因为你已经养成一种错误的模式了,知道吗?诵经的技术面我教给你可是那心里层面叫工程面部分你要调整好。你一定要在早上几点那个时间做,你会发现哎呦啊诵经的时候电话来怎么办?你都还没进入状况电话会来吵你,你记得一个状况,为什么要三称本师南无意思就是疑情释迦摩尼佛,本师到来来加持你的时候天龙八部都到啊,天龙八部到只要你真的做功课你会发现一种状况,你要做功课之前电话就到了,因为到了以后接完放下去就好了我要做功课,可别吵时间到了你就把它挂断,两个礼拜以后你就会发现啊都没有电话找你,到你功课结束回向念完电话就响了。不信你这样你怎么现在打电话,刚才要打忘了要打怎么忘了,释迦摩尼佛的天龙八部不准他打,但是你已经回向了,天龙八部说扯稍本师要回营地了,各归本座了,卫兵稍已经撤了,电话就进来了,我跟你讲这还真灵验的,你真修行你把你的时间定下去就是那个样子,所有要打电话给你的人他会记得很清楚,一定要到撤稍,卫兵撤稍以后他才会打电话,要不然电话打不通奇怪我在这一直做功课电话怎么一直打不通,他很奇怪回向礼佛三拜以后电话就来了。是天龙八部啊,释迦摩尼佛不会那么厉害他吃饱饭没事啊,他永远是坐在那边微笑的,对不对,那电话插头怎么帮你拔掉那是天龙八部拔的,本师释迦摩尼佛不会去拔插座的,你放心功课你去做你一定要绝对的虔诚心诚恳心去做,那不可思议的状况就这样来的,所以有好多好多的事情光是诵经这件事情你就可以拥有非常大的信心,人生的信心,昨天讲了为什么你要你要整个过程要有个完整的过程,这是一个信念,你要没有,哎呦师父等会我的电话来了,你就想我要不要去接,接了天龙八部在看,不接那怎么办?你不要管他这个时间属于释迦摩尼佛的,你就做功课,一个真正诚恳的人三天以后你就会发现,一个不诚恳的人就不敢跟人家讲。我在做功课不敢跟人家讲,怕人家知道我在做功课,为什么?因为他知道我做功课每一次打电话都会问我头上有没有发光,佛菩萨不是后面都有个光,啊你有没有光?怕人家问吗?所以你就不敢讲,那时间到了好了好了不要讲了我要做功课了,挂断,让他留个疑情,这家伙什么我在做功课?他在读哪个学校不然怎么会做功课,好了,要是同修就很清楚了这个时间是他做功课的时间,要不是同修啊人家在做功课尊重人家,他有事要找你,他想想下午再打,即使急要找你也一定要在一两个钟头以后,你自然你的生活就规律化了,这不科学吗?绝对科学啊,所以你周遭的人所有打电话的都是你周遭的人打的嘛,打给你啦,你放心在地狱那里也没电话打给你啊,对不对,那是不可能的事嘛,那打错电话你更不要理他,你为什么要接打错的电话,既然是你自己的朋友,那几天以后自然就进入常态了,就不会找你了,好好做功课,这个诚心诚意是很重要的,然后你有这个信心技术面你就好训练了,很快会入定而且是入正定,你要不要学啊?鼓掌一下!这么好的法教给你都没相应,每一个都有法,念佛有念佛的法拜佛有拜佛的法,诵经这是最简单的最直接的方法,然后你再这样子带一个疑情我这样做对吗?师傅是这样教的我这样做对吗?带着疑情你不要求证,疑情是不求证的,你也没办法求证,因为跟你讲对也没用啊,你还他讲得对吗?对不对,我问他他当然说对啊,对我们就吵起来了而且最好的办法就对,继续做不要问,因为那是疑情,你带着你自己去因为那有个微调部分你自己调,别人没办法帮你调你一定要记得这点,听说我们给人家按摩他说痛不痛你要不痛,用力一点怎么用力啊?再用力一点怎么用力啊?这个跟那个有点一样,你自己要去用力是这里用力一点还是这里用力一点,应该如何拿捏只有你自己才知道,所以这样做对吗你自己才知道,我讲说十个重点还是二十个重点其实不重要,所以你赶快进入那个常态然后让那个时间一直扩散,假设这里是要七十分钟的话,你找十个重点扩散到最后就七十分钟嘛,七分钟八分钟,你有办法入定七分钟,你就有办法入定七十分钟,从如是我闻你就入定了,一下子就一杆到底了,那么你真的尝试的时候是运用这个方法,知道嘛去入定,这个定叫做小圣定,小圣修法的定。我跟你讲为什么不要诵太快因为你要配合你的呼吸,你看我讲经啊我绝不喝水为什么?因为我是诵经训练来的因为我知道一次讲经要两个钟头,所以我一次诵华严经就三卷经文,两个半钟头,我两个半钟头就这么大声在诵,然后都不喝水,那我能够连续讲两个半钟头的话不喝水,讲两个钟头当然不喝水,自己训练啊,因为我要讲经嘛我要训练在台上绝对不要障碍恩恩,那没办法有时空气不好他就‘空空’,那很不礼貌那你要自我训练自我训练,要怎么训练?从诵经来最好因为诵经绝不会休息不会中断,那要怎么样这个训练什么,训练呼吸嘛,呼吸那我讲话的速度要怎么样配合,诵经就要配合那个呼吸的速度嘛,你有没有发现我讲话是很快的,讲经更快,听净空法师讲课的人都跟我说听你讲经心脏都快跳出来了,我听我师父讲经~~~,我听净空法师讲经睡了半年,他一讲我等待下一句话他还没讲出来我就睡着了,这是什么?自我训练的,他训练就是慢嘛,我训练就是快啊!所以就变成一种性格的问题,对不对,所以各位稍微留意一下这个技术上的问题一定要你自己来,别人没办法替代,师父讲的方法给你,那个方法也要你自己去做,师父告诉你那个方向,而你要朝那个方向去,你不能说师父你替我去啊,那到底你去还是我去啊?对不对,我不要替你去我已经去过回来了才告诉你那里多好,那你不去没用,这个部分你要各位自己来,自己来,讲念佛时候我们再讲念佛法门,讲诵经就讲诵经法门,但是诵经念佛拜佛所入的定都是小圣禅定。小圣禅定是很不可思议的,他的不可思议当然没有我们大圣禅定的大不可思议,我们尊重不叫很不可思议。这个小圣定他是借这个媒介直接入,借这个媒介所以你不要看祖师大德他很厉害,他们就是修这种禅定,所以他才有可能告诉你要诵经,但是诵到现在大家都不入定。师傅诵经怎么开智慧,你不入定你怎么开智慧,你入定以后这部经一翻开你都懂了,在定中看经而不是在定外看经,你在定外看经不可能开智慧,你在定中看经你才能开智慧,那你不入定行吗?诵经者?对不对,不要以为入定禅定跟诵经没关系,禅定跟念佛没关系,净土人念佛他不入定他怎么念佛,那叫狂想佛。你完全用大脑想的,你入定以后念佛嘿嘿,不往生极乐世界那才怪,那你在定外念佛想要到极乐世界那叫门都没,台湾话是有一句比较粗俗的话蒸三年,蒸三年以后再讲,不可能,所以任何我跟你讲禅、净、律、密统统是教你入定的,不是只有禅教你入定,你持准提咒,什么大随求观音咒等等啊统统是要入定的,你没有技术面你就不能入定的,那么你透过大随求观音咒,或者透过十一面观音咒准提咒还有孔雀明王咒等等杂七杂八咒,不是杂七杂八乱七八糟咒,所有的咒语都是媒介,密法都是媒介,你透过那个直接入他的定啊,要直接入那个定,这个媒介入定啊只是起步而已,那个媒介入那个法的定叫入正定,那叫本尊定入十一面观音的定,或者如大随求观音的定入准提的定,或者什么什么,统统入他的定那叫本尊定,本尊定是入三昧的定,那是大圣定,但是你只有入定的话那不一定是大圣的定,那是小圣定,但是你能不能入本尊的定那是本尊的启蒙,那是正定入三摩地,那个经文跟那个本尊的境界会显现。你现在诵地藏经入福德门,我们经文叫福德门地藏菩萨行法,你要入这个定从这里来,所以技术面要有,但技术面有工程面也要有,没有工程面只有技术面那只有小圣定,工程面导引你入大圣定入三摩地,这叫做地藏三昧行法,知道吗?诵经工程大了,工程很大。这个工程是你要去实践你要去做的,不能讲功德大功德大,大家只迷信功德那就麻烦了。一定迷信因为你只知道功德为了求功德嘛,你没有实践阿那不是迷信吗?对不对,那时候你捐钱捐再多也没用啊,是世间有漏福报,但是你为了求这个法而付出的供养那就不是啊,那是你的资粮道,那你福德、功德全收了,所以我们刚好弄相反,大家求有漏福德求世间功德,你愿意花大钱,求出世功德的师傅不会跟你要钱,因为你自己捐的你那个功德才大,当你发不起来的时候那个姻缘就会中断,因为你不认识他你不认识他所以这种认知很重要,好,我们把这个开宗明义的地方跟各位讲到这里。

  下面我跟各位讲经文,也就是你入定入三摩地以后的状况了,所以前面你不入三摩地这里你就定外看经,知道吗?那你能够入三摩地就三昧境界显现,本尊境界显现,就在这里。好,它讲到各遣侍者问讯世尊,十方诸佛都派侍者来,侍者是谁你知道吗?十方诸佛的上首菩萨,都是上首菩萨,佛陀派出来不会派他倒垃圾的出来,那个出来干嘛要来捡垃圾,一定都是上首菩萨像普贤菩萨文殊菩萨、观音士志这些大菩萨来的,而且大菩萨会带领一群菩萨来,那我们大概经文只看到这里嘛,上首菩萨有无量菩萨同行啊,那你知道那个无量菩萨是谁,你也不知道,这是很庄严的这个飘带很长的,对不对,因为永乐宫的话看多了,每个菩萨都是那个长相来的,这些菩萨用世间法叫做外交使节团,知道嘛,他们都有任务的都有任务的,因为他们来到释迦摩尼佛这里啊,他们要供养,我们是不会供养的,我们都是来听经的,不是来供养的,所以呢以后佛组织外交使节团的时候你永远没份,你不会供养你不会赞叹你不会鼎礼,所以这是很重要的,那个佛当然不是外交使节团来了,所以他们来的我们叫做什么叫做弘法团,他来是交流的,所以来交流不是从佛陀那边这个仓库里或者财务部里申请一笔经费出来不是啊,他自己发心的,因为诸佛菩萨都要修供养法。所以诸佛菩萨诸大菩萨来都是自己供养的,没有说道场供养,道场有供养的是什么是法宝,法宝,因为他们从佛这边学到的法那么来到这个地方,他供养的是法宝,供养法宝是什么?这地方所讲的种种光明云,你看他问讯世尊以后时事如来含笑,这个如来释迦穆尼佛含笑,放百千万亿大光明云,这是佛供养给他们的。那同样他们也要供养回来,这个叫外侍供跟内侍供,歌舞希曼种种光明云,在内供养跟外供养,释迦摩尼佛供养他们,从内向外供养,那同样他们由外也要向内供养这叫外供养,这是相互的,那么上首菩萨带着他的弟子们来,弘法团来嘛,那接受人家的内供养那他就要外供养,同样的我们有吗?师傅这个叫内供养给各位,那各位的外供养是什么?就是掌声嘛!对不对,掌声供养都不会供养你看哈哈哈…,叫你供养红包就更别想了,这个是一种呼应嘛,一种呼应阿,所以这个就是工程面上的问题,佛法上的一种什么一种我们叫共识阿,叫礼节一样,因为佛教是现在唯一全世界存在这个非物质资产,什么东西你知道吗?无薪水没待遇!所有出家众都没薪水的,全世界唯一没薪水的,而且很可怕的现象,二十四小时服务,一年三百六十五天全年无休,打电话服务就到,三井半夜师傅我怎么怎么我被骗了,你被骗了,你被骗了跟我讲干嘛?又不是我骗你,我事业被卷走了,你事业被卷走了,叫你好好修行你不修,你要相信别人,我们跟你讲要有信心,叫你相信好人你不相信,你就偏偏相信坏人,你事业被卷走。我又失恋了我被骗了,叫你不要有感情你要有感情,你要感情叫你托付给好人,你偏托付给坏人,对阿你受伤了你很痛苦那师傅师傅只好慈悲嘛,师傅要慈悲,慈悲知道嘛?慈了自己背阿,不接受你也不行要不然就一大早师傅,电话又来了,不接啊师傅干嘛不慈悲?接了就自己背,只有这样啊,而且累得要死,四点半才睡,五点就打电话来了,师傅你起床了没?呵呵,我说:“是阿,电话响都接电话,怎么敢不起床阿!你到底什么事阿?”“我很痛苦啊!”“到底怎么了?”“我睡不着啊反正。”你睡不着你很痛苦我才睡半个钟头,你又不能跟他讲,你这样讲,那你忙到四点半你在忙什么?跟谁约会?我更惨啊,那你讲吧你一面讲我一面刷牙不然怎么办,睡半个钟头也要刷牙,不然五点你要讲最少讲一个钟头,你又不能跟他讲我还要睡觉,五点你也该起床了是阿该起床了不然怎么办。当这些人在打这种电话的时候是没有办法替你考虑你的立场,这就是师傅!有人说师傅我跟你学菩萨道,最好是不要呵呵…四点半睡觉人家五点就打电话来,菩萨道就这样难行要能行,你还不能抱怨,打完电话挂断以后他好睡觉,因为他把所有垃圾都倒给你了,然后他又睡了,每次电话讲完都有一句话阿现在我很轻松了,我要去睡觉了。剩下你自己,所以慈悲是这样解释的,原来慈悲就是慈了自己背。所以你要懂得相互之间的关系,佛教他有这么殊圣的地方,现在人类没有这个制度,所以我跟各位讲佛教是最原始的宗教,最原始的没订价的完全是服务众生的,所以你不要以为渡众生,根本就是服务众生哪有渡众生,谁渡谁啊?你还没遇到那一种阿,师傅你现在有名了,我没有啊我没有名,你现在世界境的和尚,我说谁讲的,你现在世界各国到处在弘法,世界级和尚,好是是是,一万块给你,我不要了,什么?太少是吧?糟糕,给你一万你不收,你不收是嫌太少,那你要收了,拿人钱财,手脚会软,你讲话又不能大声,你只好是是是阿,那他要给你,你能不要吗?是是说了,你现在有名了,我讲话都不听了,他讲话我要听到底是你师傅还是我师傅?因为他给你一万块你就必须听他的话,你不听他的话你就大和尚,这就是众生,你说渡他你怎么渡?服务都来不及渡所以说阿和尚怕居士,居士怕因果,因为居士信因果嘛!因果怕和尚因为因果都是和尚讲的。和尚讲因果那些居士因果,因为居士供养法师,所以法师怕居士,看到钱和尚就怕了,因为拿人家钱你可以不听话吗?这叫因果轮回。这是社会佛教界的现象当你堕到这里因果就自己背了,因果自己背,所以像这样的居士我们叫富拨,(46:39??)拒绝供养,供养是你的福报,那不给你这个福报因为你这个福报业力太重,下辈子我还要再来渡你,因为你掉到地狱去怎么办,你跟阎罗王讲我供养他一万块他怎么可以不听话。阎罗王一定叫我去作证还要宣誓不能打妄语。他们供养你一万块,有你当然要讲有,那他怎么又来这里,你怎么讲?你要在阎罗王前告他一状,那他渡不动嘛他团团转嘛,你只能这样讲,那好吧那下辈子你来渡他。没下地狱因为他供养海云法师所以不能下地狱。他又去投胎来了,投胎你又要来了又供养你一万块,然后又叫你这个叫你那个又要怎么办?那你要有智慧渡他,上次没智慧渡他这次要有智慧渡阿,不然的话他这次下地狱你又要下地狱去,阎罗王请你喝的茶什么茶你知道吗?地狱长出来的茶好喝吗?你自己想就知道。所以我们要懂得这几个状况,这些都是前行的一个状况。

  那这十个呢现在就不跟各位讲了,我们把它念一遍:所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已,又出种种微妙之音,一个是放光明云一个是出微妙音。所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音,出如是等不可说不可说音已。这个是讲两个供养,一个放光一个出音,这个光跟音基本上不是肉眼看也不是耳朵听,这个叫做心光跟心音,心光跟心音用现在话来讲他是一种频率,一种频率的相应那只能你入三昧以后你才遇得到,你不入三昧你见不到,入,像这个法门是入地藏三昧法门,地藏三昧,那你这个叫做本尊三昧,他这个法是窄的不大的,像我们入海印三昧的法是宽广的无限的,你这个是本尊法所以只入本尊这一法,那修华严的法是海印三昧啊,无量无边的法门的境界都在这里,那你要转到这里来一转就到了,但你进了这个法除非能够圆融,否则你转不出去,转不出去就是说你这张票只能进这个门,知道吗?你圆融法修完你那张票哪个门都可以去,所以这是不同的。这是圆融法,从地藏门进来的法门是圆融法,所以你圆融法必须先透过这个法门才能到圆融法,这个法门不通过你没有办法到那里,这就是这是初阶。直接修法就入三昧,入了这个本尊三昧以后你还要再进,进一个法,这个法要毛主席讲的活学活用,活学这个法门以后,这个地藏三昧法门以后,要活用地藏三昧法门使他为圆融法,各种法门都能适用。也就是这张,这张卡片你要update,update到所有的地方都可以用。升级阿到各个地方都可以用的情况,那那个功夫就大了,那个法门修行阿,这个法门直接这样修进去是快,但是要update那个部分那你就很慢了,但是你修我们的行法进来海印法门进来那你直接就那么高的水平,他本身就圆融法,那由圆融法转过来修地藏法门那很快很快,所以这两个次第道跟圆融道这种明显的不同,一个是初阶进门很简单,初阶进高阶那很高,那你修海印三昧行法,是初阶啪一下子爬很高,那你要跟其它法门连接那很快,你本来就全部开放,那你要跟其它法门连接很快,你在诵这个经的时候你入海印三昧,一诵这个经你就直接入了,就那么简单但是他的次第阿次第很清楚,要修那个次第进去我跟各位讲也要三昧,看你要三年入这个法门还是三年入海印行法,都可以阿,这是由你抉择,我们因缘从这里来那你就从这里来,你从华严的海印三昧下去你有那个缘你就从那边下,没有那个缘从这边下也一样,这是因缘的问题因缘问题。就好像你的因缘做中国人你就直接做中国人你要到哪一省都没问题,要从中国到美国去也可以啊,那你做个美国人要来转来做中国人,那你就慢慢转吧!可不可以,也可以阿,美国人要移民归化为中国人可以从头来,那为什么当中国人那么光荣因为中国有最少三千年历史,这三千年历史已经有好多可以说无量的民族融入进来了,各位你不要看现在坐在这里我们到底是哪一族的人,你都不知道,我们看看这个像有个邬恒族,就兴安岭这边的人,跟鲜卑族的一族,他比鲜卑族早规划,鲜卑族是北魏嘛规划的,邬恒族是曹操降服的。那你知道你是哪一族的吗?不知道,不知道就叫汉族,所有不知道的统统叫汉族啦。知道的你就会说我是蒙古族我是满族,对不对,他所有不知道统统叫汉族啊,所以汉族是很莫名其妙。就我不知道哪一族统统叫汉族。因为他有这么庞大的这种文化背景跟民族背景在,所以人家很喜欢来当汉族,原因在这里,你不要以为现在才有,不是,早就规划了。已经规划几千年了,这两百年来汉族自己摔一跤,惨兮兮的,所以这几百年来才没有人规划汉族。但是满族已经同化了,你注意看旗人都已经同化了变成汉族,除非你特别强调说你是旗人不然其实也看不出来,已经看不出来,我们在座就有很多旗人,不是说插旗子才叫旗人,关键就在这地方。好这是入三昧的重要性。

  我们再看下面的经文:娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,因为他在忉利天宫为母说法,那就在这个时候十方诸佛国土的诸大菩萨到达,那么他方国土跟娑婆世界也有无量亿天龙鬼神也都到了,这个很特别,佛菩萨讲经天龙鬼神天龙到鬼神也到,这一点你要留意到这是佛法的最大特色。他不会清场他不清场的,连鬼神都来了,没有说佛讲经这么殊圣你们鬼神怎么可以来?那这不是佛这是神啊,神的话会说我是神你是鬼你来我揍你,对不对,佛不会这样,佛在这里谁都可以来,那阴魂不散战头鬼、美脚鬼阿、那粉身碎骨鬼统统来了统统会到,佛不会除开这些不会除开,你放心阿,这个我们都搞错了我们都搞错了,佛法有一个特点阿叫洒净,昨天有没有参加?洒净是什么意思?洒净不是把鬼赶走啊,洒净是净化鬼的心灵,净化他,这个(57:44??)鬼魂啊阴魂不散的鬼魂心灵把他净化,净化以后他就能够来听经,所以现在你在听的时候很多鬼魂都在,你不要毛骨悚然,师傅在这里在那里,你放心你看不到他,他不会伤害你因为他已经净化了。这跟一般的宗教不一样,其它宗教说非我族类异端不准来,来就把你锤死。对不对,佛教不会佛教之所以伟大他是心胸宽大,你来了半天以后把我赶走,赶走就让给你我走。所以佛教在印度诞生,其实在印度几乎找不到佛教,他都往外走了,对不对?这就是佛教心胸宽大的地方,你看到经典里头有很多要王位就给王位,要国城就给国城,对不对,头目脑髓皆得失何况王位国城啊,这个就是佛法的殊圣啊!所以我们到这里给各位看到这个部分,这个也是啊这一段的齐首文,刚开始的一种开宗明义的这种状况,我们今天就讲到这里,那明天我们从这个下面再开始跟各位下面这个部分。都是讲眷属的部分让我们认识到眷属和器世间的状况。

  好,那大家请合掌:

  我此普贤殊圣行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

  南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!阿弥陀佛

  大家请合掌。

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

  我今见闻得受持,愿解如来真实意。

  昨天,我们谈到娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神也都到这个忉利天宫来。那我们要告诉各位忉利天宫有几个,你知道吗?你对佛法不了解你就念过去了,就好像大家都到国务院来。你知道这个世界有几个国务院吗?你可能就不知道了,你想当然是我们国家的国务院,可是美国人的国务院呢,俄国人的国务院呢,日本人的国务院呢,他一定都有一个类似国务院这样的地方,只是他名词不同而已。那我们今天讲的忉利天宫是哪一个呢?我没讲你肯定没问题,我一讲你就糊啦,难道这世界有几个忉利天宫吗?有多少个,我算给你听啊:

  一个佛国土——现在释迦牟尼佛教化的国土里,叫做三千大千世界,对不对?这个没错吧?那你知道三千大千世界怎么算吗?这个就要弄清楚了。一个须弥山,须弥山的山顶就是忉利天宫,它在须弥山山顶。须弥山山顶一直算到欲界天,这个地方叫一个世界,一千个世界叫做小千世界,一千个小千世界叫做中千世界,一千个中千世界叫做大千世界,所以统称三千大千世界。大千世界是只有一个啦,因为有大千,有中千,有小千,所以叫做三千大千世界。

  一千个一千是多少?一百万。那么一千个一百万是多少?十亿。那很简单讲,在释迦牟尼佛教化的国土里就有十亿个忉利天宫。十亿个哦,十亿个忉利天宫,那各位想想看,在这十亿个忉利天宫当中,在哪一个忉利天宫讲?十亿个忉利天宫啊,忉利天叫三十三天,现在我们讲的忉利天宫指的是三十三天当中的中间那一天,那就是释提桓因的宫殿,叫妙胜殿。其它还有三十二天,十亿个,三十二个十亿个,那就三百二十亿个,加上忉利天的妙胜殿,那就三百三十个,对不对?还有四天王天,也有十亿个,那就四十亿个,三百七十个。那夜摩天、知足天(就兜率天)、化乐天、他化自在天……,其它不讲了,这个上面还有四个,再加四十亿啊,最少四百一十亿。那我告诉各位,从释迦牟尼佛成佛到现在,所有的佛弟子有没有超过一百亿个?两千多年来,以前人口很少,是现在人口多啊,现在我想也不会超过二十亿个人,信佛的。

  那你想想看,四百亿个天王的缺,摆在那里,等着各位去就业,你只要皈依佛门就好,皈依啊,死后都可以去当天王。不说天王,有那么多天可以去当天人啊。那你假如再受戒,受五戒还是受菩萨戒,假设受菩萨戒可以做天王,假设你受了戒以后,不管你破戒不破戒,通通升天当天王,我告诉你现在还有很多缺,天王的位子都空在那里,好多宝座等着你去坐,你知道吗?学佛,你看,只要皈依受戒你就不得了了,其它我不讲。当然你故意造恶啊,像阿扁这样,就要抓去关啦;你不造恶啊,一般正常的,还说的过去,人家送礼也还不要紧哈,不要贪污就好啦。

  你要了解到这种情况,这个整个法界结构是什么你搞不懂的话,你根本不知道你在哪里啊。所以你在这世间,因为不了解这个世界的环境,你就会斤斤计较、百般计较,你不知道你一转眼海阔天空啊,想想天王都那么多,现在还有很多天王还挂着,求财啊,对不对,我们在这边求子啊,人家还有很多位子等着人 去啊,你为什么不去呢,你为什么在这里斤斤计较,一个小职缺有什么好计较呢。世界之大,不可思议,这我是跟各位讲这世间结构,这还三界中的欲界而已,色界和无色界还没算。

  你想想看,这就世间啊,你要了解世间的结构是什么,那这世间结构是怎么来的?我们这个世间,因为《地藏经》就讲世间和凡夫种性嘛。这个世间,我们跟各位讲过,世间的生命是怎么诞生,他就是五蕴跟六尘境界的相应而产生。这个产生他有四大现象:心理现象跟生理现象,心理现象扩大以后就是社会现象,社会现象都是心理现象产生的,道德和法律都是心理现象的延伸;生理现象的扩大就是物理现象,所以研究生理的都是研究物理,因为他一定跟物理定律有关,什么物质什么物质嘛,都跟物理化学有关。心理就不一样,心理因素跟物理化学没有什么直接关系,有一点点而已,但是心理现象直接影响的就是社会现象,社会制度、文化形成都是跟心理有关。所以这四大现象,它就产生了我们这个世间的结构,这个世间怎么来的,就是这样来的,五蕴六尘相应来的。

  那凡夫呢,凡夫就在五蕴的运作中,认六尘境界为真。那么我们跟各位讲说,你离开这个世界到真实的世界里叫纯灵的世界,那就不是这样。那个性起法界里就不是这种状况,它是真心——我们讲的智慧跟善根所相应的世界,这是完全不同的,我们不能了解,《地藏经》就是告诉我们这个东西。

  那我们这个世间,假如世界是那么多,有十亿个世界,光这个三千大千世界就有十亿个忉利天宫啊,那十亿个世界里有多少个天龙鬼神啊,他方国土那更不可思议了。那请问你,不要说这些鬼神、天龙八部啦,就这些人来……那请问你,忉利天宫有多大?听说天安门广场可以容纳一百五十万人,那十亿个忉利天宫假设各派一个人就十亿个人,要多少个天安门广场?那我想,胡锦涛同志站在天安门上面,看这十亿个人,他大概就要拿望远镜看了,不然怎么看到十亿个人,现在一百五十万人,我看他就看不到人了,对不对?那假如十亿人的话呢,当然,佛有天眼不怕,佛有佛眼不怕,他看得到,但那无量无边的人呢。你读经都用大脑想啊,都不会感受到这种存在,这种存在是很不可思议的,这种量啊,你的心量不够大你是装不过来,你看不到这种情况。

  我们要跟各位谈的是,你在读《地藏经》,首先要把心量打开,你才能转,心量不打开你不能转。你从经文这样看下来就这么简单,白纸黑字你这样读过去,你再读一百万遍你也看不懂,因为经文背后佛法所诉说的这个社会实际状况、这个世界的实际状况,你必须先了解,而你不了解。佛陀当时在讲,古人也一定不了解;现在你科技那么文明、书读那么多都不了解。古人不了解是因为无知,现在的人不了解是封闭,你不是不知道,你应该知道,这个佛教基本概念里头都有,给你讲你也会讲,可是读经你就忘了,你封闭。

  你今天,讲理论给人家听你都懂,碰到事件你就不懂了,理跟事截然分开,理跟事是合一的。所以我们看古人修行啊,他每天简单就从生活中做,然后生活中体验的东西讲出来,都是人生的至理名言。那我们把这些至理名言汇整以后才变成书,书是这样来的,是因为实践以后的心得和成果结集起来变成书。所以古人修行容易成就在这里,因为他们本来就在现实生活中实践,他们没有理,他只有去做。

  现在你知道,今天清明节,就有人会说今天会刮鬼风。有没有风啊?都快十点啦,还没看到风啊,怎么会讲这个呢?因为从古代,自然气候之下,到了清明啊,是清明时节雨纷纷,不下雨就刮风嘛。清明时节雨纷纷啊,是指江南,我们这里这个时节不是下雨的时候,是刮风的时候,江南这个时候就是下雨的时候,绵绵细雨。好,那他把总结起来,是从生活中去验证的。台湾民间还有很多神明的祭祀,中国众神太多了。今天奇怪怎么突然刮风了?今天几号,今天什么神生日。奇怪了,小时候,老人家在验证这些,她不看日历,好像用猜的,而且日子就那么准,为什么?他总结生活的经验,那么他把它做成结论,编辑成书,黄历农历就是这样来的。这样来以后,现在产生另一种现象,我们后人人生的体验不够,就一直看书,书讲这样,书讲那样,好了,再来就变迷信了。书讲这样,书讲那样,你照著书大概偏差不多,因为它是人生经验的累积嘛,好了,那算命的江湖郎中来了,就用这个骗人。反正你也不识字,我识字我听多了,那我就把这些拿来混饭吃。本来人生概率是百分之七八十的,现在,给他乱讲以后就百分之五六七而已。因为他为了达到谋生、混饭吃的目的,他就讲一些假话,这样就造成迷信了。

  这个我要告诉各位,本来是从实践的经验中累积人生的精华来,那么现在从把累积下来的语言文字,拿来口头上讲,而实际生活的经验没有,你反而对不上去。那我们应该是再从实际的人生经验里,把古代的这些记录拿来做验证,就是理论上的这些书籍记录,跟实际生活中的东西,要去检验,不对的要修正。因为时代已经变了,以前是文盲的时代,现在是文明的时代,这是不同的,所以有些是需要调整的,再加上整个大地气候环境的变化,要调整的更多。这样你才会清楚,要不然你不了解。

  尤其经文,佛经的经文讲的都是人生的经验和历练,而他的经验和历练是非常科学的,不像古代的人他只是一种汇整和记录而已。不一样,那汇整和记录会因为民族性的不同而不同。譬如中国人以阴历来讲,阴历大概一个月三十天,二十九、三十这样的情况;印度人也用阴历,也是以月亮为主,可是他一个月就十五天,有的十四天。为什么?因为他叫白月、黑月,即上弦月、下弦月,而我们是上弦月下弦月合在起来叫一个月,而他们一个月,就是黑月一个月,白月一个月,所以他十五天啊,所以算不一样啊。

  我们以前叫十二个时辰啊,对不对,现在为什么叫小时,小时是半个时辰,所以我们叫二十四个小时,不叫二十四个时辰嘛。有没有留意到,这实际文字是很有意义的,可你讲多了你不知道啊,二十四小时讲十二个时辰你就摸不着边了,为什么叫小时而不叫大时,这是有历史演变的依据,有它的痕迹。可我们自己不留意啊,你习惯小时小时,一天有二十四个小时,一天有十二个时辰,十二个时辰和二十四小时你接不起来,有没有?这个就是你在语言文字与实际生活中的一个对接。学好佛经其实不难,你能够把这个经典里面的理论与实际生活一对接,那有什么难,不难啦。

  那你像这样经文这样看,他方世界怎么来,你一定产生这问题了,这像神话一样,好像巫婆骑着扫把飞过来。不是,他来他就来,跟我们大家来一样,各位也是从各方世界来的,对不对?你来到金台会馆嘛,只是这样,那你什么来,用公交车来、开车来、走路来都可以嘛。那么在不同的国度里,他有不同的方法,当你已经了解到我们这个娑婆世界,释迦牟尼佛的国度是什么结构,对于十方国土的结构和联系那就简单啦,不难啦。所以你一定要先了解自家的环境状况,其它的环境状况,你只要带着一种心境——接纳。他会来,就会来,你不要管他怎么来,他搭出租车来,还是人家带他来,还是怎么转过来,只要到了就好,所以他怎么来根本跟你没关系嘛。好,当你在这个世间这样能接受,那他方世界来也一样的情况嘛。你不要一直跟人家问那么清楚嘛,人家住在哪里啊,人家怎么来,走了几步路,转几个弯,然后拦个出租车,然后到捷运站,哪一站坐到哪一站下来,然后从第几号口出来,然后走几步,然后再拦个出租车到那里下来,再转公交车……你问那么多干嘛,那已经不重要了。他只要来,他会克服一切困难来,他来了就好。

  那我们是珍惜大家到的这个缘,这个因缘有了,我们珍惜就好了。因为再散开以后可能要聚在一起都难啦。所以经典里头,我们看见这些天神鬼王,在这部经看到,在其它经很难看到,所以你这一会在这里相会,在哪里会再相会,不一定,你知道吗?不一定啊。所以我们对那个过程不重视,我们重视的是你来了以后的这个因缘,我们非常重视,所以我们说珍惜、尊重,互相有差别,要包容,这六字大明咒啊,对不对?那你假如不懂这一点,你会在枝末上计较,因为迟到,所以在那边气不过,你怎么可以迟到,怎么样,怎么不受信用,你这人没教养,怎么样。好了,你骂完了,现在都没兴趣了,然后应付一下,再见。你这样的聚会没意义啊。所以我们只能够说,你全程参加百分之百都难,那你参加半程,百分之五十,对不对,你最后到,那就百分之一嘛,因为你只得到这些嘛。这样子尊重,要包容,其它人不要管太多,因为整个过程里本来变化就很多,不见得每一个都有,你要留意到,这是一个。

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  第二个,这里有很多啊,它这里包括四天天王、忉利天、夜摩天,这个就是我们讲的六欲天,四天王天,忉利天这第二层天,须夜摩天第三层天,兜率天第四层天,化乐天第五层天,他化自在天是欲界的最高层天。现在你拜的那“象鼻神”,有没有,很多人在拜“象鼻神”,有没有,叫财神哪,那个就是他化自在天。你现在看佛的头为什么都是那个,头上都是包包的,那是兜率天天王的长相。这个中国人想象力没有印度人那么丰富,印度人因为他入定以后哪一天都去过了,所以他们看到兜率天的天王是长这个样子,他化自在天是长那个样子。啊,我们的天王的都是戴帽子,对不对?其实你会看到我们画天王长得那个样子,戴那个帽子,其实是汉朝秦朝的帽子,秦始皇就戴那个帽子,汉武帝也戴那个帽子,那是那个时候的文化。因为它是古代的文化,画来画去,现在就变天王的文化。我们国家主席要戴那个帽子你就会觉得笑死人了。因为时代不同,文化不同,所以我们会把古老的文化变成天王。但是印度人不是,印度人为什么会认识,因为他是入定以后所看到的,所以他们的天王都很好玩。像印度人认为天上是什么颜色,天上是黄金色。我们认为天上是什么颜色,天蓝色,对不对。我们是没定力所看的,人家是入定以后所看的不同。

  好,那么下面,梵众天、梵辅天、大梵天,这个是初禅天;少光天、无量光天、光音天,这个是二禅天;少净天、无量净天、遍净天,这个是三禅天;福生天、福爱天、广果天,这个是四禅天;无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,这个是色界天的部分。这个色界天怎么分呢,那个《瑜伽师地论》里面讲的比较清楚。色界天以上我就背不起来了。非想非非想处天这个是无色界天的最高一层天,印度人修一般禅定就一般禅定,四禅八定最高是到非想非非想处天。这些天人啊,一层天比一层天的福报大,那一层天比一层天的寿命长,但是福报寿命结束以后还是要轮回。那我们要出三界是指出这三界——欲界、色界、无色界,这个叫出三界,不在这边生死轮回就对了。

  对我们来讲,忉利天的福报就很大了,四天王天的人比我们人类的身高高一倍,你看那四天王铠甲很大很重,对不对,他的铠甲的总重量是我们人间重量的一半,人间呢,服装重量的一半。你现在把那些我们解放军的所有装备全部穿起来,那跟天王的铠甲比,天王比你高一倍啊,他的铠甲穿起来,他的铠甲重量比你的铠甲重量减一倍,只有一半而已。你不要看他很重,他会飞,你飞不起来。那忉利天的人比四天王天的人,身高高一倍,但是他的服装重量又减一半。我们穿的是丝质的,他们穿的可能是cashme,然后再上去,可能cashme再减一半,不知道什么东西,就不知道了。所以再上面就叫天衣了,天衣其实是非常薄的薄纱,但是我们就用一条彩带带过去。那身高越高衣服越轻,这是一个譬喻啦,没有办法详细跟你讲清楚说那是长成什么样子,因为你没看过,我也没看过,就算我看过讲给你听,你也没见过。这只是一种譬喻,只告诉我们说,越高层次的天,他的福报越大,但是,都免不了他有一种福报用尽的时候,还是一样生死轮回。

  那轮回最大的苦是什么?就是烦恼,烦恼对我们的生命能量来讲,他有漏,他会漏损,所以我们都叫有漏凡夫,没有烦恼的就叫无漏,就叫无漏烦恼,无漏智,是指这个部分。那我们跟佛陀要学的就是学这个无忧之法,无烦恼的法。不管你是学哪一部分,是不是朝这个目标?讲没有烦恼,真正没有烦恼的人不会生死轮回,知道吗?很多人也说他没有烦恼,你叫他学佛断烦恼,“我没有烦恼啊”,那个没有烦恼本身就是烦恼。也有都很多小孩子,“我很好,我没有烦恼啊”,没烦恼你在做什么?他做的都是烦恼的事。这个你要留意啊。

  佛陀讲的无烦恼不是那个幼稚型的无烦恼,是真正把烦恼断除而不会生烦恼,这样的一个法。你要把这个东西弄清楚。我们世间这也很麻烦的,你说你没有烦恼?“中午哪里吃饭?”“我想想看,我们去吃面条还是吃饺子好啊?”弄到最后,“随便啦,披萨叫一份就好”,这个就是烦恼。只是烦恼有轻有重,有些时候不烦你,有时候烦你。我记得在三十几年前,要快四十年前的时候,我在高中教书,有一个学生,有一个晚会,大家都借着晚会在聊天,那这么一个学生来说“师父,我烦恼好多啊”,他说:“老师,烦恼很多。”我说:“老师没烦恼。”“我有烦恼啊,我有一个烦恼。”他说他有一个烦恼,我说那你讲讲看,那其它同学说:“不要,不要讲,我先讲,我先讲”。另外一个同学他的事情还没讲完,我说,人家先讲的先给他讲,然后就发现他倒头就睡着了。人家说:“老师说给你先讲啦。”他起来说:“老师,我的烦恼就是怎么那么会睡觉,我一翻身着就睡着了。”这个就是他的烦恼。你有没有烦恼,有,只是你不知道。他这个人真的没烦恼,唯一的烦恼就是只要一停顿他就睡着。有事给他一直做还不要紧,只要没事做他就睡着了,人家在讲什么他都没听到,这就是他的烦恼。那每个人多少都有,只是每个人的烦恼不同。光是这个很会睡就不得了了,人家讲什么他都没听到,你要问他什么他也不知道,他只知道睡觉。所以你有没有烦恼,是你这世间的事。

  那佛陀当时修行啊,他修到这个层次非想非非想处定,到了这个定,那下辈子你就升到非想非非想处天,这个是禅修的功夫。佛陀当时认为这个不对,他不要到这里来,所以他求解脱,那才讲解脱的方法。那我们现在要求的是解脱的方法,而今天在修行的人很多都跑到修禅定去。当然能够修成禅定是不错,可是你假如停到那种外道禅定的话,那你就在这个地方,那不是佛法。所以我们要教各位的不是这一种禅定的佛法,是正定的佛法。那你要怎么学,这个就是我们大家要共同努力的地方。

  好,除了这些天以外,下面有一切天龙,龙众,鬼神等众,悉来集会,就是天王以外有这些东西。这里我要跟各位做一个补充的,他有一个“鬼神等众”,这个书是在唐朝的时候翻译的。各位知道,在唐朝以前讲鬼,跟你现在讲的鬼不一样。因为中国传统讲鬼是神的一种,只是这种神叫鬼。你现在讲到鬼就是舌头长长的,不但长下来,而且下面还会勾起来,然后戴有一个帽子高高的,叫做见我大吉。有没有?然后有一个瘦瘦的,有一个矮矮的,瘦的叫劳莱,矮的叫哈台,台湾说瘦的叫柳哥,矮的叫王哥,王哥柳哥啊。

  恐怕鬼不是吉星,鬼是会吓死人的。但是你放心,中国鬼吓不了洋人,洋人看到中国鬼说他长得好酷啊。西洋鬼也吓不了中国人,中国人一看西洋鬼说,这家伙怎么这样。这是一种文化的产物,你已经把它意识形态化了,以前鬼跟神是同等级的,所以它在古代是叫魂魄。鬼神,七魂六魄嘛,对不对,看它这个是中性词,没有高低的情况。现在我们认为神比较高,神才会在上面,鬼在下面,这是我们现代的意识形态在做区隔的,古代没有,古代不是这个样子。所以我们现在读《地藏经》好怕啊,因为很多鬼王,鬼王其实是神王,是一种神王。我们现在讲到鬼,都见到鬼啊,鬼不是不好的,所以你放心你不要怕鬼。因为你见到鬼,你是转头就跑,你跑的速度啊两只脚大概像两个轮子一样,这个就是你怕鬼的现象。因为你是阳的嘛,那鬼是阴的嘛,所以你就赶快跑,可是你不知道,当鬼见到你的时候怎么办,它转头是用飞的,所以你跑的没它那么快,你不用怕。你见到鬼的时候,你就楞一下说“你看清楚好不好”,你看它马上转头就飞走了。你怕鬼是胆子小啊,你一见到它,眼睛一眯向后一转,你就跑了,你不知道当你向后转它已经不见了,因为它已经飞掉了。

  不要那么恐惧,因为那是你意识形态,小时候啊家教就教你莫名其妙的怕啊,就像蛇一样,我们一看到蛇为什么怕啊?我到云南去看,云南人看到蛇不怕,他跟蛇玩得很好玩的,印度人更不怕蛇,他们都玩成一堆。云南不是有个小姑娘跟蛇一起跳舞吗,白蛇,还是白蛇啊。当你从小的意识里说,它是好朋友,那这东西就跟你是好朋友;那从小教你说它很可怕,那时候你就怕住了,只要一次就好了,那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本来那么可怕吗?它本来不会,它只是存在而已啊,可是意识一直教你说它很可怕很可怕,那它就很可怕啦。

  所以我们现在对蛇的处理都不对,你在草丛里走路怕蛇,然后就很静的慢慢走,那你弄错了。俗语不是教我们说打草惊蛇嘛,所以草丛里走路,你就要打草啊,把蛇给赶掉啊,可是你不是,你一打草怕蛇来咬你啊,刚好颠倒嘛。所以我们有很多观念是错误的,那些都是意识形态带来的。这个地方讲到,所有的生命都来集会啊,他讲的,很简单讲就是所有的生命,包括鬼神都来集会。他的重点是讲所有的生命啊,都应当懂得孝顺,他意思是这个意思,所以才会把各种生物的形象都表达出来。

  “复有他方国土”,还有他方国土,“及娑婆世界”,那这两句话的意思,就是除了我国人,所有外国人都来,那不是全球的人都来嘛,对不对?他的定义就是这样嘛,所有外国人以及我国人,他意思就是这种情况,全世界的人都包括就是穷尽了,这等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。在讲神,神在这个地方来讲,印度的语言来讲,讲神都是讲女性,所以他讲鬼的时候就讲鬼王,王是指男性,所以鬼王是指男性的神,有没有,神是指女性的神。

  那全世界大概除了中国以外,中国的神是很没情调又不浪漫。那些印度的神都是成双成对,都有爱人,然后还会生孩子。我们的神都没有,不会生孩子,我们的神从不谈恋爱,所以我们只有七夕,没有情人节,对不对?所以只有骚人墨客才会编一个“愿有情人终成眷属”,因为我们的神都不恋爱,所以我们人间就很悲哀。你看从印度一直到希腊所有的神几乎爱恨情仇都有,我们的神都很正义,因为关公领军,所有的神都不敢恋爱。吕洞宾恋爱失败,所以没有人敢恋爱。这个是民族性格,所以塑造的神的性格也都不一样。

  他讲的是这两个,所以他这个地方先介绍女神,这些江神、海神,通通都是女神。那下面一段讲“复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王”,鬼就讲王了,这个就讲男神,所以男的神都是鬼,你放心,女的神都是神。“所谓恶目鬼王”,这个长相大概很难看的样子,“啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会”,你看他把这个情况都有了,而且又是ladyfirst对不对,女神排前面,男神排后面,跟我们不一样,我们一定是男神排前面,女神排后面。你看佛法从一开始就表达很清楚女生第一。

  好,那这该来的都来了,那不该来的是谁也不知道,反正来的都到了。好,“尔时释迦牟尼佛”,直接,经文开始就是释迦牟尼佛告文殊师利法王子,有没有?经文一开头,前面都没有,它只是序文,介绍而已啊,都没人讲话,对不对?前面这些都是经家记录,记录到这个地方啊,都还是经家记录,有没有?那释迦牟尼佛一开口就是说“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神”,有没有?他只是转头跟文殊师利讲而已啊。但是在这他跟文殊师利讲之前,那有一个前行的酝酿嘛,是不是?那你要知道这个酝酿有多久啊,你先把还原到那个历史场景去,佛到忉利天宫来应该来一个月了,应该有一段时间,至少有两三天了。还敲锣打鼓,贴公告、发简讯,通知十方一切佛国度说:释迦牟尼佛要跟摩耶夫人讲经啦,你们要不要来,要来赶快来,现在来啊,时间到了。时间到了,早上九点半了,呵呵。大家都到了,那佛陀看看好像都到齐了,已经塞的满满的了。这个时候他开口了,直接就跟文殊师利讲,是指这样的情况,他有一个场景在那里。但是这里头运作的历史实际状况如何,跟我们现在不一样了,我们现在没有办法去想象说,佛陀那时代他们有没有带耳机,这边发通讯的,那边收通讯的,有没有?是不是这样的情况我们现在不清楚,但不管怎么样,是有这样一个集会状态已经到达,人员也已经都到了,现在才开始。

  那么现在开始啊,前面的那些序言所表达的是他的环境,一个环境,现在要进入正文。正文,但是他有一个引言嘛,所以他先询问,他说:“汝观是一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数否?”你知道有多少人吗?他先问这个东西啊,问这个啊,你可以看,从佛法中来看,这句话问的很没有意思,佛陀管人家来多少干嘛,对不对,他为什么会问这个呢?他有一个意义在,他为什么要问这个数,那你可以想象问题不再人数多少,而在这个人数大小所代表的意义,关键是在这个地方。佛陀在所有的经典里从来没有问过这个东西,这根本没意义嘛,这又不是做营销的,说成功与失败,现在卖票,卖多少,到底卖座不卖座,统计以后,有没有打破历史记录,突然哪一个骗子出来说卖了多少钱多少钱,不是这个意思啊。那既然不是,他问这个就没有意义,那么为什么要问?

  “文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知”,他讲,现在所来的总量有多少,用我的神力,用我的天眼、法眼,千劫测度啊,再怎么丈量也算不出来。“佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数”,我用佛眼看也看不到,看不到边际。这个量就有问题了,佛眼是无所不知啊,怎么会算不出来?佛眼连这个三千大千世界下了一百劫的雨,一共下几滴雨他都算得出来,那怎么这个他会算不出来呢?他下面讲了,他说“此皆是地藏菩萨久远劫来”,地藏菩萨很长的时间以来,“已度、当度、未度”,最可怕的就是未度,已度、当度都好说嘛,那未度就无尽了,对不对?已度、当度总数不管再大极大也是有限,都算得出来,那未度就无尽数嘛。“已成就、当成就、未成就”,你看看就谈这一个未成就在那里啊,连未来要度的也都到啦。这个你就不知道,这就我们常跟给位讲的,华严里头在讲的时间,他是没时间的,他是过去、现在、未来三际同时现前。你的大脑只有从过去走向现在,从现在走向未来,你的大脑没有办法从未来走向现在,而生命的本质他是存在着过去、现在、未来同时存在,这个就不可思议的地方了,你的大脑想象不到的。

  这个不是念过去就好,我想这个东西我们知识分子都会非常犹豫,这个未来世现在怎么会现前,这个不止你怀疑我也怀疑,对不对?你读大学我也读大学啊,你不要以为你是科学主义者,我也科学主义者,你会求证我也会求证,对不对?你有几段论证我也有几段论证,大家都论证过了。那么多的天下精英,他不会把它改吗?这要是基督教早就改了,这个不对,已度、当度,没有未度,未度都还没度哪算,对不对?但他也不是说,反正到最后通通都度了,也不能这样讲啊。所以他这种语言是一种模式,这个叫语言模式。

  他讲三际穷尽就好了,为什么要已度、当度、未度,还有已成就、当成就、未成就,要重复讲两遍?语言模式跟思维模式,这种语言告诉我们叫做无尽或者无限,它不是有限的,有限的极大还是有限,无限的极小还是无限,你知道吗?而有限跟无限是什么差别,你知道吗?这种观念,有限跟无限什么差别?无限就这样画嘛,对不对?画8跌倒了∞就无限了,对不对,是这样吗?不是,这里有一个袋子,袋子里有好几颗球。有几颗,你通通把它拿出来放在这里,拿光了,这里有几颗球就算的出来,对不对,这个叫有限,不管你袋子再多,你拿光了就没了嘛,这个叫有限。袋子越多越大也是极大而已啊,可袋子里面不管有几颗球,有两颗,你拿起来,然后再放下去,拿起来再放下去,它永远拿不完,有没有,这个叫无限。你懂吗?拿起来,看到没?然后再放下去,再拿起来,然后再放回去,那你拿的完吗?这个就叫无限。你会不会定义?有限无限啊,拿起来不放下去,拿起来不放下去,一定拿完嘛,不管里面有多少一定拿光嘛,这就有限嘛。换句话说,无限的东西是一种循环,生死轮回是无限的,因为你一直在轮回嘛,唯一使它变成有限的就是不轮回嘛。

  好,另外一个状况,无限要不回头,只向前走不回头,这个也无限。所以佛经里讲一个东西,它数字当然很大,它从这里开始向东方走,每隔五百劫放一粒米,像现在我们讲说,五百万公里放一粒米,那把这个三千大千世界磨成极微尘,一微尘为一粒米,那么一直每五万米放一粒米,一直放,放到这个微尘数的米通通放完,那距离有多远,这个还是有限。它如是已去尽未来际那就变无限了,所以未来啊,是用来讲无限用的,一种无限。那你修行也是这种状况,你只要确定正确的方向,东南西北不要紧,你是朝那个方向走,你尽未来际绝对对。

  那你只要想说“再回来”那你就完了,那就轮回啦,所以你要懂得这个佛经里头语言表达的那种模式,假如这个模式没有的话那没有办法。我们跟给位讲,修行进入三昧以后是完全是语言模式在指导的,假如说你没有架构我们的语言模式,那你到那边一谈问题的时候你又回转了“啊,不是说嘛”,又回转回来了。一回来的话就没有办法再校正了,因为在三昧里头的境界啊,是不容商量的,只能前进,那之后就很麻烦了。所以一定要架构这个共识,它的原因也在这里。所以我们跟各位讲,你只要想在哪个地方修法,那都行,你其它地方就不要去了。你想在这里修法,你其它地方就不要去了,同样你在别的地方修法你这里也不要来,因为什么,因为你必须把那个地方的法修好,那不然才会说,人家不是说嘛,那这里明明教你什么,你还说人家不是说嘛,那怎么修啊。这个语言的模式不同,所以你是没办法进行的,各位了解到这个地方。

  那么,这里佛跟我们讲说问这个数目,他首先讲的地藏菩萨的愿力是无限的。他无限在哪里,在度众生,他首先就表达这个问题。前面讲的世间的结构是什么样子,现在一开口讲的就是讲菩萨愿力,尤其是菩萨度众生的愿力。从过去到现在到未来,这个菩萨种性是一直存在的,所以这个是第二个开宗名义要谈的东西。前面经文的序言是开宗名义,第一个表达世间结构的部分。第二开宗名义跟我们要表达的是你要脱离这个世间结构,把你的生命由凡夫种性转变成如来种性的一个必要要件,就是指这个东西。而这个愿力是无有止境的。

  “文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受”,我这些没问题,你讲什么我相信。“小果声闻、天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语”,虽然听佛说,没错啊,佛是这样讲,必怀疑惑。所以师父讲的,你也会鼓掌,回去就想:师父讲的有算吗?因为必怀怀疑。“设使顶受,未免兴谤”,虽然你这样讲我也会接受啊,也会很恭敬,但是私底下还是难免会批判一番。这个你要留意啊,因果下面你就知道。

  “唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就此不思议事”,他现在文殊师利菩萨慈悲,怕众生无知啊,会兴谤,所以请世尊广说这地藏菩萨,他的因地作何行、立何愿,才能成就这么不可思议的境界出来。这是地藏菩萨的境界啊,他要跟母亲说法,地藏菩萨显现威神力所以才有这一会。好,我们休息一下,我再跟各位说明。

  好,我们再接着刚才讲的谈。佛陀讲经是很干脆利落的,他透过“你看看这里有多少人。”文殊菩萨说:“我算不出来。”这个“千劫测度”的意思就是,就好像说,人民大会堂前面的广场,这样子,一百个,一千个,一万个,这个宽度,这个长度,那么每个人所站的位置,假设是一平方米可以站三个人,那这里总共多少?这个方法算算不出来,那个方法算也算不出来,类似现在就是这样子,这个叫千劫测度。我以神力哦,以我的数学天分,算不出来。佛说:“以我的大威神力,我也不知道。”那是为什么?他就是说啊,这都是地藏菩萨的威神力,才有这么大的数字,他用这种无限量的数目来衬显地藏菩萨的威神力,这是一种很特殊的文学表达方式。你不要看哦,这个就是文学啊。佛经里头的文学啊,他出现的方法是不同的,他就用这个数字的大小来衬显一个人德行的不可思议。这里头没有任何的高压手段,完全是一种感化,一种感化,感化这个东西你不能说迷信,人家心悦诚服啊,他不需要你下命令,也不需要你威胁利诱,都不需要,人家都来了。

  他这里头是没有种族界限,没有国家的界限,没有时空的界限,这个叫灵性的殊胜,是从灵性上面来表达。昨天啊,我看了一个镜头,在车上看到一个人开车,对于交通状况非常不满,怒目金刚的情况。看啊,这是那个“番那”啊?“番那”啊,你知道吗?台湾人叫“番那”,也不是歧视啊,就是对于没有文化的就叫“凡那”,没有教育没有教养就叫“番那”。要看了这个,就好像是外国人一样,可是会在北京横冲直撞的,显然不可能是外国人,那为什么会有这种情况?这是种族,在一个地方啊,种族的包容力相当大,所以说各种种族都可以在这个地方,没有说只有汉族能开车,少数民族不能开车,没有。但是你对这种环境适应不好的时候,你有不同的反映。可是对于威神力啊,他是完全会诚服,完全会诚服。那个威神力就来自于他的德行,他就透过这个无限量,被地藏菩萨感召的人的量,那个量,来说明地藏菩萨的不可思议。

  那这个地方的表达法,其实跟《阿弥陀经》的表达法是一致的,但是他文学表达的方式不一样。你记得《阿弥陀经》吗?《阿弥陀经》上面讲,是《十方诸佛共同称赞不可思议功德经》,这个叫直白,直接表达,十方诸佛是这样称赞的,不但我这样称赞,十方诸佛也一样,这说明十方诸佛所见略同。对不对,都完全一样的,他只是讲这个东西而已嘛。那么这里也一样,他这个文学表达的方式是很经精彩而且很澎湃,他用所有众生,十方佛国度的众生都被地藏菩萨影响来的。你看他的文学表达方法完全不同,但是那个东西是一致的。

  《弥陀经》是讲极乐世界这个净土的存在跟功用。那么在整个法界中,整个真理的运作过程当中,极乐世界的存在是真实的,为十方诸佛所肯定的。那这里讲的是这个裟婆世界的状态,苦难的状态,十方诸佛都认可了,都看到了,都承认了。那他不是讲十方诸佛,是十方佛国度的众生,你要留意到这里很深沉的一个问题啊,所有众生都来自于娑婆,被教化以后,离开娑婆到他方世界去,不是同一个世界,不同的世界,所以他才说他方,用他方国土来代表十方,这里是这样讲的。

  那为什么会他方不同的世界呢?因为众生的根器跟习性不同,个性不同。一个佛法教下去,众生领会各有不同,那个不同啊,以此受益的相应,你到各个不同的世界去,这是《地藏菩萨本愿经》最不可思议的地方,最不可思议的地方。跟极乐世界不一样,极乐世界是要把各种不同的众生通通挤到极乐世界去,那你去不去啊,通通把你送过去。这样的情况,极乐世界啊,你很高兴叫做极乐,你不高兴就叫集中营,因为我不喜欢去嘛,你还把我塞进去,那不是集中营吗?我很喜欢去,那当然是极乐世界啊。《地藏经》刚好不是,他是开放的,所有众生在这里,我就用一法,佛以一音演说法,众生随类各得解嘛,解了以后,你跟你相应的地方你去,你要去你相应的地方。有么,是不是很开放?

  极乐世界是叫你一定要去,一定要去极乐世界。那摸不着边的,好吧,好吧,好吧,跟着走嘛,就跟着走了。到那边能不能满你的欲望,大概都能满你,大概。只要到餐厅去,到那个五星级餐厅去,你说你不喜欢吃,大概都好吃;那不好吃,盘子也很漂亮,光看盘子都好吃了。他就是以这样的情况来衬显,所以这个文学表达方法是不同的。所以你要把《地藏经》整理好啊,你没有很高的文学素养你看不懂,到这里你就显示出来了,他那文学大师的那种气魄就已经出现了。我这样讲你可能觉得比较奇怪,讲佛法不讲,讲文学啊,它确实是文学。

  好,那很重要的是“地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿,而能成就不思议事”。“作何行,立何愿”这个就是菩萨行愿,行跟愿都出来了,所以你学佛啊,不要只愿无行,有愿必有行,愿就是行,愿是行的指标,行是朝着愿的方向走。所以重点在这里,所以讲行愿行愿啊,无非上求下化,上求佛道,下化众生。下化众生大家都以为是度化众生,下化众生不是啊,下化众生就是服务众生,为人民服务啊,你不要搞错啊。我们凭什么要度化众生,你要去服务众生。

  好,那我们再看下面,他也是很直接的就介绍了。“佛告文殊师利”,他告诉文殊师利,他直接就讲“譬如三千大千世界”,我们这个佛国土里,“所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河”,看清楚啊,稻麻竹苇,这个山石微尘啊,一物一数,一个东西做一个数目。那“一物一数,作一恒河”,作恒河,恒河啊,一恒河就有一恒河沙。那么“一沙为一个世界,一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫”,你看,他在形容,这个是一再一再重复表达。

  在我们这个三千大千世界的国土里,每一件事,每一个东西啊,当作一个数目,那一个数目作一恒河,那每一个恒河啊,都有恒河沙,那恒河沙里的沙,一沙为一个世界,那一个世界里啊,一界之内,就一个世界之内,每一尘为一劫,一劫之内所积的尘数,微尘数啊,那些微尘数都作为劫,都算成劫,每一微尘作一劫,那你看有多少劫?这样形容你懂吗?这个世间的一件事情作一个数目,那有多少事就有多少数目啦。那每一个数目是一个恒河沙,一条恒河的恒河沙。那这个恒河沙里的一粒沙为一个世界,那一个世界里的所有微尘,你这样算,那总共有多少恒河沙,多少沙有多少世界,多少世界有多少微尘,你一个微尘为一劫,那你想想看有多少劫?这个也是佛经里头文学的表达方式,他表达什么?表达说这个数目有多大啊!大到大脑装不下,他是指这个意思。

  这个量已经相当大,他都用量来表达不可思议的状况,他让你去感受你要发愿行菩萨道,那你要有地藏菩萨的本事。他先用地藏菩萨这一个生命因素,长久以来一直在行菩萨道的这件事。长久有多久,我们讲说很久,永远,尽未来际,那个简单的数字都变成口号。这个经文里是让你浸没在那个情境中,这个数字就这么大,你用一个尽未来际不能涵盖,无法涵盖,因为你体会不到嘛,你说很久很久,我用,我愿永远永远。永远永远,我们很多同修啊,进来都说啊,师父,我愿尽未来际,我愿尽形寿,我看三年不到就跑掉了。那个就表示你的心没有泡在那个环境里,没有泡进去,所以你感受不到。

  多少年轻人啊,情人节的时候,送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦,我愿海枯石烂啦,海也没枯,石还没烂,今天送了,明天就跑掉了。为什么会有这种情况哪?因为你没有感受到那个情境,真爱的情境没有,现在都是形式爱。情人节要记得红色玫瑰、粉红色玫瑰、巧克力加卡片,这个叫情人节,我就表达到了,明天看到别人比较漂亮就爱别人了。那送那个礼物是无意义的嘛,他只是跟着流行走嘛。

  你现在进佛门来,我发菩提心,我愿发菩提心,你这也只是一种流行嘛,那你发这种菩提心有意义吗?没有意义,你必须浸泡,真正的去感受。所以经文就是要你去感受,这么样的时间你看看有多长,没有感受到。所以他下面才讲,地藏菩萨证十地果位以来,地藏菩萨从十地到现在啊,千倍多于上喻。上面只是个比喻啊,你看他都把譬喻讲在前面,在最后呢,地藏菩萨证十地果位以来的时间超过一千倍以上。

  我们呢,“师父,要怎么开悟?”师父怎么开悟不要跟你讲,“不是啦,你告诉我我要怎么开悟啦”,你那么急干嘛?你以为你开悟是在十地以上的开悟吗?人家地藏菩萨证得十地果位以来,千倍过于上喻。我们不知道急什么,急着开悟要干什么?像他开悟啦,你开悟了永远站这样不要动,是吗?开悟要干嘛?挂在墙上?坐在桌子上?那很奇怪啊,一学佛就想开悟,想干嘛。对,那是终极目标,但是你有没有想过那么长的时间……

  所以学佛很不吸引人,尤其学大乘,噢,那么长,不知道死到哪里去了,死了都不知道了,你讲上辈子上辈子,我怎么知道上辈子是什么。这是你现代人一个最严重的毛病,就是讲眼前利益,一讲眼前利益啊,这个人就没有灵性。你要记得这个问题啊,现在这个社会最可怕就是斩绝灵性的部分。灵性值多少钱啊,我有钱就好啦,可是他不知道,有钱的痛苦比没钱的痛苦、痛苦啊,按照这里讲千倍多于上喻啊,有钱的人的痛苦比没钱人的一千倍以上,没钱的人的很简单反正我没钱,对不对?没钱,他不会挣嘛,那阳光出来赶快晒个阳光,这个是他的福报。有钱的人不是啊,阳光出来,阳伞!阳伞还不能随便阳伞,因为我有钱,买个日本的,买个巴黎的,买个自编的,然后一面摇一面转,转两下断了。哼,质量不好,我还是买名牌,买l的,买x的哦,这是有钱人的烦恼。他烦恼什么?享受不到自然,然后呢,一定要跑到郊外去晒太阳,北京没太阳啊?他头壳坏去,北京的阳光他不晒,他觉得在北京的阳光不值钱,一定要到北戴河去晒阳光。为什么会这样,这是有钱人才想的出来的名堂啊,没钱的人啊,他屋檐下,屋角下的阳光就很不错了,当下他享受到了。有钱人一定到北戴河去啊,到秦皇岛去啊,不是颠倒吗?

  所以经文在谈这个部分,他一直在训练我们,你学佛要懂得正确的方法,正确的立足点,其它你放心,一步一步你都在改善自己,那就对啦。可是你受现代教育的影响,小学教育的影响,你一直要追求目标——我学佛就是要开悟,要开悟,我要断烦恼,我要成佛,师父,你告诉我怎么断烦恼?那很难简单啊,很简单,你不要烦恼,不要烦恼就没有烦恼了嘛。我,我要怎么不烦恼?当你急着要成就,你的烦恼就来了。

  其实不烦恼很简单嘛,你布施烦恼就不烦恼了嘛,你为什么要烦恼?你记得,每次烦恼的时候你记得,可是你都是烦恼完以后才记得,烦恼升起的时候你就不记得。不记得要布施啊,等烦恼完了到实在受不了,躺下去啊,喘不过气了,啊,管他呢,明天再说,已经早上四点半了。明天再说,怎么啊,烦恼烦人啊,人不知,烦恼已去啊,就是烦恼已经烦过了,人方醒。所以烦恼是业力,烦恼本身啊,在烦恼烦人的时候人不知啊,烦恼已去,烦恼已经烦过了,你才醒过来,所以烦恼是业力啊。你就烦恼过才想要断烦恼,然后佛法是教你当烦恼来的时候你就切掉,功夫就在这里,就是问题是,烦恼来的时候,你被淹掉了,被淹没了,等烦恼走了之后,你才,唉,烦他干嘛,但是人已憔悴,因为烦过了,你已经憔悴了,你想不烦,不烦已经过啦。所以留意这个,佛法真的他是用文学的方法来浸泡我们,来改造我们。

  所以佛经是很不可思议的,你不要以为他像数学公式一样。不是,行法是像数学公式一样,他是很精准的,他因为很技术面,可是在工程面不是,他用浸泡的方法,把你涤净你这个宝瓶的污垢。你不要以为这个是什么污秽的,一定要残害他,这是宝瓶,法器啊,但是污垢很多,你要把污垢给荡除掉。洗这个宝瓶不能用金刚沙洗啊,对不对?你想用金刚沙磨一磨就好了,结果磨完已经不是宝瓶了,已经变粗陶器了,你知道吗?你一定要慢慢的净涤,涤净以后,然后要一再地冲水,所以一定要洗心,洗心以后静心,静心以后我们才能修心,所以关键在这个地方。

  好,这个是前面讲的这个引言。那么他是讲十地果位以来,何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地,那就时间更长了。声闻、辟支佛地一直跑到十地啊,这是相当长的时间。“文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议”,这个菩萨威神誓愿,不可思议。我们普劝各位持诵颂地藏菩萨圣号是有道理的,尤其今天在中国大地,神州大地啊,地藏菩萨更重要。你要知道这两百年来,我们这块土地上多少冤死,多少枉死。你说在我们北京,八国联军那种枉死魂、枉死鬼有多少?甘心吗?绝不甘心,所以怨气很重。整个中国神州大地都一样,这不是在鼓吹迷信,你想想看我们自己的祖先,都我们自己的人,在这里残死冤死。那日本人屠杀,谁死的甘心呀。多少义士,多少烈士,抛头颅洒热血,捍卫祖国,他这样的牺牲。多少人被生灵涂炭,被凌虐而死的。当年那个德国人用刺刀把孕妇的肚皮一割,婴儿掉下来,那婴儿会甘心吗?那母亲会甘心吗?我们现在不是在鼓励仇恨,但我们要看清事实。这些死亡的前辈们,在这块大地里,他死的安心吗?那请问你要怎么办?

  在历代,唐太宗他统一以后,他当了皇上,他马上在全国各地、各大战场,他做超度法会,所以国家很快就宁静下来。宋朝也一样,明朝也一样。为什么对那一些前辈的牺牲,你不要说超度啦,你要给予一种什么,非常崇高的,一种敬仰嘛,一种赞美嘛,他对革命成功总有贡献吧,几百年来的牺牲,他谁来肯定他们呢?超度法会是最好的一种状况,但是我们现在都没做,今天我们这一会其实是要做这个部分,可是碍于各种制度,我们只有转变形式,就这种状况。所以这样来赞美,为我们往世所有牺牲的前辈祖先们来做一种追荐,这也是一种孝师啊,对不对,不能让他们白死啊。他们的牺牲都没有人去缅怀吗?我们是一种缅怀,一种感恩,一种孝师嘛,这是一种我们要做的事情。

  所以,他说这种威神力,我们来引用在这个大地啊,那是非常好用,而且也非常的贴切。他说“若未来世”,我们就算未来世啊,“有善男子、善女人,闻是地藏菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道”。这“百返生于三十三天”就是到忉利天来,这个佛在忉利天讲经,所以他在忉利天特别,三十三天就是忉利天,特别标举地藏菩萨,是有他实质性的、真理性的一种相应。他怎么不在这里讲观世音菩萨,对不对?他说文殊菩萨就在这里,怎么不跟文殊菩萨讲,对不对?文殊菩萨他的功德、威神力也很大啊,就是因为忉利天跟地藏菩萨,跟我们有直接的关系,他才讲这个部分。

  所以你真的对于地藏菩萨,这个不知道谁发明的啦,这一尊啊,他把他做这个形象。本来地藏菩萨不戴帽子,我们北方比较冷啊,所以他做了一顶帽子给他戴,然后把他塑成金身。那九华山的地藏菩萨不带帽啊,我们北京的地藏菩萨要戴帽子,这个叫做彩画刻镂,对不对?彩画刻镂,塑漆形像,他贴金嘛,这样的人啊,随着他功夫最少百返生于三十三天啊。

  你不要以为佛都乱讲哦,我跟给位讲啊,事实上,刚才讲过啊,三十三天的缺很多啊,他有三百三十亿个缺在那里。他只讲三十三天,妙胜殿就有十亿个缺啊,更何况那旁边有三十二个天啊,加起来三十三天嘛。所以你只要称扬赞叹,多礼敬地藏菩萨,那不止百返生于三十三天啊,你想要堕落都没机会,都没机会,当然你心存不轨另当别论。以正常的人他不会堕落,不当天王啊,也当天人。天人啊,不要说十亿人口啊,我想几千万都少不了,那就不得了,不得了。所以百返生于三十三天是绝对没问题,你不要怀疑。天上有那么多缺嘛,相当多,你在这里会失业,那里不会失业,你放心。

  好,而且供养地藏菩萨一个最大的保障,就是永不堕恶道。这个永不堕恶道啊,你大概体会不到,供养地藏菩萨,修地藏法门的人不造恶,因为不造恶,所以永不堕恶道。你放心,既然永不堕恶道,你就不会造恶,造恶一定堕恶道嘛。所以供养地藏菩萨的官员不会贪污,贪污要堕恶道啊,对不对?供养地藏菩萨的商人哦,不会卖黑心食品,因为卖黑心食品要堕恶道,对不对?那个无官不贪,无商不奸,只要供养地藏菩萨的官绝不贪,供养地藏菩萨的商人不奸。你要留意啊,因为他永不堕恶道嘛,他不可能造业啊。

  但供地藏菩萨,又造业啊,到地狱去以后,那就阿鼻地狱。那寒冰地狱,冰块是这样夹起来,还会退开。你到寒冰地狱,冰块把你夹起来,那永不散开。你放心,你就在北极北冰洋里头,那里不会受地球暖化影响。你以为说,不要紧,我到寒冰地狱去,最近地球暖化,很快地狱就融化了,没那回事,你放心,因为你心造的业,此狱坏时,借住他狱,到别的地狱去。

  好,这个是佛陀首先很简明扼要的提出来,地藏菩萨的威神力不可思议。那么南阎浮提众生啊,只要有人能够塑造地藏形象,称念地藏圣号,供养地藏菩萨——供养会不会?会不会供养?附带跟各位简单的讲一下,就地藏菩萨前面,或者叫桌面都可以,通常我们在他前面,一个香炉,一杯水,那么果,水果,或饼干,糖果都可以,那随缘。不一定每次要买一大包,一大包买回来,买的都一包,没有人买一颗糖果嘛。你会买一包嘛,你有先给小孩子装几块,先供,供了以后糖果就可以给家里的人吃啦。不是一定要整包供上去,你买回来的话,家里佛堂可能很小,像这样很小,你这么一盆花,不可能,那可以一朵花,一朵。假如一朵还不行,一个花瓣也可以,知道吗?一个花瓣也可以,我们中国人习惯是喜欢一束花,一盆花,那不一定,一朵,假如一朵没有,一个花瓣也可以,挑选最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花,散花不是一朵一朵散,没有那么土的。他这个拆开花瓣,花瓣最好像这个花瓣都不错,像这个只有奇百合不好,奇百合的那个花瓣太湿。这个玫瑰,兰花,还有什么?那个叫什么?康乃馨是吧,那个都很好,菊花也好,那个都很干,花瓣都干的。你用几瓣铺在盘子,小碟子上面,你把花瓣拆开来供,是最恭敬的。

  用一整朵,一整把,像我以前我刚学佛啊,我不会插花,到花市场买一把就一把插,那是最懒的方法。你要拆开,譬如说这个小碟子,一朵花拆开铺开来以后,再加个叶子嘛,对不对?红花也要绿叶来衬嘛,花多一点绿叶一叶就可以了,这样子插花就很美,所费不多,诚心到。买水果你也买很多啊,当然你要买一个西瓜那么大,就那么大供嘛,买一串葡萄,那你剪一点,因为你很小的话,就一部分就可以,就供。花果、水果、糖果都可以,都表示果。花表示因,因就好的因,果就求好的果。世间嘛,用这个表法,那水要供,为什么要供水啊?表清净心,清净心啊,水更表财富,多少都要一点财富。你说“我不求财”,骗人的,只是我求财不贪财就对啦,因为你可以行菩萨道嘛,对不对?那不要紧,那你就是基本上是供香,供烛——蜡烛或现在都改为电灯。你假如只要点蜡烛,你一定记得要出门一定要熄火。你不要说“我供佛,出去买个菜回来,家里就被烧掉了”,跟佛无关,因为你不懂得安全,只要你离开家里,那个烛火一定要熄。那假如是灯火无所谓,因为插电的嘛,那假如你的电灯还会走火,那你要去找工程算帐。但是烛火是不保险的,一定人要在家。这是供养的方式,每天早上起来先供,晚上睡觉前一定要收,不然你早上起来供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收,早上再供,这个习惯要养成。

  好,那么下面就开始要讲入正文啦,前面只是序文谈一下,下面正文的部分,我们跟各位看第一个部分。佛告诉文殊师利说,文殊师利啊,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说、不可说劫前,很早很早以前,身为大长者子。这个《地藏经》里所有的故事,只有这个地方现男身,他是大长者子,这也很特别的一个例子,这个文学,这种例子啊,文学的表达方式相当的美。

  “时世有佛”,那个时代有佛,“号曰师子奋迅具足万行如来”,听这个名字就知道这个佛是很威猛、很积极的,师子奋迅又具足万行。我们现在都觉得佛大概坐在菩提树下懒洋洋的,除了睡午觉以外就是睡觉,好像没事干。师子奋迅具足万行如来,这个多么威猛的那个架势啊。“时长者子,见佛相好,千福庄严”,这个长者子也没讲他名字,佛大概记不起来了,记起来就会讲他名字。“因问彼佛”,这个长者子啊,就大富长者啊,全国首富嘛,叫大长者嘛,他的儿子就问师子奋迅具足万行如来,他说“作何行愿”,这个很有善根,你是作什么行愿,修什么,怎么修的?“而得此相”,能够这么殊胜庄严,人见人爱,你是怎么弄来的?你是搽sk2呢?还是香奈儿?还是哪一个名牌?不然你怎么会长得这么庄严?

  “时,师子奋迅具足万行如来告长者子”,告诉长者子说“欲证此身”,要得我这么殊胜的此身啊,他不止是长相庄严啊,还有他非常能干啊,具足万行啊,那样样都行啊,我们是样样都不行啊,除了念阿弥陀佛,什么都不行啊,连供佛也供的乱七八糟。常常都在问“师父,这个杯子是放这样,还是放这样,还是放这样?”我说:“怎么放都好,不要倒了就好。师父,供佛是要用开水还是用茶?”我说:“都可以,能喝的就好,不要毒药啊。”“供佛,杯子要不要盖子啊?”我实在要给你弄死了,什么都问,要不要盖子,有了盖子,要不要杯托?像你这样子在学什么嘛,供个佛杯子要哪一种,要不要盖子,要不要耳朵,要不要杯托,什么都不会。

  供佛就是供佛,其它你去解决困难,要什么,要什么,要不要,你自己去决定。别什么都没主见,一个杯子到底矮的高的,彩色的可以不可以,陶的好啊,还是瓷的好啊,玻璃杯好,什么都问,你在学什么啊?这个问题是有问题没错,但是你要自己解决。好,我先用这个杯子,过一段时间我觉得哪个杯子更好,你就换嘛,换到你认为最好,你心情稳定的那个就是好的。你一直问啊,你问这个,这个说用开水;问那个,那个说用茶;问那个,那个说怎么没有盖子?有的只是因为北京灰尘多,所以要用盖子,结果你说要盖子才恭敬,所以你问越多啊,你就越复杂,那你学佛就越不安心。你知道吗?这个要弄清楚。

  他其实讲相好啊,相好只是通称啊,包括他能力具足。今天我们都只图表面相好庄严啊,都不想说你应该要有实力。实力,知道吗,实际的能力,要真有能力,你不能没能力。现在学佛人就是什么都不会,也不看报纸,也不看电视,什么都不懂,那就表示修的很好,是吗?所以佛教徒常常会被骗,会得不偿失,不对。师子奋迅具足万行如来,第一个他就先举这个出来了,先举这个出来。所以佛号表达的是一种万能,一种能力。我们不讲万能啊,至少你在某一部分要能够练达,某一部分要能练达。

  佛不是无能的,佛不一定是万能,但是他一定是能干,他一定有解决困难的能力。你要是认为佛陀是什么都不会,那你错了,他也不是万能,你也别想说他万能,但是他会帮你解决困难。我举一个例子,你看哦,橄榄山上,橄榄山那有个太太抱着孩子,去找耶稣啊,说,“您是上帝的儿子,您是万能的,我儿子死了,你要把他救活,耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了吗?现在在吗?他还是要死啊,对不对?肯定现在已经死了,不死现在两千岁啦,对不对?死啦,他本来死一次,你怎么让他死两次啊,残忍啊,那盲目的就会以为这是神通,这是残忍。

  佛也遇到同样的,在灵鹫山有个妇人带着她儿子去,说,你是佛,你是万能的佛。佛说,是,我是万能的。你帮我把儿子救活。佛陀说,可以,我可以帮你把他救活,你先到山下王舍城那边,去找一个人家,那个人家是从来没有死人的,你从他家拿一把菜来,我就可以把他救活。当时王舍城有90万户人家,这个太太下去找了三万户人家就回来了,跟佛陀讲,我知道了,天底下没有不死的人,我儿子的死我很满足。她把孩子带回家,这叫智慧。天底下哪有不死的人,那既然死了就好嘛。所以我们说坟墓里装的是死人,装的不是老人。不是只有老人会死,所以坟墓装的是死人。他不是装老人,你不要弄错了。人什么时候死,就死了,你也不用伤心嘛,他早死啊,早回嘛,再回来就好了嘛。那你为什么会很伤心呢?因为你占有他嘛,你认为儿子是你的嘛,你不把儿子当做一个独立的生命嘛,所以他死啊,你痛苦啊,你干嘛要痛苦,没有必要痛苦。不是无情,你有情,你就把他善了,善了。佛陀的这个信徒啊,就得到了这个智慧,她把她儿子善了,那一个耶稣的信徒啊,就没有善了,她很高兴把孩子带走,她孩子还是要死啊。说不定过两年又死一次,你再来找耶稣吗?不可能啊,这个不可能的事。所以我们要懂得智慧是什么?是能力的问题。

  好,他说“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生”,就讲这么一句话,你要像我这样师子奋迅具足万行的话,那么应该久远觉劫度脱一切受苦的众生。那经文也就因为这一句话,度脱,所以你就要去度脱众生,那你错了,这个度脱用现在的话来讲叫为人民服务,服务众生,服务一切受苦众生。透过服务你才能学习成长啊,不服务众生,你怎么成长,你想教化众生啊,你凭什么?你都欠人家教化,你还教化众生。人家长者子至少他有钱呀,老爸财产可以用啊,你啊,你大概是长子啊,不是长者子。那你要是长子啊,你就业重了,老爸又没给你财产,只给你一堆兄弟姐妹要你抚养,那你怎么办?你只有服务兄弟姐妹啊,要怎么服务,就是你的事啊。所以他讲的度脱啊,你不要以为你很厉害噢。

  “文殊师利,时,长者子”,这是佛,释迦牟尼啊,在提醒文殊师利。他说,长者子啊,听了师子奋迅具足万行如来的话以后,他因发愿言,他就发了这个愿:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道”,这句话就被后来有学问的和尚把他改了,叫做“众生度尽,方正菩提”。他这里就讲了,尽未来际,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱嘛。“而我自身,方成佛道”,众生度尽,方正菩提嘛;地狱不空,誓不成佛嘛。是从这里来的,这个愿在这里发的很清楚啊。

  “以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨”,这长者子啊,从当时发愿一直到现在还是菩萨,这当中已经有很多人啊,包括他所教化的弟子们,早就成佛去了。而他,还没成佛,还不成佛,还是继续为菩萨。所以我们在讲这个菩萨种性的时候啊,这种菩萨是最灿烂的人生。这种菩萨,他跟众生业力相应,一直在度化众生。他比谁都有资格成佛,但是不成佛,众生度尽,方正菩提。这个地藏菩萨伟大在这个地方,不是他不想成佛,因为还有罪苦众生。

  那么,地藏菩萨到现在,他会不会在想:师子奋迅具足万行如来,长的那么庄严,那么酷,那么有型,他会不会在想这?我想他早就忘光了,所以他重点在哪里啊,在于人生的方向。他确定以后一直朝这个方向,一直朝这个方向走,使它变成你的生命因素,生生世世啊,他都在走这条路。那么,他怎么样能生生世世走这条路呢?我相信对各位来讲,你下辈子再来已经昏头转向了,你跟上辈子根本连不起来,连不起来,地藏菩萨可以连的起来。你知道为什么吗?这就是修行啊。地藏菩萨不会那么“好呆”啊,“好呆”你知道吗,“大呆”啊。他不会呆到不会修行只发愿而已啊,所以他发愿要行嘛。因何行嘛,因何愿嘛,他有什么行什么愿,作何行愿嘛。

  他有行啊,行是什么?就是我们的整个佛法的一个大背景——入定,佛法叫入三摩地,入三昧,要入正定。从正定中啊,它的生命转移有两种现象,一种是我们所看到的,我们凡夫生生世世再来。这个时候啊,像我们啊,因于地藏菩萨而发愿,让地藏菩萨这个生命因素转移到我们身上来,降生。这个地藏菩萨的dna,菩萨是生命因素,这个生命因素的名字叫地藏,所以叫地藏菩萨,他转移到我们身上来,我们的dna里有一个生命因素叫地藏菩萨,那么你的这个生命啊会生生世世转移。那从这一个色身的立场来看,你对于你的生命因素的衔接啊,你是看不到的,但是你可以接的上,接的上。那这个部分,要问你说,你知道你前辈子是什么吗,这个你看不到,他自己可以接的上。这在修行上,你可以这样讲,这是第一个,地藏菩萨的分身,这叫分身。

  那地藏菩萨的本尊呢,那就不是这样了。这一个长者子啊,就是后来的地藏菩萨嘛,包括他后面讲的光目女、婆罗门女,这些有没有?这些就是他因地的,我们现在讲的分身。那现在你修行这个法门,你也会跟他一样的,得到类似婆罗门女或光目女的这种成就。但是呢,他在修行中的不是这个样子,他在修行里头啊,他进入某一个层次,入三昧以后,他继续精进,一直精进,他的色身会由我们,由我们这一个色身——我们这个色身叫做物理身,物理的身体,这个地球的身体,那么他会进化到另外一个身体,叫做心理身的这个身,那么透过这个身,你会再进一阶,叫做法身。法身的这个色身他是永恒不坏的,现在我们讲的法身是抽象的法身,进入到那个灵性的法身以后啊,那个色身是不坏的,不坏的,就永恒的身。而那永恒的身他出现,他不会在这个世间到处走动,因为他在纯灵的世界里,他只跟哪种人相遇,哪种人见的到他,到了跟他同样水平的修行人,他会出现,来跟他见面。只有他见得到,见完教完他回去啦。那我告诉你,你梦中所见的通通不算,那叫做修行狂想曲,所以常常梦见师傅啊梦见佛啊,那个都是妄想。因为只有进入三昧,在三昧中你才会跟他相见,不是在梦中相见,梦中相见的不算。

  三昧中相见的是很深的定力,要有那个定功啊,你的色身都做转移以后你们才能相应。那一个色身的成就,当下那个色身成为法身的色身,它是永恒不坏的。那个色身不受物理定律的牵制,不受生理现象的牵制。你说,那个迷信,迷信,绝对迷信。舍利子啊,你见过吗,舍利子叫坚固子,是不坏永恒的,但是舍利子的这个部分是指你分分证得的成就。但是这一个前身成就的这个舍利啊,是永恒不坏的,他是在灵性世界里,纯灵的世界里,我们叫性起法界里。那么它也相应,它相应只跟圣人相应,不会跟我们土包子相应,我们土包子只能见到土包子,那圣人才能跟圣人相见。那你还没有修到那里,不要想说你会遇到,因为遇到是在三昧中遇到,不是在梦中,不是在现实生活中,你要留意到。

  那色身上面不是你轻易可得的,它在生理上面,身体上面,它有几个特殊关键,你没学你不知道。那你说,遇到了,对不对,师父?都不要问了,因为你平常跟师父都没有讲到你修行的境界和成就的时候,怎么有可能是真的呢。因为他有几个状况,修行里有几个状况,第一个舌根系带自己会断,自己会断啊,不是剪刀剪断,不是刀子割断,然后舌会穿过大脑,那你没有,你还讲什么。舌穿脑,你没有啊,你会见到什么,你只会见到鬼,你怎么会见到佛,要见到佛的要经过这个阶段啊,当你不到这个阶段你都别谈了。因为你没修行嘛,你有的是狂想,我很想见到佛,假如我见到佛,佛说善来比丘,我就正阿罗汉……想一堆,日有所思,夜有所梦嘛,那个不算的,不算。所以,佛法在跟你讲真理的这个东西,不但是完全符合科学,是超越科学,比科学更精准的,那要求是非常非常真的。我先把这个地方,先简单的跟各位谈到这里。这是地藏菩萨出现跟我们相见的一段狂想曲。

  你不要今天睡午觉就遇到地藏菩萨了,那是你早上听的。中午睡午觉的梦境,那只能说我跟地藏菩萨有缘,透过修行啊,可以把这个地藏菩萨这个因素在我的生命中唤起。是有这个缘,不要以为,哦,我见到地藏菩萨了。你知道地藏菩萨长什么样子吗,对不对?你根本没有见过,你怎么知道长者子长什么样子,他连叫什么名字你都不知道。那你现在有的只是这一尊,这个形象,他对你的一种暗示,这只证明你有缘,而不是你就真的遇到地藏菩萨,只有这个缘。

  我们昨天跟各位讲过大长者子发愿的情况,那这个也是地藏菩萨里大家所最熟悉的一个公案。“地狱不空,誓不成佛”“众生度尽,方证菩提”,这是大家很熟的,这是一般来讲,地藏菩萨两边的一个对联。这对子就出自这一个公案,这个故事也是在《地藏经》里。大概你假如想,要没时间诵地藏经,这个公案你要背起来,就这么短,一页不到,就这么几行字,这故事简单,也不难。

  那我相信我们一个人一辈子里遇到这样的事太多了,这种例子太多。但是你有没有像大长者子这样子震撼你自己,见到一个佛,见到一件事。见到佛,你有没有见过?你一定见过,但你不认识。什么叫见到佛?你就想说,有一个那个头上有个光圈,然后有个菠萝头,头像菠萝一样的人,站在那里,手上捧着莲花,一只手这样,或者这样,接引你的,脚站在莲花上,那个佛我就认识了,但是真正的佛你不认识。但是你要遇到那个佛,根本没有那个佛,谁知道佛长什么样子?

  真正佛的长相,你遇到了,你却不认识。我跟你讲,你遇到过的事哦,你自己想想看:人生中,你有没有经历过“啊,我明白啦!”有没有这种事?有没有这种经验?那个就是佛!什么叫明白了?明白了就我觉悟了。佛陀就是觉悟,我们都会定义,佛陀就是觉悟,你当下有没有觉悟?那个就是佛啊!可是你不认识啊!只是那个佛叫“明白了”嘛;“啊,这样我知道了!”那个佛叫“知道了”嘛。可是在那个当下,你有没有启示到什么?没有,你明白了以后,你很快就闪过了。那么,大长者子在这个时候呢,他明白了,他知道了,那个明白的当下,就像这样子“千福庄严”!然后他就去查,为什么会这么庄严,这是第二个层次。你明白的当下,你没有感受到那个千福庄严?所以你不认识佛。

  第二个层次呢,你要去了解为什么这么庄严,也就是他所问的“做何行,立何愿?”好,第三个呢,马上跟上去,我要跟你一样,这个行愿。那当下,你的生命,这三个层次,你的生命就急速成长。你不是没经验的,你经验有的,只是你当下就放下,马上你就丢弃了,所以你的生命无法成长,而且很快,又被烦恼所淹没。

  你当下的那个明白“啊,我知道了,就是这样啦!”那这个时候,你就要去感受,所以我常跟各位讲,你要感受它,感受它的存在,珍惜它的存在,因为你不珍惜。常跟各位讲,你有这样的父母亲,你应该感恩,要感受他的存在,你有这样一个幸福美好的家庭,你要感谢对方,因为他跟你共组这个家庭嘛。但你要是感受不到,它就不存在。大概你幸福感受不到,痛苦你就感受到了,然后你会一再地回味痛苦,那你的人生就是痛苦。你去注意看看,佛法教给你的是这个啊。

  以夫妻来讲,一定有痛苦有快乐的,因为你们两个来自不同的文化和世界。那么要磨合在一起的时候,当然会痛苦啊。可是两个在一起,你自己挑的嘛,至少是你同意结婚的嘛,那你就应该会感受到相处的一种幸福。那个幸福,你要一直存在着,磨合过程中的痛苦你会丢掉,这个人是有福报的,这个人是有善根的,他的生命是会成长的。那你假如,磨合时候的痛苦,一直存在着;相处时候的幸福,你一直不存在,那你完了!你这一生是痛苦的,是悲惨的!你去留意到,这是一种模式。当你夫妻是这样的时候,大概你在所有事情上,也都存在着这种状况。你会把坏的留下来,好的给忘记了,因为你感受不到好的,而感受到都是坏的。所以你的生命是堕落的,是三恶道的,你留意到哦。

  所以当你跟人家相处的时候,你留意到,那个人一再跟你抱怨,谁怎样,谁怎样,那你最好是不要跟他在一起,因为你也是他抱怨的对象,他会在你面前抱怨别人,他就会在别人面前抱怨你。可是当他假如一再赞美谁,赞美谁,谁多好,谁多好,那个时候你就知道,你放心,他在别人面前也会赞美你,因为他的生命里,他留下来都是好的,这就是世界啊。他那个思维模式,表现出来的语言模式,是告诉你,他内在的世界是什么样子嘛。同一个人,这个人看他是坏人,所以他跟你讲坏人,那一个人看他说他是好人,跟你讲好人嘛。你从这两个人就看到,一个是坏人世界的世界嘛,一个是好人世界的世界嘛,就很清楚嘛。佛就是在这里讲佛啊,佛法就是这样子啊,你看得到这一点吗?

  可是今天你学佛不是啊,不是阿弥陀佛,就是观世音菩萨。什么叫阿弥陀佛?告诉你,西方极乐世界教主。什么叫做观世音菩萨?西方极乐世界上首菩萨。佛法是什么?念佛求生净土。是这样吗?当然它是佛法,可是,不是这个样子!你在现实人生里,能不能这样运用,你就活在净土里,你就可以看到这些人,是活在痛苦的娑婆五浊恶世里,或者是活在净土的世界里,很清楚嘛。净土还是娑婆,马上就看出来了,可是你却会在那边挣扎,这世间是苦,极乐是乐,我要到极乐去。极乐怎么去?打个电话给携程,定个机票,747飞不到,787好了,没787,878也好。怎么办?你对佛法的认知在哪里?这是我们告诉你,你应该要知道。

  这是我们中国非常伟大的一项文化,你要了解什么叫传统文化。跟你讲,光《四书五经》没用,就跟念《地藏经》一样啊,你念到哪里去啊?这个语言文字啊,都是中国字,各位都看懂啊,每一个字你都懂,这些字堆在一起啊,你不懂。因为佛法背后的那个东西,你不了解;我们祖先所留下来的那些文化,你不了解;你现在只看到这些语言文字。就像各位看到佛寺里面一样,佛寺为什么这样建筑,佛像为什么这样布置,壁画为什么这样画,你只能够从文物的立场来看,“不错不错,祖先很厉害,做得很好”。不是你看的,表面的这种好不好啊。她能够几千年绵延不断,为什么?你不知道啊。全世界只有这个民族——中华民族,唯一历史上,没用断过的。她没断过,不是这个民族没断,这个文化也没断,那你能不能找到,我们有多少文化一直传承不断,而世界其它民族没有的,你也不知道啊。

  中华民族血统不断,不是血统不断,中华民族,尤其汉族,根本就是杂种。跟你讲,你还很不高兴,我们是不是杂种?我们有五十六族融合在一起啊。大家会看相啊,看面相,有没有?你看面相就知道,那个鼻子像我这种鼻子的,是一种民族。有没有眼睛很像我的,有没有?鼻子这一种的是一种,有的是朝天鼻啊,有没有?那是一种民族啊,你去注意看看。这个耳朵有没有,这里有一块肉的,有的耳朵没一块肉的,你注意看,这个就民族不同。你去注意看,那眼睛眼神为什么双眼睑单眼睑,那不同民族啊,我们已经混在一起了。那个小趾头这个地方,你脚去伸出来看看,这个地方有的人有裂开,有没有?那民族不同,不同的民族啊,那是一种民族哦。

  我是不知道,我跟你讲,你仔细看看,脸型长相有的人,这个人中这个地方有点凹出来像猴子,我不是说他猴子,这个地方就比较突出来,我们闽南人是这种的,这个突出来一点。你看牙齿,有的是细细的,很多牙齿,有的就是两颗大龅牙,这是种族不同。我们民族是这样,那民族一直融合下来,你可以看到什么,因为她的文化也一直传承不断,你有没有看到我们有哪些文化是外国没有的,你不知道。那你只是笼统的概念,所以这样我们就很危险,容易被颠覆,容易被分化。那你要知道我们有哪些文化是别人没有的,我们历史传承一直存在的,那你就会感受到我们民族的伟大,他想要动摇我们都不容易,但是你不知道啊,你不知道就没办法进行啊。

  我简单的跟你举几个。为什么瓷器,外国人叫瓷器的名字跟叫中国的名字是同一个字?对不对,那你就知道,瓷器是中国特有的文化。为什么他们国家不叫瓷器,或者叫什么。有一个国家叫火鸡,知道吗?啊,不知道啊,小写叫火鸡,大写叫terky,土耳其是不是火鸡演变的我们不知道,不过她的国家名字是跟火鸡一样,而我们国家是跟瓷器一样,为什么?因为我们国家的瓷器确实是人类唯一的。但是你要知道,瓷器来自于原始陶器啊,只要是讲原始民族,都有原始陶器,为何他们那些民族后来没有瓷器,因为他们民族都毁了嘛,哪有瓷器啊,文化都中断了。我们中国文化没有中断,所以原始陶演变到瓷器的过程我们有,全世界没有一个民族有。你都知道,新石器时代、旧石器时代,对不对?那为什么只有中国人会玩玉,而所有民族没有一个会玩玉,因为我们从旧石器时代就玩石头一直玩到现在。所以从旧石器到新石器演变到现在就石头不玩,玩美丽的石头嘛,美丽的石头叫玉嘛。所以玉石文化我们一直没断,外国人不会用玉。

  你要能够知道中国伟大的地方在哪里,就在于她的历史传承不断,她也有很多文化一直传承不断的,那你要是不懂得这些伟大的存在,那伟大两个字是你讲的,伟大是不存在的,伟大是在于你了解她才伟大。我们民族有这么殊胜的地方,你感受到吗?

  那中国还有哪些东西是外国人没有的?书法就是了。他们也有文字,我们也有文字,为什么我们文字演变成书法,他们文字演变不出来?文化,不可思议呀!你假如不能从这里去了解,你怎么知道我们中国呢?你不要看我从海峡那一岸来,我比我们都了解多了,因为你不沉浸在中国文化里。你假如是潜沉在我们中国文化里,那你就能够体会到中国文化的了不起,你假如不能沉浸在我们的文化里,那我们的文化就起不了,不是了不起,知道吗?

  所以现在我们对于中国文化你要开始去摸索,假如你不摸索,那人家就问,中国文化起了不?你不要那三个字,外国人在学,也是很麻烦的。听说过了哦,“吗你好”其实是要说“你好吗?”变成说“吗你好”。我在教外国人这个“了不起”,睡一觉起来变成“起了不”,呵呵。我们这个文化,真的是值得大家去认知的。当然她不是三五堂课,讲一讲就可以了,单独的一个例子来讲是可以,但是要全面了解,那不是这个样子。好,这个是我们从大长者子的故事里来给各位提到,你应该要有的一些启示,对“佛陀”这两个字的认知那你更应该要重新来过。

  好,他讲第二个例子,“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝,是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信,不久命终,魂神堕在无间地狱。”他先讲这样的一个例子,有觉华定自在如来,这个前面有一个名字,叫做不可思议阿僧祇劫,这个在很早很早以前,中国人大概只有这样的话而已。这个不可思议阿僧祇劫啊,那比我们盘古开天之前,那还早得多。那前面呢,是讲过去久远不可说不可说劫前,有没有?这个都讲时间啊,很早很早以前。我们在讲,大概就只有这两个字“很早很早”以前嘛,到底那是多久以前,我们没有办法形容。那在印度文化里,他们这形容词,相当多,而且形容得相当好,这个我们就不讲了,前面讲过了。

  现在这里有一个佛号叫“觉华定自在王”。你注意看,这个佛号的名字跟前面“狮子奋迅具足万行如来”,这两个名字一对,你就会发觉,那味道很不一样。狮子奋迅具足万行如来,有点像吃重庆麻辣火锅的感觉,那觉华,华,就莲花嘛,觉华定自在,这个佛号一听就有点清蒸鲈鱼的感觉,有没有?这两个味道是完全不一样啊。为什么会这样?你可能都不知道,反正念过去,佛号我也不认识,但是这个名字对我们都很有启示。他用“狮子奋迅具足万行如来”托显出大长者子,用“觉华定自在王如来”托显出婆罗门女,你就看出,他文学的结构非常具足。

  这部经是翻译的,但是在用词上,译经家他的用功是很不可思议的,那你会说,他原文是这样。我告诉你,原文绝不是这样。因为原文是怎么个样子,现在我们不知道,一般翻译他是有对比的,但是呢,经文的翻译,跟书的翻译不同,经文是讲生命内在的,书的翻译是讲生命外在的知识,也就大脑里面的知识,不是讲生命的东西。我讲生命内在的东西,是指入三昧以后的境界,那一般的书籍,是三昧外的境界,那是不同的。那么这个翻译里,当然原文跟这个地方相对照,是差不多的,可是在用词上面,润文大德,他会把它改一下,那就从文学上来讲的。所以说为什么要润文,要证义,这意义是相符合的,那文章呢,要改为更优美的。尤其在那个时代,不像现在,现在写文章没规矩,古代的文章很讲规矩,所以有《文心雕龙》,有《说文解字》,那这个是很注意的。尤其在音韵上面,文学排比音韵上面,古人非常重视,所以他这个是有文学的背景存在,不是没有的。当然他也不可能为了文学的规矩,完全坏了法义,因为有一个证义大德在确认这个法义的部分,当然不是我们那个正义。

  好,你了解到这里,你就会发现,那个偈诵本来是从四言绝句诗来的,但是呢,我们偈诵就跟四言绝句、或者七言绝句、或者七言律诗不太一样,因为没有办法完全符合诗的严格标准,所以我们就改为偈诵,当然还是四句四句,因为押韵平仄没有办法,因为法义的关系,没有办法用词上选得那么好。假如要这样的话,那一个人翻译一辈子,一部经都翻不好了,因为太长了,因为作诗的话,也不过四句四句嘛。那个《长恨歌》很长,对不对,有几个人念过背过啊?它很长,押韵词句就没有绝句的那么好,所以我们知道《长恨歌》很美,很美,你就不会去背了。所以诗就是以简短,因此,短,它要求文学的标准就严格,那我们偈诵那么长,那么多,所以它不可能,所以它就变成另外一个文体。那在这个地方,他是兼顾到中国文学的背景,所以《地藏经》是很可以把它编成大型歌剧,非常好编的。你要讲《孝经》,我们《孝经》不太好编,儒家《孝经》不太好编;《父母恩重难报经》也不太好编,故事太短了;但是这个故事太多了,这个编成连续剧或者大型歌剧,这个演一个月演不完。你说百老汇,我们可以弄个千老汇,这个可以很好演的。

  好,我是简单地跟各位提一下这两个佛号的那个差异性。那这个佛号啊,我们在经教里头常跟各位讲,佛号表达是一种生命的特质。每一个人你在因地发愿行菩萨道的时候,那个发愿行菩萨道,这几个字很简单,可是你不会做。因为你发愿是什么,选择你的生命因素,你自己要选择一个生命因素,要认真的去栽培它,让它成长,这个才叫发愿行菩萨道。那个生命因素啊,提出来要能够饶益众生,透过饶益众生的时候,把自己的生命因素给激发出来。那这个生命因素,激发它会成长,成长到六十分左右,所有的生命因素就开始跟着成长,那么六十一以后,它一直跟上来,一直到九十九分的时候,你所有的生命因素也通通到九十九分。但是从六十一分开始,你那一个生命因素是一枝独秀,那佛号就是按照你那个生命因素来做定位的,所以因地就叫觉华定自在王菩萨,果地就叫觉华定自在王如来。那这一个菩萨——觉华定自在王,这个菩萨在因地的时候,他是一个雍容华贵,很安详自在,非常随缘的一个菩萨。你要知道,这个菩萨,大致上,他的性格就是会赞美人家,会随缘布施、供养,他是这样的菩萨,比较适合我们现在身心疲惫来学佛发愿的新菩萨,因为你懒得再动,有钱了,累啦,布施供养可以啊。

  那狮子奋迅具足万行如来就不一样,这种菩萨啊,狮子奋迅具足万行菩萨,他就跟这个觉华定自在王菩萨不一样,他这个人有点像,好像开着怪兽满街跑,这个不行,挖掉!那个不行,挖掉!这里破洞,补一下!他很积极地在做,他不会随缘,他在创造,他不创造他怎么狮子奋迅啊,他不创造,他怎么具足万行啊?觉华定自在王就不一样了,这里路上破一个洞,绕过去;那里积水了,不好走,我们回家。那定自在王嘛,你说那里破洞要怎么,他说,随缘,众生业力。这种菩萨是这样子,因为众生无求法,所以他不会积极动。但是狮子奋迅具足万行菩萨就不一样,做众生不请之友:这里破洞,赶快补!你说这里没人来,你不补当然没人来,补了人就来。他是这种情况。所以这有积极、不积极的状况,你要慢慢去看,佛经这里的表达意思相当完美。这是一个。

  第二个,他讲到,佛寿命四百千万亿,四是另外一个意义,百千万亿阿僧祇劫,有没有,这个是佛教的一种语言模式。百千万亿,他是这样子一直连下来,表示这个佛的寿命相当长,百千万亿嘛,一直连下去嘛,一直向无限走嘛。那这个佛现在在不在?还在,因为这个数字已经告诉你,这佛不入灭的。你要留意到哦,前面那个佛,他就没讲了,他建设完毕了,他就入灭了。那这个佛啊,第一个是百千万亿阿僧祇劫,告诉我们,这个佛寿命是永恒的。为什么是永恒呢?用四来表达。四是什么?就是四摄法,布施,利行,爱语,同事,四个。既然用这四个一再地在教化众生,只要有众生在,他就在啊。我们都还没成佛啊,我们还刚强难化,所以他要用种种善巧方便,要布施,爱语,利行,同事,经常跟你在一起,这样的情况教化众生,尽未来际,是这样的意思。

  好,正法以后有像法,那么在像法之中,有个婆罗门女,这婆罗门女,这经文有了,我就不再讲了,他现在讲到,婆罗门女的母亲,她并不信三宝,常轻三宝,她信邪,他没有讲哪个邪啊,就是心有所依,依不正叫邪。因为不正,所以她对正法就轻视,她不了解真理,可能学习特异功能,然后就轻三宝,而她不懂得究竟解脱是什么。有这样的一个因缘在。那你说这样的母亲,她不信嘛,她信,是信邪嘛,不是不信;正呢,正的她不信,所以她才会轻三宝。

  那我们现在要告诉各位的是,这个婆罗门女为什么“宿福深厚,众所钦敬”,它下面“诸天卫护”。一个小孩子,天生如此,为什么?那我们父母亲不信,我们就不信吗?父母亲不信,子女可以信呀。这里头谈了一个问题,婆罗门女的生命,非常有独立性,现在的话来讲,非常有独立性,她不受父母影响。这第一个。

  第二个,从这个父母来看这个子女,这个婆罗门女,应该从小属于叛逆的孩子,她不听父母的话,父母信邪,她不信,那不叛逆吗?那这个时候你就要知道,你当然希望这个孩子能够不受邪魔外道引诱嘛,对不对。我们都知道,孩子在校园里,我们希望他不受坏同学影响,不受帮派影响,不去吸毒,你当然希望这样。可是你知不知道,你刚好是你所讲的那个对象,因为你信邪啊。所以这个地方我们要留意到,你在教育子女的时候,要自己好好检讨自己,不然你会误导。孩子能独立,你说他是背叛、叛逆,一定要听你的话,那你的话对不对?这就是问题了。父母不是圣人,父母是伟大的恩人,父母对子女来讲,他是有恩的人,但父母本身不是圣人啊。那问题,我们是伟大的恩人都自以为我是伟大的圣人,这麻烦了。你不是十全十美的圣人,你对世间还不了解,但你是伟大的恩人,对孩子来讲,是这样没错,那你不要以这个恩转变成圣啊,那这样欺压子女,就不对了。我们现在就确实看到这种情况。

  那么,这个婆罗门女,不受她母亲影响,最主要是因为一个字,第一个字——宿,宿福,她这个福报来自于她前辈子修来的,因此她的生命里有一种质,一种特质,她很清纯,很中正,天生就具备这样的条件。她天生有一种自己本能,前辈子修来的习气会散发出来。那么她的行为里头,跟父母当然就不和啦。但是她为什么会来这个地方呢?照讲她有修行应该去好地方啊,那不是。本愿力!因缘力!她必须跟这些相应,来到这个地方,要度化她的母亲。这个都有很大的因缘。我们现在以为说,我们修行以后我就应该什么样,你还早啦,你那个根本叫什么修行嘛,才摸到边而已,核心都还没进入,然后自己想象的,都以为是圣人了。

  没有,我们还不算。修行以后会怎么样,你不知道,因为你才起步而已。就像很多人,有没有听过,我不知道啊,说吃木瓜可以治癌症。你吃一颗木瓜治癌症,吃木瓜吃到要治癌症,大概要吃一卡车,不要说一天吃一卡车,大概一个月你要吃一卡车啦,还不是小卡车,可能要大卡车啊,运载煤矿的那种卡车。你以为说,吃木瓜很好,就吃那么两片就好。那你观念就跟这个一样,吃什么菜好,吃什么水果好,是没错,但要它发挥好的效果,人家说吃葡萄籽好,你要把葡萄籽吃到发挥效果,大概要吃一火车,葡萄籽啊,不是葡萄,你怎么产生效果啊?

  同样的,念佛很好,不是念三天就好了。你要念多少佛才会好啊?而且还有念佛的方法,所以我们要留意到。那么在古人里,他这个方法正确,然后功夫用到,那这才一部分而已,还要多生累劫的去累积。就像我们说读书很好,没错啊,不是读两天就好了,要读多少年啊,对不对?寒窗苦读十年,一朝功名成就,寒窗苦读十年的人,千千万万啊,一朝功名成就的,大概状元,还有探花,还有驸马(榜眼)三个,是吧,其它就没啦,千千万万的人都哪里去啊?你都被广告骗了嘛。寒窗苦读是需要的,一朝功名成就你别想,你一直想要一朝功名成就你就痛苦。当然寒窗苦读是必要的,那你的生命提升会达到,但是想要达到止于至善,都还早,因为这里头牵涉到,你寒窗苦读,到底会不会读。有的人会读书,有的人不会读书啊,会读书的人,他读完书大概就教书,不会读书的人,读完书就当官,当官就贪污,然后现在被抓去关。大概你放心啦,会贪污的人都是读书的人,不会读书的不会当官就不会贪污。你去留意看看,对不对,所以这里头牵涉到的,都不是我们想象的那么单纯,没有那么单纯。当你把这些整个的工程给单纯化的时候,大概你的人生观都会产生偏差。好,这个是提供给各位做参考。

  那我现在要跟各位谈的是,一个人具备了正念,八正道当中的正念,那八正道中的正念,跟我现在要讲的正念有点不一样。我这正念啊,是指你对真理追求的这一个念头,这个观念,它是存在你的生命中在运作的,因此你的生命里头具备了一种思维模式。这个思维模式有检别,思维是从检别来的,检别你的行为,你的语言,跟你的观念。这个检别呀,是正确的,是在朝向止于至善的目标。假如你的思维模式存在着这样的一个基因的话,诸天护卫,在行住坐卧当中,就有诸天护卫。这个你不要说迷信哦,我跟各位讲,你假如是一个守法的人,你不怕警察找你,对不对,就算警察找你去谈一谈,也说你没事,就算人家诬告你啊,法官也会判你没事,这就是诸天护卫啊。这是有形的,你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科,你看到警察你就吓一跳,因为你邪嘛。那你正的话,警察来,你不但不怕他,你还会去找警察说“请问警察先生,这个地方要怎么走”,你不怕他啊。那做坏事的人就怕警察,他会怕去问他说,身份证拿来看一下,你就完了。对不对?那你是好人,要看就看嘛,我不怕你看嘛,所以“正”是很重要的。我们常跟各位讲,在世间,首先你要合法,合法你就不怕,那你不合法,你就怕;同样,出世间,你要符合真理;那两者你都能做到,你要超越是很快的。

  假如你只是正念符合真理,世间的,你是一种特异独行的,那你常常有麻烦,会有麻烦。虽然你没错,不犯因果,但是你世间法你要能看得开啊,不然人家常找你麻烦。所以这个地方就讲到这里,这里所讲的宿福深厚,她是两部分都具足的。好,所以他才讲到她这个后面母亲的问题。

  现在我们来看,有关她所具备的条件,她怎么思考问题的。“时婆罗门女,知母在世,不信因果”她知道母亲在世的时候,不信因果,这不信因果的意思就是,她不循真理的道路前进,常常有些投机取巧,因为他信邪嘛,比如说做生意的时候,常常偷斤减两,黑心食品,等等的这一类的。所以她说“计当随业,必生恶趣”,想一想,妈妈这样子,一定到这里。那假如是我们的话,大概你就会这样想,死了就算了,她不会再造业了。这样的孩子已经不错了,那就再想办法吧,请个师父帮她诵诵经吧,超度超度嘛,想到三不五时到庙里拜拜,回向给妈妈,就不错了,对不对。那她不是这样,她怎么做呢?“遂卖家宅,广求香花,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养”。我们大概做个功德就不错了,大牌位多少,小牌位多少。好吧好吧,我们家还不错,妈妈留了很多,写个大牌位好了,就不错了。她不是啊,卖家宅,为了母亲,这都是她的嘛,她留下来的,那就通通还给她了。那我们不是啊,“等一下,遗产税还没算啊”,你考虑太多了。古代也没遗产税,你放心啊,你当然现在是按照合法程序处理完毕,把她的遗产全部还给她。那现在这样的时代,那当然不是广求香花及诸供具,你弄几个希望小学,做点慈善工作,饶益世间的,因为她这些本来就是不信因果,计当随业嘛,对不对,可能是黑心食品,或者是三氯氰胺,搞一堆嘛,那这些就应该回馈给社会嘛,要做这些事情。

  好,就在这个时候啊,她对佛塔寺大兴供养。那我要告诉各位,为什么对佛塔寺要供养?你会觉得,佛教当然是讲对佛塔寺,我们为了不跟你计较,说那你到学校去,总可以吧。但是你要知道,学校教育是小学教育,学校是教你竞争,佛塔寺是大学教育,教你和谐。你要留意到,任何学校都是小学,就教你竞争的啦。全世界university跟college最少五万个学校以上,全部教你如何斗争,只有佛寺是教你和谐,不是教你斗争,你要弄清楚这一点。换句话说,所有的教育,都是教你色身的、生理的,顶多到心理的,还不全;那佛的教育,佛寺的教育,是教你灵性的教育。那从事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好,其它的慈善工作大概都在六十分以下,教育大概八十分,灵性大概一千分,灵性教育。所以真的有智慧的人,他会在佛寺做布施供养,关键是在这里,这我们要留意到。

  当然,也不是说只为佛寺做功德,其它都不管,这里头就牵涉到随缘。真有那个需要,世间救济还是要做,可是重点,不是救济生命而已,要救济灵性。当你的灵性堕落以后,你的生命存在也只是造业。人家说,救人不如救一条狗,救了那条狗,它还一直跟着你,有人要对你泼水,那狗会跟他“汪汪”;你救这个人,他不知感恩,可能还要害你一把,这就是关键了。你要救人,救到好人还好,救到坏人继续涂炭生灵。那不管,救人一命总是需要的,我们还是得救。可是呢,你不但要救他的生命,你更要救他的灵性,假如没有灵性,那就更糟了。所以在佛门中,要救人,包括众生,一定要给他皈依,他灵性你要拯救他。他灵性很好的话,你救完他,他会感恩,他会留下来帮你推动灵性教育;假如他没有的话,那你更要给他灵性教育。就像你救了一条蛇,让它去咬人,对不对?蛇它当然是一条生命,也要救它,那能不能使它不咬人,那这个就是我们的关键处。

  好,她在供养这些先佛塔寺的时候,见到觉华定自在王如来,看到了。“其形象在一寺中”因为她是像法时期,它这个在像法时期的佛像,是很灵验的,现在我们是末法时期,你对佛像是没感觉,尤其我们现在到了无法时期,佛寺都变成旅游景点跟文物中心,它不是佛寺,所以我们在夕照寺不能办理佛教活动,这个叫末法时期的特征。真正的不是这样,在像法时期,佛像是非常灵验的。现在我们看到,隋唐时代,魏晋南北朝隋唐到宋朝那个时代,那是像法时期,那个佛像非常的灵。那么在这之前,正法时期,不需要佛像,佛寺那个时代,以佛为主,哪有佛像?那个时代,没有佛像,但是,佛的脚印是很有影响的,他非常灵验的,那我们现在完全不知道。那我们现在看佛像,大概都把它当艺术品,没有人真的把它当佛。

  那么她是因为在像法时期,她看到觉华定自在王如来的形象,那个震撼就很强烈,她就产生作用。她说“塑画威容,端严毕备”,他马上就产生影响,“时,婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰,私自念言,佛名大觉”,这个定义很好,佛这个字,佛就是大觉,大觉悟叫佛,你人生有没有大觉悟?那就叫佛。“具一切智”,你大觉悟以后就有一切智。那你觉悟,你说你觉悟了,可是没有一切智,那就不叫大觉。“若在世时,我母死后,倘来问佛,必知处所”,就说,假如你在世,我来问你,我就知道母亲在哪里了。

  “时,婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来”,就在这个时候,感应道交,“忽闻空中声曰:泣者圣女,勿致悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑,我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶持,良久方苏,而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思维吾之名号,即当知母所生去处。”他就告诉你,回去你照着这样做,你就知道母亲在哪里。

  我们现在很多人都见到佛,我们问说:“那佛跟你说什么?”“没有啊,他笑笑就走了。”佛不会那么无聊,他不是model(模特),走秀到你面前,秀一下就回去,不是,他一定会教你些什么,而且你也一定有什么会跟他相应,假如不是的话,那不算。这个地方讲到,佛跟你相应之间的关系,不会平白的。我梦到佛,我梦到菩萨,那菩萨无聊啊?他忙得不可开交啊,二十四小时啊,到处在服务众生,怎么会来到你这里,所以一定有一个相应的地方,假如没有的话,那大家不要胡思乱想。我们休息一下,等一下再讲。

  好,我们再看经文,刚才最后一句啊,这个“觉华定自在王如来”教婆罗门女,他说“汝供养毕,但早返舍”,你供养完毕啊,赶快回去。“端坐思惟吾之名号”,这是很重要的一句话,“端坐思惟吾之名号”是什么意思?用现在的话讲,你就回去吧,回去以后就好好念佛,念我的名字。那话讲回来,你现在念佛是怎么念的?一天念几万遍,我说那无效,无效不是我讲的,古来祖师大德都讲了——“喊破喉咙也枉然”,他不是叫你用喊的,用吼的。还有人问,是念出声好,还是念不出声好?念出声喉咙庠庠的,念不出声的话,嘴里庠庠的,那要怎么办?不是啊,念佛是指“端坐思维”。

  你念阿弥陀佛那么多声,你知道是什么意思吗?有个老太太啊,从她儿子出生,她开始念佛,念到她孙子要考大学的时候。对她孙子说:“来来,跪着,阿妈(台湾话奶奶)跟阿弥陀佛说,求阿弥陀佛保佑你,考上财大。”财大就是我们这里讲的北大。她就一直念,念了差不多15分钟,孙子就叫她:“阿妈!”“不要吵,我正在讲……”又念了差不多15分钟,孙子又叫“阿妈!”她说:“不要吵了,我在和佛陀讲话。”又念了差不多15分钟,这个孙子又叫“阿妈!”“叫你不要吵,怎么搞的!”他说:“阿妈,我才叫你三声你就受不了了,阿弥陀佛早就昏倒了。”对不对不管,我们不是在取笑念佛的人,但是你要知道你在念什么?你要用心念,你心不念啊,叫你三声就火大。用意很好,这些人都很善良,其实他活在福报中,是没有错,他活在福报中,其实他不念佛也有那些福报;但是,他要是不念佛啊,可能会去造业,对不对?串门子啊,讲是非嘛。念佛就不造业,那这总是好的嘛。但是啊,你假如真的要求解脱道,获得佛法利益的话,你要知道念佛就是“端坐思维佛之名号”。你假如是这样的念佛,绝对没有人说你迷信啊。

  你念那么多阿弥陀佛,请问阿弥陀佛什么意思,阿弥陀佛?不是阿弥陀佛吗,就是阿弥陀佛啊。阿弥陀佛是什么?你根本都不知道嘛!同样的,那你念“觉华定自在王如来”,那什么叫“觉华定自在王如来”?就那个啊,在那里高高的那个,三十二相庄严啊,是不是?是这样吗?所以我们跟各位讲,佛菩萨的任何名号,你要记得,都有它的意义。菩萨这两个字,菩萨就是生命因素,现在的话,菩萨你把它翻过来,它的定义就是生命因素。地藏菩萨,就是这个生命因素的名字叫地藏。在这里叫如来,如来就是自性,“觉华定自在王如来”,这个自性的名字叫做“觉华定自在王”,要搞清楚这些嘛。当然,详细广开来讲,那相当多了。我们不是专门研究,我就不在这里跟你讲那么详细了,只是简单的告诉你,地藏菩萨是什么意思。很简单讲,地藏菩萨是指,人生当中,生命蓝图的生命因素,你这个生命因素啊,地藏菩萨的生命因素,翻成白话,就是生命蓝图的生命因素,你这个生命因素叫做生命蓝图,那在古代把它合并起来,就叫地藏菩萨。

  那观世音菩萨什么意思,观世音菩萨就是生命因素嘛,就是你的生命里头有一个因素,这个因素叫观世音。观世音用现在的话来讲,就是自性免疫力,你生命中的一种免疫力,你的灵性受伤了,它有自动复原的功能,所以他叫大慈大悲嘛。为什么大慈大悲,你怎么受苦受难?受苦受难,我跟大家讲,身体的苦难你都很坚强,你会撑过去,问题是你灵性的苦难,你完了,你灵性的苦难,谁能疗愈你啊。你自性中有一个疗愈的功能,那个因素会启动,那个叫观世音菩萨,所以你会叫大慈大悲观世音菩萨,就是唤醒你生命中的那个因素,来自我做疗愈的功能。这个迷信吗?这一点都不迷信嘛,但是佛法就告诉你,你自己应该唤起,自己可以疗愈自己。那你要不要做?关键就在这里啊,它的殊胜就在这里,它教导你自己可以疗愈。

  我们在教导各位禅修的部分也是一样,禅修是直接的启动,让你生命中的这个因素,马上起作用,当下起作用,你的身、心、灵有什么病,什么伤害,他马上启动,启动你自己生命当中的那个因素,来疗愈你的那个创伤,所以你透过我们这个修行,身体上的伤害、疾病首先矫正。我这不是在讲预言神通啊,不是的。我们每一次这个传法的时候,当下红斑性狼疮啊,什么都马上都改了,好了。潜藏多久的隐形疾病,全部发露了,那就是太激烈了。在你来讲的话,拜一拜,昏倒了,起来病好了,这样就好了。昏倒了,起来病好了,这样谁都不知道,这个叫神通?这个叫神经,不叫神通,哪有这种神通的,一定要经过你身体的某一种调整的过程嘛,那个看你修不修,学不学嘛。人家是学佛的大威神力,你是学魔的大神经病,把神经当神通,那怎么办?

  所以你学佛看清楚,这里讲的很清楚,念佛,简单讲,用现代的话讲,唤醒你,呼唤,唤醒你沉睡已久的生命中的这个生命因素。我跟各位讲,一点都不迷信,也没有什么东西可以比佛法更科学的,这是超科学的。你要从文字上去着文字相,那迷信跟我们佛法没关系,那是人性的一种弱点,你本来就喜欢迷信,也不求甚解,那像我讲的这么深,其实不深嘛,我只是讲很清楚,你会觉得很可怕。为什么?你最好讲那讲不清楚的,念佛好神圣哦,佛法好厉害哦,好不可思议哦!那你就很高兴了,不是,这东西很平白的。好吧,我们再往下看。

  这些经文很特别,非常特别。“时,婆罗门女寻礼佛已”寻就是马上,礼佛完毕,“即归其舍,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来”,因为她担心她母亲嘛,怀念她母亲嘛,所以马上就端坐,念“觉华定自在王如来”。你马上说,她坐下去以后,念珠拿起来,“南无觉华定自在王如来,南无觉华定自在王如来……”,这个会咬到舌头,因为她忆母故,念起来一定会很快,就会舌头打结,牙齿就咬到舌头了,那就麻烦了,尤其是这地方“经一日一夜”。

  所以这念佛,念“觉华定自在王如来”,就是“端坐思维觉华定自在王如来”。这里头,我跟各位讲,真正念佛它有两种状况,一种是端坐。端坐以后他会起来,他不是神经病,莫名其妙起来啊,他很清楚地起来,他会绕在佛的四周,走走,看看,然后呢,会跟佛对话。这是很正常的,因为他会把佛当做老爷爷或老奶奶一样。任何一个行者,他都会和佛菩萨撒娇,不是像你这样撒娇,他会佛菩萨讲话,心里有什么苦闷,有什么怀念,会和佛菩萨倾诉,那是真诚的直接交流。这是每一个佛弟子都会有的,就像我们跟父母亲倾诉一样,我有什么苦闷,有什么解不开的疑惑,你会去跟父母谈,父母亲再把他的人生经验告诉你。对不对?你要去留意这一点啊,这叫人性的交流。

  我们现在学佛都很意识形态,他说端坐思维,那你就一定要坐在那里,一天一夜也不上厕所,也不喝水。你就变成这种状况,没有人教你这样啊,你说,一日一夜啊,怎么没有?一日一夜,谁跟你讲,一定要坐在那里不要动?所以你用意识形态就很难处理事情,教也教不好。很多同修在问“师父,这样子,那我要怎么办,是不是这样?”我告诉你,这个都不能问,不是你不能问,为什么,因为那个你自己要去解决嘛。所以“一日一夜,一心不乱”,若一日,若二日嘛,那一日一夜一心不乱,师父,那一心不乱要一日一夜,是不是不能上厕所啊,是不是不能吃饭啊,是不是不能睡觉啊?你问我,我问谁呀?这个问题是你自己要去解决的,你自己要怎么去调整的。所以当师父说“你自己去解决”,你说师父“一点都不慈悲,叫他问一下,也不讲”,就变这样了。为什么?告诉你没用,为什么没用啊?你又依赖着“师父说”,这和“师父说”有什么关系呢?我跟你讲两个钟头上一次厕所,你完了,你一定两个钟头上一次厕所,不要尿尿也要上个厕所,不然开个门关门也要,干嘛,要不要上厕所是你的事,不是我的事啊,是你的膀胱要上厕所,不是我的膀胱要上厕所啊,你这问我不成道理嘛。所以好多事情啊,生活中的问题,你知道,生活中的问题要你自己去调整它,一个钟头或半个钟头都无所谓嘛,水喝多了就多去几次,水喝少了就少去几次嘛。看人家去,你也要去,打禅七的时候,香板一打,“小禁,赶快!”首先就问“什么叫小禁?”,我说:“小便,赶快!”“哦,赶快!”去到那里,“我又不小便”,又跑回来了。

  生活中的事情你要自己处理,假如连生活中的事情你都不会处理,你想成佛以后,那麻烦了,上厕所还要人家扶你这上厕所如来。你先把这种生活中的事情搞定,修行本来就会涉及到生活上的事,生活上的事你自己要先要弄好,要懂得如何,假如这个不懂得,那其它你就不用谈了,那生死大事怎么办?这个上厕所小事,你都有问题了,生死大事要怎么办?所以这个都是属于自身的事,不要问,不用问。

  好,那重点在下面了,“忽见”,经过一天一夜以后,忽然见到,自身到一海边,这很奇怪啊?要经过一日一夜啊,我们呢,念不到三声佛号,就说怎么没效果?这个讲是一日一夜,其实就是一个周期的循环,一个周期的循环,不一定一天一夜,但是经文记载要这样写。这个我们刚才讲,你自己要拿捏嘛,你不要说“人家婆罗门女念了一天一夜而已,我念了三天三夜,怎么还没有结果?”你不要用这个比较,经过一个周期,一个循环的训练,由你作意到不作意,整个过程,由你很紧张很生疏,一直到你很熟练,这个叫做一个周期。你现在还没开始啊,“师父,你说有效,我回家搞半天,怎么都没效?”因为你一个周期还没过,你要弄得很熟了以后,然后从新再来,经一日一夜,重新要启动的时候,马上就进去了,就“忽见”。这个周期过后,多久也没讲,忽然间,她见到,自己到一个海边。这有点像做梦一样,你做梦都有这种情况,但是她不是做梦。

  在海边呢,“其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖”,这个有很多恶兽,他没讲什么兽,大概很奇怪的,画漫画就很多了,画各种各样的,铁狗啦,铁马啦,这些奇怪的,蛇啦,什么恐怖的动物统统画上去了,在海上走来走去。“见诸男子女人,百千万数”,好多人在这个海中沉浮,“被诸恶兽争取食啖”,这些恶兽就抓这些人来吃,来咬,来啃啊,就像你啃鸡腿一样,对啊,不对吗?“又见夜叉”,除了恶兽以外又有夜叉,“其形各异,或多手多眼,多头多足,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽”,夜叉就是赶这些罪人,靠近这些恶兽,让这些恶兽,来吃你、啃你啊。“复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视”,这一幕大概很惨,像不像那个2012年的那个情况,灾难遍野的一样。

  “时,婆罗门女,以念佛力故,自然无惧”,所以念佛就是一种保护啊。你没有正念的话,是以奢求的,有所欲望的话,你会恐惧,“我要求发财啊,怎么跑到这里来了?”那你就恐惧了,“我念佛怎么变成这样?”那你只要有欲望,你这里就会有这种恐惧。

  那这个地方啊,我们也常有人这样问“师父,我这样念佛,怎么有噩梦?”这个是不是噩梦,对不对?不是噩梦啊,因为你自己吓醒嘛,你没有“以念佛力自然无惧”;你有欲望故,自然恐惧。恐惧你就吓醒了,吓醒了就没有下文了,那你就来了,“师父,昨天做一个噩梦啊,这样这样,有恶兽啊,有夜叉啦,赶啊赶啊……”我说:“有没有赶你啊?”没有啊,没有赶你,你怕什么?其实下面有重要文章啊,因为你不学佛不念佛,人家是自然无惧,你是自然恐惧嘛,所以吓醒了。这不是噩梦,这哪是噩梦啊,这只是某种现实的显现嘛。你做恶梦以后,师父就要跟你讲“没关系啊,业障要消了”,真的吗?因为你半信半疑,凡是提这些都是不信的,要讲哪种话要信呢:“啊,你要小心,业障现前,你要赶快来办个法会,当功德主,交100万。”他会乖乖拿100万,然后还感谢你。你知道吗?这叫愚痴迷信,他不只愚痴迷信,他还希望人家恐吓他,他打个招牌说“有没有人要骗我?我要给人家骗。”我跟你讲,这我遇到很多。这种钱不能赚,因为我骗你100万,可以啊,像这种钱真的很多,有人说,“师父,给你300万,你帮我先生超度一下。”我说:“不要。”“别这样嘛,我知道,只有你行。”你要说不给300万,我还给你超度,你给我300万,你要害我被抓去关啊?现在多少人为了300万被抓去关啊,在世间官场叫贪污嘛,对不对?在佛门中没有贪污,可是阎罗王在看我,你拿吗,你拿吗?就这一段经文在等你看呢!

  那我告诉你不要紧,可是你就不信啊。当我这样讲的时候,最少我损失100万。你知道吗?我有损失吗?没有,100万我存着,因为这种人,我要跟他讲“你拿100万来超度”,他绝对拿,因为这个梦已经把他给吓死了。我跟你讲,是真的,多少地方的人是这样子,等你来讲这些话,再来就是叫你超度,当功德主嘛。像这里叫各位写个牌子,拿个钱好辛苦啊;但要是有了这个梦,那个钱都准备的好好的,没钱他也去借来,因为他要解决这个梦的问题啊。这是虚无缥缈的东西啊,真的是梦,也无意义啊,更何况你要是真精进,已经告诉你;因为你是自然恐惧把你吓醒了,你假如不恐惧,下面那一段很重要啊,那跟你讲没关系的,过来。你不信,那当然要跟你讲“噢,要留意,里面是不是还有什么……”“哦,对对对,还有什么……”,“还有什么……”“对对对!”……你看,问一个,对对对,后面就加几个0了,一直加啊。你愿意给钱嘛,因为你内心已经没有防护墙了,完全瓦解了,要骗你,很快,能骗,好骗,业障深重。

  我常跟大家讲,这个钱不能赚,你不要背因果,所以遇到这种情况,我们就自己说“又存了100万”,你知道吗?因为我没有跟你赚这个钱,是你欠我的,因为你本来就要送来,我拒绝接受,我是希望你觉醒,不想骗你,可是你就是打着旗号“我愿被骗,希望你来骗”。不懂因果的人,他就会这样,认为那白花花的银子为什么不要,你跟他要,你就背因果。你要懂得,我们是在修行,追求真理的人,不是江湖郎中,不是那边在到处找机会,要骗人家钱的,因为那些人是混饭吃,他把这当作职业,要赚钱,我们不把它当职业,希望你要看清楚啊。像这种境界啊,生活中很多,非常多。

  好,我们再看,她到这个境界以后怎么样?假如你不被吓醒的话,你的这个梦会继续做下去。下面经文“有一鬼王,名曰无毒”,无毒鬼王就来了。她正在那边一楞一楞地看,怎么这样?怎么这样?无毒鬼王“稽首来迎,白圣女曰”,他就来了,他说,“善哉,菩萨,何缘来此?时,婆罗门女问鬼王曰:此是何处?”这是哪里啊?我怎么跑到这里了?你问我什么缘,我怎么知道这是什么地方啊?“无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?无毒答曰:实有地狱。”很清楚啊,“圣女问曰:我今云何得到狱所?”我到底是怎么搞的,会来这里。“无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。”要不是威神,那就是业力,业力来这里是受苦,威神来这里是旅游。知道吗?地藏菩萨——这婆罗门女是仗“觉华定自在王如来”威神力来的。

  有一次,我也到地狱去,我不是跟你讲神话,是讲真事。那是我持大悲咒10800遍以后,有一天,就想要到地狱去看看,好久没到地狱了,那好像是老办公室嘛,去看看,就到地狱去了。车子开到地狱门口,一看,哇!怎么,我那个老办公室倒闭了,地狱的招牌掉下来,结果把油锅给砸坏了,还有很多蜘蛛网。我就走进去了,看看这里坏了,那还有刀山呢,一看刀山呢都断了,都生锈了。我想看看办公室,哇,都毁了。哇,那么久没来了,太久没营业了。我想,地狱后面有个后花园,以前我整理的不错,上去看看花园怎样啊?哇,那个草木茂盛啊!那个花园非常壮观,绕了一圈以后,到最顶上,一片绿油油的那种田野啊,就在上面骑马奔腾啊。玩完了,很累了,该回家了。回家的时候,“咻”一下子就回到家了。回到家,就在想,地狱怎么会关门了?哦,怎么最近世间都没有人造业呀?就仗着大悲咒的威神力去的,是确实是有这么一回事,只是她是仗着“觉华定自在王如来”的威神力,所以“端坐思维,佛之名号”有这种功德。因为她想要知道妈妈在哪里,所以就到那里去了。我是无聊,反正好久没去了,去逛一逛。这个你们可以知道,到地狱就这两个因素,不是佛威神,那就是你的业力,所以他讲“非此二事终不能到”。

  “圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者”,刚死的,想想看喔,刚死的,你还没死,不用怕,但是不要造业,造了业你就准备到这里报到。“经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。”你自己啊,没人继嗣,为作功德,救拔苦难;在生之时,又没有善因,没有善因就是反正你就按照世间的去做了,所以就按照你本业所感,你本来所造的业去感应那个地狱,要到地狱去先渡此海。这里头有一个,49日之内要有人继嗣,所以我们在49天之内,要赶快帮你做功德,“为作功德,救拔苦难”。

  当然,你生时——人生在世的时候有一些善因,这种人呢,死是不怕的,这种人,第一个正直,第二个不贪,第三个不嗔。不嗔就是不跟人家计较,不生气,不计较的人不会生气啊,爱生气的一定会计较,当然生气的时候就在计较嘛,所以无贪无嗔,这是消极条件。正直啊,直,就是单纯,坦白,那这样的人呢,他对死不怕,而这样的人要死,有一个特色,他知道什么时候要死。我相信各位一定见过很多家里长辈,要死的时候,他死的很安详,他知道要走。无贪无嗔,坦白,正直的人,他能够预知时至,和学佛念佛无关。当然学佛念佛的人,他本身就应该无贪无嗔嘛,坦白正直嘛,所以当然他预知时至啊,假如学了半天呢,又贪又痴,那白学了,你知道吗。

  我有一个同事,他爸爸90几了,他爸爸是屠宰工会,屠宰工会,知道吗,是杀猪的那个工会的理事长。那个杀业重嘛,当然90几了已经好几十年没杀了,他当公会理事长的时候,就没杀了。当然他年轻的时候,是靠杀猪吃饭的,到老了就没了,可90几岁要走的时候,他告诉他的儿子,他说:“儿子,全世界所有的子孙统统要回来。”他通知了,一共有100多个,那五六代同堂啊,我们那个时代都是生十几个孩子啦,他有两个老婆,就生一大堆啊,一个老婆生十几个,两个老婆就二十几个了,下面又生一堆了,所以五六代已经有一百多个。他们统统回来,一个一个点名,点完以后啊,他跟他大媳妇讲,台湾叫索泥啊,这里叫什么,搓圆子啊,圆子圆满嘛,就有红的白的这样,煮红豆汤,全家人都吃。他很高兴,看着大家吃得很高兴呢,他就坐下来,躺椅一坐,说:“我很高兴啊。”大家说:“好,很高兴。”正在吃圆子汤,他就走了,就往生了,一个佛号都没念。他办公室就在我对面,他跟我说:“我爸爸非常好死。”我说:“你爸爸不生气。”他说:“你怎么知道?”我说:“他一点都不贪心。”“你怎么知道?”我说:“我知道啊,他人很坦白。”“你也知道?”我说:“我跟他是好朋友啊。”“你什么时候认识他的?”我说:“你还没出生就认识他了。”“你骗我,我爸爸90几了。”我说:“我跟你讲,你不相信。”这是一个标准公式。

  所以贪嗔痴要除掉啊,痴要除掉是难啊,因为白痴绝对不会说他是白痴了,他一定会说他是最有智慧的人,就像酒醉的人,一定说“我没醉”,被警察抓到说“我没醉”,你要留意到啊,但是不贪不嗔可以做得到。心地正直坦白也一定可以做得到,这样子你会“老有所终,预知时至,无疾而终”。你看,人都想寿考终嘛,寿考终五福临门第五个就是寿考终嘛。你看多幸福啊,子孙有没有回来其实不重要,不过世间人就喜欢这个嘛,算一算,算到一百个,他说百福百寿,90几他认为满意了,放下就走了。所以你要懂得,这是人生的事,懂得要做哪些事。那你贪过头的话,所谓贪过头就是不该贪的了,你一定要下地狱。那我们一般人也不知道到底在世所做的事如何,所以你一定要做一些超荐的工作“为作功德”,你到底要怎么做才对,那要就你的生活环境去看。

  好,那么新死的人要到这里来。他下面讲“海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。”这个业海有三个,它其实装的就是贪嗔痴啊,就这三个。为什么有三个?你别问,就是贪嗔痴。我常跟各位讲啊,业海是你自己造的,来到这里大家共同在这里,那个共业的海就相当大了,因为每一个人都有一个业海。这个我常跟各位讲说,你在生活中注意看,为人正直,处事认真,这是正常的,你应该要这样做,然后去服务众生。在服务众生的时候,你会遇到挫折,人家给你难看,你就拜忏,那个挫折、那个难看呢,其实叫业相,业相现前,就叫你去填业海,你必须把业海填满,所以你要一直拜忏。在拜忏的过程里,你会调整你自己的人生观,会调整你自己的观念,会把贪嗔痴给除了,所以当业海填满的时候,那你就没业海了。知道吗,那时候你要精进修行,那你才有可能完成。所以业海在这里讲得很清楚啊,所以为什么跟各位讲,不管怎样你要拜忏。

  那你假如反省检讨到最后都是别人错啊,那你完了,你的业海绝对没有办法填平。反省检讨是要找出自己的缺点,找不到缺点就108拜,它是要你填业海,填到业海满了,你自然后就没业了嘛。这个很清楚啊,地藏经讲的很清楚啊,可是你不懂得修行。叫你反省检讨,到最后都是他错,贫僧没错,都是道友错。都是道友错,你就完了,你再拜200拜也没用。检讨到最后都是他错,好吧,师父讲的,我替他拜好了,没功德。所以检讨到最后,是自己错,自己要拜忏啊,检讨到最后还是他错,不是自己错,都是师父规定的,我替他拜好了。你的心没转,要转你的心,所以检讨啊,不要说是别人错。好,这是业海。

  “圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之内,是大地狱”,这个三海之内啊,是大地狱,“其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八;次有五百,苦毒无量;次有千百,亦无量苦”,这是讲地狱的情况。那业海就是地狱了,你在那里受苦受难,那不是地狱吗?那我们以为地狱也有城墙,上面有鬼族,牛头马面在那边等着,现在的牛头马面要带什么武器啊?冲锋枪呀,卡宾枪,还是什么,机关枪?那是古代漫画家自己画的嘛,谁说地狱长那个样子?这里面讲的很清楚,那业海呀,我们中国人因为有城墙,所以就把地狱画成也有城墙,鬼族都拿那刀叉——古代的个武器啊。现在你叫小朋友去画地狱看看,一定是高速公路,然后他开着坦克车……对不对?那不是这样嘛,那个是想象的嘛,你把那当真的,所以“我梦见地狱”,你怎么知道地狱什么样子?这是一个你的想法,那不是真理。

  “圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?圣女答曰:我母邪见”,他这一句话就讲的很清楚,这妈妈大概都在外道里混,所以才会直接就讲“我母邪见”。大概在外道里,常常是宰杀动物祭祀的这种情况最多。“讥毁三宝”,这个就不讲了啊。“设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处”,大概因为讲妈妈是讲的比较客气一点。她在生啊,无恶不作,十恶不赦,她总不能这样讲吧?当女儿有时候跟她劝劝说,好了好了,去烧个香,又不知道到哪里去了,这样你就知道这个妈妈也很能干。假如是不能干的妈妈,大概也不会这个样子,不能干的话,那好好先生造什么恶业呢,大概是很能干。能干有主见,所以常常那个决定就是很严重的错误,所以她直接就讲了“死虽日浅,未知生处。无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?”他说你妈妈叫什么名字啊,“圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰”,这个鬼王很利害啊,这么一讲名字,他就知道了。

  “愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋”,你不要操心,“悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人。此日悉得受乐,俱同生讫。”这个地方有几个问题,佛法里面讲的,你大脑里头不太了解的。第一个啊,婆罗门女啊,为她的母亲设供修福的时候,那这里马上传真就到了,对不对?你在那里跟“觉华定自在王如来”修福报的时候啊,那边的护法马上传真到这里,这个无毒鬼王收到消息以后啊,马上把罪女悦帝利就放走了。这一套啊,好像跟你的想法有点一样,但是当时,人间和地狱之间的沟通哦,那个,那手机是不知道怎么通的,我不知道简讯是怎么通的?无毒鬼王不知道读中文还是读英文?告诉你法界中生命的沟通就是这样来的,但绝不是你人间的大脑和科技所能达到。你有没有感觉,她在家里“端坐思维觉华定自在王如来”的圣号,对不对,然后呢经一日一夜,啪,马上象限转移过去了,由人间就到地狱这边来了。这是不是象限转移?马上转过去了。这个哦,叫做入三昧,修行就是要入三昧。这个当中就在讲一个行法,我到这里才跟你讲,前面不讲啊,前面那个已经讲过很多了。到这里你就看到了,她马上转过来了,就到这里,这叫本尊定。这是行法,你一定要接着修法,要不然,给你回去念佛,你还是念不来。

  我们净土法门,讲行法就讲这这个啊,你不要看这个经文都没有讲修行啊,这里就讲修行啊,怎么没有?因为你不会修行,也不修行嘛,就靠这样念念佛号,那当然你就不知道怎么修啊,那我们知道怎么修的时候,这个很简单嘛,转过来就对了嘛。这讲转是很简单,就象限转移的转呢,不是脑筋一转,这个就转了,这个转没有用啊,你把脖子扭断也没用,这是一个生命的象限转移,透过这种训练就可以到达,关键就在这里。

  好,这是第一个,第二个啊,她的这一种设供修福,设供修福基本上就是我们讲的圆融道,知道吗?圆融道啊,她十大愿王都修,就是修广修供养嘛。她有没有礼敬诸佛,称赞如来,念佛就是称赞如来,她当然是礼敬啊,对不对,前面都讲的很清楚了。她因为修这样的法,可以这样相应,来到这个地方。她当下修法的时候,母亲就走了,就已经度了。

  我们现在一群乖儿子,“师父,要怎么回向才有效?”师父要怎么回向?师父不要回向,修了就好啊。我不回向给他啊?所以有些时候你在问一些东西是很奇怪的,那个叫噪声。你外面不知道怎么修、怎么听的哦,来到这里问啊。这里真的教你修法,你就这样做就好了,你就一定要来一个“要怎么回向有效?”你到底有没有做啊?你没做的话,回向没用啊。那个供养你做了,你看,她还没到,她在供养的时候,她母亲已经升天去了,对不对?她自己不放心,再求,再求,在觉华定自在王如来这边吵得要死啊,“好了好了,快回去了,回去你就知道了。”做了她就知道!她来也没有见到她妈,她妈已经升天去了,对不对?

  所以各位你对佛法有没有信心啊,有信心,你做了就好了嘛。我们就不是,你们没开收据给我,你要给我证明哎。不是,你做的当下,他就给亡者达到目标了。那关键是你对佛、对三宝的信心,没有的话,没用。问师父,师父跟你讲“好了,没问题了”,“没问题,吗?”就变这样了,那意思就是说“你讲的有效吗?”你没信心又要问。这个问题为什么这样?因为你的噪声,你对佛法噪声太多。这是第一个。

  第二个,这里有一个非常重要的,非常重要,除了第一个说“你一做功课,她就得救了”,这个问题以外,第二个是“非唯菩萨之母,得脱地狱”,不只是你啊,她的同班同学一起都被超度了,被夹带出去了,有没有?就在这里啊,“非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人”,就是她同班同期的哦,对不对,跟她同时死的,死到这里来的,因为你这样超度你母亲啊,她同班同学统统沾福了,“此日悉得受乐,俱同生讫”,全部到天上去了,有没有?这讲的很清楚啊。所以你好好修,好好做功德,不止你妈妈,你妈妈的同学也一起走。

  而这个把妈妈同学一起带走啊,在结广大善缘,广大善缘。哦,你不要那么小气嘛,台湾有过这样一个公案。两姐弟吵架,妈妈死了,这姐姐跟弟弟多占了一点便宜,多占了5000万。这弟弟就很生气啊,告到法院去了,告到最后啊,在郊市,这扯不清嘛,差5000万,财产那么多差5000万,怎么样?这个弟弟也有点认知啊,就请了一个师父去帮他妈妈超度。他妈妈超度的时候,到最后要回向的时候,这个师父就说,把她送到东方极乐世界。他说,哎,不是西方极乐世界吗?他说,你跟我打八折,所以送东方。打八折,送东方,那不打折,给我送西方去。不打折要加钱啊,他就又加了2万块给他,送西方。同生西方极乐世界!他又说不行。为什么?我姐姐不能同生,因为她比我多占5000万。你不给姐姐同生,姐姐还没死啊。他说,好啊,那你姐姐不算——除了姐姐以外,同生西方极乐世界。

  这是现实的故事,凡夫会有这种区别,东方西方很在意,姐姐占我便宜,我不给她分享。可是佛法不是这样啊,佛法做下去就做下去了,它是平等的,平等受益。所以我们要懂得啊,佛法的心量有多大,不是你自己小心眼计较的,那计较的无效。你说她同学她那个阿姨,跟她同车一起死的,那个我讨厌,我不度她。我告诉你,你度的时候,她就一起去了,因为你的心量是你的事,佛法心量是平等的,广大的,所以你要懂得佛法殊胜不可思议也在这个地方,它不是一般人所能想象的。所以你知道吗,这是一个重点。好,这个经文里啊所谈的这些,在一个很简单的故事里啊,表达那个很殊胜很特别的意境啊,可以说是淋漓透彻,淋漓透彻。

  好,“鬼王言毕,合掌而退。婆罗门女,寻如梦归”,好像做梦一样,回来了。“悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”这就是“地狱不空,誓不成佛”,有没有,“罪苦众生,广设方便”,她从地狱回来了,人家就发这个愿。我们从地狱回来,哎呦,好里家在(幸好),对不对,以后再也不敢造恶了,那有这样就不错了,这个叫做小乘心境;大乘心境啊,就是这个样子的,马上在觉华定自在王如来塔像前,立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱”。各位,《地藏经》里“广设方便”这四个字你一定要记得,这四个字你很难体会啊,我只告诉你先记得就好。这个我们讲了很多,改天再讲,因为这个重点啊,那就菩萨道,菩萨道的定义,就是这个“广设方便”。

  这个公案里啊,最后一个,她讲,“佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。”这个财首菩萨在《华严经》里有出现,财首菩萨啊,是财宝第一啊,你要修什么财宝天王法,什么财神法,其实修的都是财首菩萨,那无毒鬼王是财首菩萨的前身。你要听到这里,你大概就毛骨悚然,阿弥陀佛,原来修财神法,都在拜无毒鬼王。跟你讲你都不相信呀,这个经文里,前面我跟各位讲过,这个菩萨你要再看到第二次啊,在其它经文里看到都不容易啊,你去翻翻这个《菩萨问明品》里头,你看看,就是财首菩萨。真不可思议!这个还是佛跟文殊菩萨讲的,有没有?

  这个你说鬼王是谁,鬼王是男众的神啊,你不要看到鬼,你就怕了,鬼不要怕,他是一种神,鬼王叫男神嘛。那个地神、水神,那个神,在印度的文化里是女神,这个是男神。这古代用词和你现在用词都不一样,你现在都用意识形态都把人家扭曲了,这个讲的很清楚。婆罗门女,地藏菩萨嘛,那地藏菩萨是男是女的?这是无聊,只会去吵观世音菩萨是男的是女的,对不对?这里你看婆罗门女是地藏菩萨,那到底,这一辈子跟那一辈子根本没关系嘛。但是观世音菩萨为什么做女相,因为大慈大悲救苦救难,女孩子,比较慈悲嘛。那你为什么要欺负女生,叫小女子啊,大男人,小女子,所以以后再叫小女生哦,小女子哦,观世音菩萨会给你打嘴巴,你看看。你会用女生来表达菩萨的大慈大悲,那不表示女性的慈悲很伟大嘛,那什么小女子呢,对不对,这不是小女子的问题,所以有时候,我们在用词用字啊,自己在造业都不知道。好,今天就跟大家讲到这个地方,我们把第一品也结束了。

  今天,我们接着看《分身集会品》,就是第二品。

  我们先看一段经文,“尔时,百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界,所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。”我们先看这一句话,它两个地方和各位提一下。首先它讲到还是从可思议的到不可思议的地方。“百千万亿”这是可思议的数字,因为一百你知道嘛,哦,一千你也知道,一万你也知道,那百千万亿那样累积起来……那么这当中啊,“百千万亿”下面应该加一个“乃”字。它的意思是这样,文学上这样表达,你就会看到很凌乱,所以它就不这样表达。

  百千万亿是可思议的小数字,那么这个亿呀,上面就是十亿,因为古代都用十进法。十亿,十亿个十亿就叫洛叉,从洛叉开始算到不可说不可说转,最大的数字一共有一百二十四个。十亿十亿就是十亿的平方就对了,洛叉洛叉就叫阿僧祇,哦,阿僧祇、阿僧祇以后就一直增加,这个数啊,我们通常叫大数。大数就是一百二十四个单位,一直算到不可说不可说,这个不可说还不算最大。不可说不可说就是不可说的平方,叫不可说转;不可说转不可说转就是不可说转的平方,叫不可说不可说;那不可说不可说的平方就是不可说不可说不可说不可说,就叫做不可说不可说转。到这里一百二十四个,这下面就团团转了,这个是大数。

  所以这个意思啊就是从已知到未知的意思,很简单地意思就这样,它是讲数字。那佛法中的数字啊,是不可思议的。这个数字已经没法算了,光讲到不可说这个数字,大约呀,你拿一只粉笔呀,在赤道上写个“1”,然后后面一直用粉笔写“0”,大概在赤道绕一圈。你看那数字有多大?你是不可想象的。

  那么人呢,最麻烦的就是那个小小的大脑啊,我执我见很重!而且他会有种种的假设,你自己想象的,那就叫造业,因为你违背真理,你不知道。一个人只想计较,你大概就犯了这个毛病。所以我们说啊,心胸要开放,心量要放大,不要计较。你再怎么计较啊,你不如老天给你算,你再怎么算也算不了老天。他怎么算?他不照你的大脑算。你再怎么斤斤计较,本身就已经犯过,你不但在犯过,你又在隐瞒,隐瞒掩饰。掩饰你以为人家不知道,阎罗王都很清楚啊。

  这个地方先弄清楚啊,这个数量你完全想象不到的,这经文一开始就讲出来——你不要用大脑,用大脑算计没有用,你怎么算你都在因果里,我们看的很清楚,这是第一个。

  第二个,他讲这么多世界,无量无边的世界,下面有“所有地狱处分身地藏菩萨俱来集”,都来到这个忉利天宫。昨天我们跟各位算过忉利天宫这量有多少,那么,一个世界就那么多了,那么,那么多的世界更不可思议了,真不可思议!

  那么这里跟各位谈的是地狱处,所有地狱处,有地狱的地方那都有分身地藏。这里有两个意义要跟各位谈,第一个是,只要有灾难的地方啊,就有菩萨;只要有地狱的地方啊,就有地藏。那你就得了一个护身符啊,我尽量造业不要紧,反正我到地狱去,地藏就会来。会,地藏会来,会来干什么就不知道了,他说不定到阎罗王那边坐阵:这家伙该炸,人家一百二十度,他两百一十度就好,温度提升,他明知啊,跟我地藏有缘还去造业,那就不是一百二十度,可能一千两百度。你以为说,温度调低一点,你可以泡温泉,没有啦,那时候油锅温度会提升两个零。这是第一个,你要弄清楚,有灾难的地方就有菩萨。

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  那么第二个,这个地方,第二个我告诉各位的是,地藏菩萨,前面我们跟各位讲过,他是生命因素,这个生命因素,是一种生命的蓝图。你之所以会造业呀,是因为你人生没有标地,没有蓝图。我们很简单说,你进佛门来要做什么,是要百般计较的,还是要来修功德的。这很简单吧,那你修功德,应改如何修?这最简单的一种情况。你还要来这里百般计较,那你就弄错了。甚至于呀,我还不止要来修功德,我是要来学解脱的,我应当要如何解脱?可是呢,你不但不解脱,你还把外面的习气呀、斗争啊、计较啦、小心眼啊,那还有投资的心态,或者取巧的心态,到佛门中来混,那你不是更糟糕吗?为什么?你还用传统的那一套,意思就你人生没有觉醒,还不想解脱,还想运用世间那一套到这里面来计较。你看我讲这么清楚了,照犯!轮到你身上你说应该这样,你不是按照佛陀的教法,你是按照你既有的福报,那就叫作威作福啊。你真的学佛吗?真的学佛是按照佛所教的,可是你却按照你的方法,来达到你的目标。那哪是学佛呢?学佛是依于佛的教法,到达佛所指定的目标。你看哪一个比较科学,你自己想想看。

  用你的方法来学佛,要达到你的目标,那你搞错了。那你应该用你的方法去处理你的世间事,去达到你的目标;学佛是非世间事,你要留意到啊。所以你到底有没有生命蓝图?没有,你会掉到地狱去,这很简单的一句话。尤其在佛门中造业,你在世间造业啊,那还只是世间因果,你到佛门中来还搞不清楚啊,那你所造的业不是罪加一等而已,因为你在这里是要寻求生命蓝图,才能获得解脱,你现在不但不想要而且在破坏,那你就更糟糕。

  我们在这里告诉你的,每个人生命里都有这样一个蓝图,那么你到了地狱呀,应该是说啊,到了最痛苦的阶段,到最痛苦的阶段你必然会寻找人生的方向与目标。那么为了这个方向与目标,你的生命蓝图会呈现,这个叫作分身地藏,是在你每个人的身上。这是第一个。

  第二个,假如你现在开始修行,你自己,就你自己来讲,不要管别人,管你自己,把这一个地藏的因素给启动了,给兑现了,那你就是本尊地藏!知道吗?这一点是很重要的,这个观念你想不通啊,你是以为外面的那个地藏才是本尊地藏,你是分身地藏,相反了。我在这一会里跟各位讲了很多和你传统观念不同的,那你就应该去改变你自己、改造你自己,接受真正的佛法。佛法完全在你自己,你自己肯定了,你就是为主,你自己不能肯定你自己,你永远是外围的。

  当你在受苦受难的时候,你那个地藏会现前,那是分身的。可是当你开始修行,你激发了你这一个生命因素的时候,那你就是这个本尊。因为你激发了以后,你直接就到缘起法界,这个菩萨的种性啊,它会兑现出来,这菩萨种性直接他会跟众生相应,直接跟众生相应。你不能留意啊,你不知道啊,我们都以为我们是凡夫,是没错。凡夫用正确的方法前进,你有转凡成圣的一天。你今天要是仗着福报,不愿意用正确的方法,只用你自己的方法,那你福报用尽,你一定堕落,一定堕落受苦受难。尤其我们现代人,精明狡诈,他会在夹缝中求生存,那你就更糟糕。你不要说阎罗王的刀怎么那么厉害?他很厉害,他把一头牛的肉通通分开以后,他的刀子是不会碰到牛骨头的,你看他有多厉害。这不是我讲的,这是庄子讲的。所以一个屠夫不会杀猪啊,就是拿刀子去砍猪骨头;一个屠夫会杀猪啊,杀完猪啊,刀子会更利,因为猪骨头等于他的磨刀石。阎罗王在算你的因果就这么精准,所以你不要算计,以为我这边那边、这边那边,这边不知道那边不知道,那你在别的地方可能用得上,佛门中不一样。我们修行只有一个原则,坚持就是这个原则,好多地方不犯。

  我跟各位讲,像这一会,这一会我们本来是五天,不知道怎么弄成八天了,八天一会在台湾新台币最少收八千万以上,八千万啊,那你看我们这里收多少?那你办事情假如是这样在夹缝中要走过去的话,这一大堆因果全算在你身上。我们是不背因果的,我们这很清楚的在看这件事在做的:因为夕照寺这里阴气重,我们来协助他,超度亡灵,让他能够安定,事业能够蓬勃发展。基于这个主轴我们来做,那主要负责人都没出现,这一会扑空,因果业障还继续留着,因为没有功德主嘛,这只有功德主受益呀。那你不讲别的,光是讲这有形的金额数字呀,你看他要负债多少?对不对?那你在这里,你说“没有,是你要来办的”,我要来办,我吃饱饭没事啊,我来这里亏八千万干嘛。你弄错了,我们不是这个意思,纯粹是为了协助,希望改造这个地方,带来一点阳刚之气。好了,现在都没下文了。我不是在计算啊,我只是告诉你说这样的一个状况。你来参加,那对不起,这八千万全部集中在你,这是你的福报,因为你不是发起人。所以这里头没有任何的侥幸,没有夹缝,是整体的,非常平均的,那假如在这里还有种种计较,那就相当不当。我们的付出是平等的,不为什么的,你要留意到这样的一种状况,其它状况都一样。

  因为谈到地狱啊,你就要弄清楚,地狱的意思啊,是指你的生命本质覆盖着,不起作用,那么所起的作用都是指你生命中的杂质跟恶质。那么在地狱里面是要把杂质和恶质全部除掉,让你本质显现。那刚显现的时候你不知道,我曾经讲了一个生命周期的例子给各位看。我是运用经济学的经济发展理论,经济循环理论来讲:

  一个人的生命大概有几个周期,那一个周期是这样算的,从复苏到繁荣,繁荣到衰退,衰退到萧条,萧条以后会复苏,复苏以后繁荣,繁荣以后会衰退,衰退再萧条,这样子一个循环。

  那么一个人在萧条的时候啊,相当于在地狱,萧条会透支他的福报,因为他有福报可透支啊,那么过了萧条以后到复苏啊,他要复苏啊,这时候他想要造业呀,造不成。萧条的人你注意看看,他骗人都会成功,骗人、诈欺都会成功,而且警察抓不到他,公安抓不到他。为什么?他有福报盖着,他跑到庙里:拜托拜托,观世音菩萨、地藏王菩萨,请你保佑我,不要给公安抓到。公安跑进来:拜托拜托,菩萨,请你让我赶快把他抓到。这时他抓不到他,两个都跪在一起求,然后两个人站起来还握握手说“祝你好运”。这是萧条期的诈骗分子,你是真的拿不到他,因为他有福报,他上面的繁荣以后的福报,他还带着,所以公安啊,你还跟他握手,祝你好运。他两个没有互通,因为这时候公安你抓不到他,这公安也在复苏期呀,在萧条期,他抓不到这个小偷诈欺分子。可是这诈机分子假如到了复苏期的时候,要复苏做坏的做不成了,他应该开始做好事,所以他只要心念想要偷东西,甚至手伸出去还没偷啊,就被抓到了,这个就最典型的。所以有人啊,一做坏事马上出事,这个人你看他有够倒霉,就在复苏期。他复苏期呀,是很潦倒的人,你看他那穷得那样子,好吧,你在餐厅吃剩下的菜,看他那么穷,都没人吃,给他吃就好了。他吃完了,一定拉肚子,因为他不能吃好的,掉在地上三天的,捡起来吃可以,你把盘子里最好吃的分一半给他吃,他一定拉的一塌糊涂。

  这种人我相信你也遇到过,我们办公室里就有这样的人。他骑的那部摩托车,什么都响就是喇叭不响,老远我们就听到他来上班了。有一天,我们老板换了新车,就把他的摩托车比他好一万倍以上,就给他骑了。他很高兴,骑出去第二天骑来上班就出车祸了,撞个稀烂。结果,他爬进办公室,说这车子撞坏了,他说没办法。好了,他只好走路啊,搭公交车,搭公交车他得提前两个钟头出发,所以他很痛苦。我就说,那我换车子这一部给你好了。那三十几年前,他很高兴。我说,你要小心啊,因为你出过车祸啊,要小心啊。结果,骑不到一个礼拜又丢掉了。我们骑都没事,就他骑就有事,他很省吃俭用啦,跟会,跟着会呀,到最后一会啊,他钱收齐了,他回家,然后就请假一个礼拜。为什么请假一个礼拜?住院,把那个钱统统花光了,他又回来了。这个叫复苏期的人。这样的人啊,通常都是好人,他会很乖、认真做事,因为他知道,他命运不好,他一年三百六十五天来工作三百八十八天,每天都七早八早就来,他只要有一天迟到十分钟,马上被逮到。“你就是天天迟到!”他领导气他也气不过。他也气领导气不过:“我天天都没迟到,都早一个钟头来上班,你都没看到,我迟到十分钟就被你逮到。”你也别怪人嘛。就我们陈水扁也一样,他说“大家都贪污又不止我贪污”,李登辉说“大家都闯红灯不被抓,只有你被抓,你还怪人。”对不对,这个你就知道有这种状况,为什么?复苏期的人都有这种情况,到繁荣期就不一样。

  那么在这复苏期跟萧条期的时候,是证明你这个地藏的生命因素啊,是完全覆盖的,到你复苏期的时候,你会激发他出来。他会有一种感觉“人生应该要怎样才对?”所以他会非常迷信,只要有个人形的样子他就拜,不管有胡子没胡子,长成黑色的、白色、红色、绿色的,统统拜,看庙就磕头,他就是这种人。为什么?他在积累,积累他的福报,他的福报只能积累那一点点的,因为他没大的福好修,他只能积小福报。到了繁荣期的人就不一样了,他修的都是大福报,而且他会看准方向做,这不一样的。所以地藏菩萨这因素,为什么所有地狱分身地藏都来集会,是指所有覆藏的这些地藏菩萨因素的人,全部激发出来,到忉利天宫,忉利天宫在天上,这是他显扬开来的,它是有这样一个的意思表达。

  我们学佛最主要啊,就是讲要觉醒嘛,觉悟嘛,醒过来。那你覆藏的生命因素啊,必须要能够展开才叫觉醒。所以在地狱里呀,他真正在进行一项生命改造工程,就在焚薪。焚,焚烧,焚烧那个什么,薪就是柴火那个薪啊,我们叫薪水的那个薪嘛。为什么要焚薪呢,把那些杂质跟恶质给焚烧掉。焚烧掉以后啊,你的本质才会显露,那本质显露刚开始,就像那复苏期的人,所修的跟积累的福报非常的少、非常的小,但是他拼命地在积累。

  那么到繁荣期以后,繁荣期的现像是这样,我想各位有很多都是繁荣期的人。早上九点上班,他睡到十点,伸个懒腰爬起来,到办公室一坐:有没有事啊?没事,没事。没事啊,谁呀?有空吗?陪我去吃午餐。吃完午餐,回来再打个哈欠:有事吗?没事啊,没事我去泡温泉,有事再找我好了。这个就是繁荣期的老板。他不要做事啊,员工就会赚钱给他用。

  过了繁荣期呀,他到萧条期了。那萧条期了,萧条期老板你也见过,我们也见过不少。萧条期老板怎么样,非常忙碌。早上我看到一个密云的警察,公安局局长,连续工作四十八小时暴毙了,叫猝死啊,那个监视器都有拍出来,这个就是萧条期的老板。萧条期的老板怎么样啊?到了六点钟,员工都走了,老总跟老董讲,老董我下班了,哎,今天晚上还有客人,我还要见客人签合约,那员工都走了。早上啊,员工来上班,八、九点上班,他六点就到了,总是员工叫:老板早!领导好!他还在埋头苦干,他拼命赚钱,给员工花。这个就是萧条期老板,你有没有遇到过?我们看到很多这种情况。他很认真,天天在开会,业绩一直往下降,这叫萧条。要衰退了,衰退期的老板。到萧条期当老板就麻烦了,一投资就亏本,一投资就亏本,亏光了以后还要抓去关,这个就是萧条的现象。

  人生我们看很多,也讲很多,你就不信。因为你从衰退到萧条,就是不信。他只信自己,然后就拼命堕落,就是这个很明显的人生四个阶段,可以看得很清楚,人生奋斗的四个阶段。你信与不信,我是仅供参考,提供给你参考。有的人生走过了,你把各种事件对一对看。有的人读书的时候是繁荣期,毕业以后啊,他萧条期,尤其女孩子,在一些学校,校花,考第一名。那毕业以后呢,给人家包二奶去了,有没有?在学校啊,她是繁荣期,出了学校,她就是衰退期,到最后她是萧条期,到老了以后,她才到进入复苏期,那是很痛苦的。

  所以我们搞不懂这些人,为什么人生啊一直没有方向,因为他生命蓝图的这个生命因素一直不展开。学佛为什么从地藏法门下手,它就是这个因素啊。你要懂得你人生的方向在哪里,生命的价值与意义是什么,你假如不朝这边走啊,你学什么佛?学佛不是搞迷信,是搞你生命的觉醒啊。这是非常重要的一个观念、一个价值啊。好啦,现在讲到这里了,它就展开了。

  “以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。”

  它这一讲啊,以如来神力故,如来是自性,自性神力,自性威神力作用,那展现出来的。换句话说,这些生命因素都以你自性的觉醒为主要的因素啊,这个都讲你自己生命里的东西呀,所以各以方面,就是从各方面来启动。“与诸得解脱从业道出者”,与这些已经觉醒解脱的人啊,从业道中出来。所以我们前面跟各位讲,你要发心服务众生,在服务众生当中遇到挫折等等,你就一百零八拜,从业相中来填业海,填满以后就叫从业道出,叫解脱了。那么这些呢,也有千万亿那由他数跟前面的数是一样的,那么这些人呢共持香花来供养佛。

  昨天,我不知道法师们有没有跟各位谈,我说大家在办这些所谓的超荐的工作,一方面是感恩,一方面你要供养。供养是培养自性善根。自性善根我们跟各位讲过,供养最大的福报是在教育呀,急难救济啊,那是一部分功德,就是说你给他一条鱼,不如教他如何钓鱼,你给他一餐饭吃,不如教他如何去赚钱,对不对,这是教育嘛。那么教育的本身还只是色身而已,供养佛的意思是教育灵性,灵性比色身来得究竟,来得高级,所以我们会供养,所以我才请法师们跟大家来布达这件事。每天中午我们参加这超荐法会,每天中午要打斋供僧。如果我们没有这个所谓习惯,也不认识——打斋供僧啊,就是你要随缘、随分、随力。那既然你有这个缘来,你随喜、随分、随力,你要供养一百个师父,那你就准备一百个,一个师父要供养多少,你就这样准备,不是说这里有几个就供养几个。那我们与会同修们,大家一起吃饭你要出多少钱你出,它是指这个。这个部分资金累积是做什么,是做供养佛用的。这是修福报的一个最好方法,借着这样一个因缘大家相聚,你要懂得如何去修,这个因缘。这是一种教育,因为平常我们没讲啊。平常讲经啊,都是讲修法理论上的,那这个地方讲的是事相上的,你现在要去做,你理论上懂得很多都没用,实际做的才有用。理论上懂很多的,会长得很庄严,然后头脑空空。为什么?你实际上没做,你知道你要去做。所以理事理事,华严思想就是理事圆融嘛,理事无碍,有理就有事,事要如何兑现,这是一个关键。

  那它这里讲的,持香花来供养嘛,那我买香买花就好嘛。香花只是个代表,古代没用钱,古代他大概几乎都不用钱,用钱的是属于贵族阶级才用钱。那一般老百姓生活都用现成实物,那香花我们家有嘛,前庭后院栽一栽就有了,有一些花掉下来晒干以后磨一磨就变香了,香粉呐,所以香花是一个宗教里最具代表性的实物。事实上它也是金钱的一种,因为以前在以物易物的时代,直接就拿这些大地生产的东西在做交换用的。所以我们要懂得,以现代人的立场,是以这样折算标准的情况在运作,那能做你就做,随缘、随分、随力,这样的一种状况。

  很多人会计较。我们在台湾遇到过这样的一个师兄,他是某xx法师的弟子。三十几年前,我们每次见面,都是这样“哎呀,你们这样供养一万块不如我供养一百块。”他每次供养都一百块,大家气得要死呀,你根本就是投机取巧、占便宜。因为一个法会下来呀,也不知道吃了多少餐呐,道场不知住多久,他就供养一百块。他说诸供养中法供养最,我就是法供养。那个师兄到后来真的是千夫所指啊,把他逼死了,也没有人要跟他在一起,到处在占便宜。人家在写牌位,啊……你在写牌位,人家说“那你怎么不写?”“我法供养”,然后接下去就是“他还要写,他有功德,我就有功德。”我们问他:“为什么他写牌位你有功德?”“因为我劝他来写牌位,所以他出多少钱,我就是出多少钱。”这个叫法供养?这叫投机取巧,占小便宜。乘机,借着顺风啊,他就这样携带过关。你用心良苦啊。刚开始人家还觉得对,他讲的对,相处十几年以后啊,那个家伙就是那种模式嘛。这个叫无间地狱业,他在佛门中啊,他在夹缝中求生存啊。你看,他是我介绍的,所以他修的功德,也有我一份,我不是一份啊,我是跟他等份。你这种想法全错了。这叫什么,百般计较。你有功德吗?你一点功德都没有,而且在造业,因为你完全干扰着所有行政工作的团队。你给人家心理一种什么,不舒服感,这怎么有功德呢。

  我们是随喜功德,随喜赞叹。我没钱,对不起,海啸刚过后我还没复苏,那所以不能出钱,我来随喜赞叹。这样大家也高兴嘛,随喜嘛,有钱出钱,没钱出人嘛,我就出人来庄严嘛,庄严众,也可以呀,但是绝对不要以这个事相上来混淆是非。理上弄通,事上要做,你做是你的,没人占你便宜,这个因果是你的;你不做也没人会替你分啊,但是不要造口业。你有能力多少,就做多少;没有能力,你不要造口业。因为口业是表现你心思混乱,心思混乱你才有这些语言出来嘛,那你何必要让你的心思混乱呢?修行不是要清净嘛,坦白、坦然,你心思才会清净的。哦,你心思复杂,又语言表达出来强词夺理,那基本就是无间业,因为你思维模式是无间业。

  无间的意思是一再重复嘛,你说我不小心杀了人,杀人一次下地狱嘛,油锅炸一次回来要炸第二次,已经无缘了,因为你只杀一次嘛。可当你思维是一再重复的时候,掉进油锅里捞起来又掉进去,捞起来又掉下去呀,就变成这样啊,因为你一直在那边重复嘛,那个叫无间嘛。无间地狱业,你要一再一再一再,因为你的思维造成你的行为模式一再地在那边重复,所以出了又进去,出了又进去嘛。

  无间不一定地狱业呀,畜生都是无间业。畜生啊,那你要掉到猪道去呀,大概出生死了再出生还是猪,因为你的思维在因地思维就是猪嘛,是鸡是鸭,你一再重复就是那个东西。当然你假如思维是地狱的,那当然无间地狱业,所以我们叫无间业。电影叫无间道,对不对?因为他思维就是那个黑道嘛,所以你一再重复就是黑道,那叫无间道嘛,对不对,出来又进去,出来又进去,出来又进去。

  那你假如说不小心做了,无意间做那么一次,那发自身口意当然都是业嘛,那因缘到了果报你就受嘛,受完出来就没了。所以我们通常对于受业都是坦然接受,因为我有做,才有业,我没做就没业嘛。既然来了我接受就好了,因为我的思维不是这样嘛。我思维要是念念都是善的话,那我做的都是善,那无间业是善的,在天上。各位你要了解这种情况,佛教不是恐吓你的,是告诉你事实,因为你是那一种恶业的无间业,那就很不好;善业的无间业,我们也并不太赞成,那总比恶业的无间业要好得多嘛。

  佛法教你的是出三界,是断了那个思维,一再循环一再轮回那个业种嘛,所以才叫出三界嘛,但是不管怎么样,你在三界内,善总比恶要好,所以才提供给各位一些行善积德的这些情况。所以在这当中要你打斋供佛,目的是行善积德,因为你朝灵性的结构上在行善在积德,关键在这个地方。所以因为这个因缘,附带提供给各位。

  那我也希望说你行善积德的时候要搞清楚,不是“我拿钱打斋,师父这么讲的。啊,我要天天供养一千佛,供养一千佛就是供养一千个出家人。啊,每个人一百块,一百块太少,供养一千块。”那收的师父当然很高兴了,这次全供了,收了这么多啊,那不是,他高兴,他也是高兴业,下辈子来他就一直笑,呵呵。因为他高兴,因为大众行善他高兴,但是他假如因为成功的那个满足感就不好,但是他知道因为他办事办成功,他当然很高兴了,所以他做欢喜天嘛。那我们要知道,你在修的时候假如只做得很高兴,那就是福报;那假如你知道为什么这样做,那你有善根。出世善根你就在积累了。这个是提供给各位作参考,这个部分。

  “彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

  你看,我们在服务众生的时候都是这个因素——永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是我们下功夫的地方,不是要度到他成佛,你都没成佛,你怎么度人家到成佛,对不对。地藏菩萨的教化,这个生命因素启发你的阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心是指我们的生命觉醒,觉醒什么,觉醒我们人生的价值、意义,人生的目的,奋斗的方向,是指这个部分。你是不是朝这个方向来在前进?只要朝这个方向,想要到达止于至善的这个真理的目标,那就好了。服务众生是在这个地方,启发也到这个地方。因为在这以后啊,个人的奋斗方向不同。地藏菩萨教化这些众生,同来等辈呀,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那假如从修行的技术面来讲,它只带你到初信位。初信位呀,按照《弥陀经》来讲啊,那就叫阿鞞跋致,阿鞞跋致的菩萨。因为你已经上来就不退转了,那有的快有的慢,那菩萨只在这里做协助的工作。通常到了阿毗跋致以后啊,你要找善知识你就会找,现在的问题是你不上道。各位应该有这个经验,我们跟人家问路的时候啊,问了半天一个说向东一个说向西呀,那你到底要向东还是向西呀,讲不清楚,这个就是指你还没上道。你上道的话,大概他在讲什么,你应该知道,不管他讲向东向西。哦,这个确实常遇到,请问交流道怎么走,一个说那边,走一走还没有。交流道怎么走?那边。到底是哪边啊,那就乱了。那边也对,那边也对;那边第一个交流道,这边第二个交流道,人家讲的都没错呀。那问题是你问两个,所以你会产生问题呀,你要是有方向感的人,哦,我知道了,你不要问交流道,你要问什么交流道在哪里?或者是往哪边走的什么高速公路的交流道最近,人家才会讲清楚啊。因为你没有进入状况,你问交流道,人家当然讲交流道噢,他讲这个,那另外一个讲另外一个,那当然你会搞不清楚,这就是指人生的方向感。你要是到达阿鞞跋致,就是初信位以后就没问题了,可你现在还没有,所以你才常常会用自己的标准提出来。那你自己的标准跟外面的信息产生干扰,所以叫噪声。这噪声会一直混乱困扰着你。所以我们在修行,你不要就看这一句话,它很简单,但是对你的事相、事件来讲,会一直困扰着你,你会搞不清楚。

  首先地藏菩萨本着服务众生的态度与立场,一直到使众生发起阿耨多罗三藐三菩提心,又能坚固下来不退转,那就叫做服务众生的基本工程完成了。从此以后众生自己会努力,有事情他会来找到你,你放心。你不要讲“我下辈子不知道到哪里去”,哦,你以为说,他一定要找你呀,他找你干嘛,又不是找情人?对不对,王宝钏噢,苦守寒窑十八年,她要找没错,她是要等对象的,你不是要等对象。

  任何一个修行人,他为什么后来会再找到菩萨的指引,因为他开启的阿耨多罗三藐三菩提以后,他要找的是相应的生命因素。从地藏菩萨启发以后,他要找的是观世音菩萨,所以地藏菩萨不会执着于他所启发的信众或弟子,知道吗?那么要到忉利天宫来,这些受他教化的通通都会来。他告诉你所有已经有成就的,就是超过七信位以上的,他所教化的这些人,只要到忉利天宫,通通会到。那么平常呢,他所度化的这些众生啊,他要找的不一定找地藏菩萨,找观世音菩萨,找其它无量无边的菩萨,他随缘随机就相应。你这大脑又想:那都是我的弟子,那都是我的学生,那都是我的信众。你见鬼呀,跟你什么关系呀?他是十方诸佛菩萨的,对不对?你的大脑是,你稍微做点事都要占为己有,那是我的著作权,对不对?那是我的占有权,那是我的法律权利。那是你的世间头脑,不是真实,不是真理,在真理中没有这些,这个你要弄清楚。

  “是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。”

  一般众生啊,只要缺少这种生命蓝图的话,那就久远劫来流浪生死,六道受苦无有休息呀。

  “以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。”地藏菩萨,就地藏这个生命因素的广大慈悲,令一切众生都能觉醒。所以呢,觉醒以后会按照你的性格获得各种不同的成果。从初果,初信位就是初果嘛,到七信位是四果,阿罗汉嘛,那当然你再继续努力,那就更高的层次。进入法身以后啊,那就跟地藏菩萨没关系了,因为你是一个成熟的人,进入法身以后相当于你已经结婚了,独立了,不再依靠父母了,就相当于这个意思。

  所以“既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。”这些地藏分身呢,通通都到了。其实它讲地藏分身呢,这个分身地藏啊,是一切众生的意思。

  第二段“尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶”,这个都是讲那个无量无边的这种境界。现在,世尊舒金色臂,伸手摩顶,“而作是言,”他说,“吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正。十有一二,尚恶习在。吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成就。或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别,分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界自弥勒出世以来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。”

  这一段啊,短短的一段经文,一页而已。它讲到啊,五浊恶世“教化“如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在”,佛来度娑婆众生,十个才度一两个,这一两个还恶习在。信归信啊,恶归恶,所以不是说学佛者都怎样了,释迦摩尼佛也摇头啊,没办法,度十个才一两个,这一两个还恶习在,你看看,他实在没办法。

  这一段话就是三十三应化,三十三应身,不止现佛身,他还现……这里面还很多没讲,现忿怒身呐,现鬼神身都有啊,有没有?

  他后面讲啊,这个如是难化刚强罪苦众生,还有未调伏的,他还随业报应等等啊。那我现在呀,殷勤付嘱给你,在弥勒菩萨以前呐,弥勒菩萨还没来之前,希望你帮忙度化度化。佛度都这么困难呢。

  为什么他会把这个教化众生的工作交给地藏菩萨呢?这个很简单的一个理由:因为你人生要觉醒啊,真的要有生命蓝图,没有生命蓝图你怎么觉醒,对不对?你下一步路要怎么走,是不是先看看地图,对不对?我们叫地图嘛,你人生蓝图,你没蓝图你当然迷惑嘛,这是最关键的。

  佛直接现身说法,你听的好像一愣一愣的,对对对,十个才一两个信呐,那一两个还恶习在。地藏菩萨不一样啊,这个人生蓝图一摊开呀,你就知道你自己要怎么走了,所以为什么佛会把这个法——度化众生这么重要的任务交给地藏菩萨,是有道理的。

  所以不要以为说,我就这样翻译,历史上从来没有人这样定义,什么地藏菩萨,生命蓝图,哪有这种讲法。是没有这种讲法,我们在讲的都历史上第一次,从来没人讲。因为我们这个时代,本来就历史上从来没有出现过的,对不对?这么繁荣,这么富裕。那你看以前在这个时候讲经要怎么办,要点火把嘛,要不然这么暗怎么办?对不对?我们现在不要点火把,只要“嘟”,对不对,一个手指头一按,就亮起来。你跟乾隆皇帝讲看看,他一定把你抓去午门外砍头。你在皇帝面前还敢撒野,乱讲;那更不用说跟唐玄宗讲,跟秦始皇讲,他怎么会想象得到呢?所以这样的时代,人类从来没有过,要讲到给你了解,必须用新的语言,新的理论工具来讲,所以不要一直守旧。古代这样讲,古代没错,我们没有说他错啊,但是现在要让你了解就难了,因为你是用电灯的人,不是用火把的人。

  我常问大家说,你想象得到吗?以前的人要点香是怎么点的,煮饭是怎么生火的?记得小时候啊,天还没亮就起来生火,啊,那一把火柴都点光了。后来长大想,以前没有火柴的人,怎么办?对不对,你有没有想过那时怎么生火?所以中国这两百年来灾难你想象不到啊。当年,英国人拿火柴来到广州的时候,跟两广总督讲,要教他弄火柴,那个两广总督说“不要,那叫番仔火。”你不懂啊,他两个石头敲了半天,那火只有火花也没火,那个英国人火柴一点就着了,他不要。结果那个火柴工厂移到日本去,造成南京大屠杀,谁负责呀?那个火叫什么?我们这边不知道,台湾就有这么一句话,火柴一擦,“啪”就起来嘛,所以台湾话叫“克多啪就match”哦,这么一擦“啪”,它的名字叫match。火柴的名字不叫match嘛。

  你没经验,你人生不知道啊,现在你是把自然当做很自然啊,你现在上厕所马桶一按水就走了,看古人是怎么上厕所?马桶,你为什么叫马桶?是古代的名字啊。现在的马桶一按水就冲走了,古代按什么,古代自己要挑出去呀,对不对,有钱人是叫佣人挑啊,没钱的自己挑啊。你不知道那古代的生活,所以你不知道古代在讲这些,讲什么,你一直用现在的例子去讲,不通啊。哦,我们提供给各位先了解。

  好,我们在这里,这一段还有个重点要跟各位谈。第一个是,这个五浊恶世是刚强众生,刚强是指难于教化。那难于教化,怎么难呢?佛来都没用。我们认为佛就是那一个头上戴着一顶菠萝帽的,那个叫做佛,这个就很麻烦。所以他容易陷入一种叫做偶像崇拜的这种意识形态,尤其是末法时期。

  这里已经讲过,这分身度脱,佛自己讲他分身度脱,或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,等等。佛不以一相度众生,佛以无量相度众生,所以你绝对不要偶像崇拜,这是非常重要的一个前提。佛没有跟你说我一定现什么相,他这里已经讲得很清楚了。

  那么在这样教化的情况之下,未必能够度脱,十个才有一两个而已,而一两个呢,还有恶习在。所以他后面就提到说,他跟地藏菩萨讲,你看我累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,很难度脱啊,还有未调伏者,随业报应,堕在恶趣,受大苦难。那你现在要记得,我就付托给你,我不在的时候,你更要担起这个责任。他意思是这样。

  那么地藏菩萨要担的责任就是“摊开”,就是从生命中激发起你的生命蓝图,人生的蓝图,那他才会动。尤其是我们这个时代——末法时代,不讲说无法,是末法时代的众生,那你应该怎么样觉醒?要有这人生蓝图的这种基本认知,这是相当重要的一个状态。所以在这个地方我们告诉你,如何激发你自己生命的规划,世间话讲叫生涯规划。

  我们人生的基本认知,应该如何奋斗,人生的目的与方向,生命的真相与存在,这一共有六个。我们跟各位讲,人生、生命、人性他的这三个嘛,然后价值,意义、真相、存在,目标与奋斗方向,一共六个嘛,六三一十八,再加苦集灭道,不是七十二法吗?所以叫大乘七十二法,孙悟空七十二变就从这里来的。小乘七十二法,大乘七十二法,孙悟空七十二法。你学了七十二法,你就齐天大圣。好吧,这是简单的提供给各位。

  第二段,“尔时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界,化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。尔时,佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。”

  这个是他们师徒两人的一段对话。地藏菩萨涕泪哀恋,他哭得很伤心。对不对?地藏菩萨有没有哭啊?那么一个大男人有什么好哭啊?对不对?跟师父讲话哭什么?这是一种形容,形容他的感动,形容他对于度化众生的这种艰苦使命,他坚忍不拔的一种状态。那演戏当然很好演,这就很感动,很感人的,要懂得这种表达的方式。那么他说他已经尽力了,他非常尽力,也将继续尽力,没有问题。

  这里头有一个很重要的特色,这是你人性当中所不能承担的,一般人说,我都这么认真了,你还这样不信任我,还交代什么?这就是凡夫的人性。你在做,师父就是知道,因为知道所以才要再跟你付托,这个付托是对你的一种肯定跟加持。可是人性就不一样”我知道了你不用讲了,我已经在做了,你都没看到,你才会讲这样。”有没有?这个叫灾难。

  因为你是用你的大脑在思考。你在做,不要人家讲,可你不知道人家对你的做是肯定的,因为赞同,所以付瞩你,但是你的我执跟我慢,就不容许人家再这样讲,那换句话说,那你比你的领导更大就对了,你应该是你领导的领导才对,就变成这种状况。这样的时候,你就不是应对进退的问题而已呀,你是人性有严重的缺失。所以我们跟各位讲,人与人之间相处,你要懂得聆听、欣赏、接纳;你要懂得珍惜、尊重跟包容;你要是不能这样子圆融运作的话,那你就是那刚强难化。你知道吗?再好的机会,你都会丧失。

  到这个地方,你再回过头来再看另外一个问题,不管是狮子奋迅具足万行如来,或者觉华定自在王如来,那么他们跟释迦牟尼佛有什么关系?地藏菩萨从久远劫来蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。那应该是从狮子奋迅具足万行如来,或者觉华定自在王如来那边来。那现在呢,他干嘛对于释迦牟尼佛涕泪哀恋,对不对?这个是你人性中很不可承受的,因为你执着你自己,执着你的,你的师父,你的佛,你不能尊重别人的佛。现在你看,释迦牟尼佛在忉利天宫讲经,地藏菩萨本尊分身统统来了。照讲,地藏菩萨应该要在觉华定自在王如来那里呀,应该要在狮子奋迅具足万行如来那里集会才对。怎么跑到释迦如来这里来呢?所以我跟各位讲,在法界中,任何一个点都可以成为法界的重心,佛转*轮,菩萨就到。

  那么他这个地方这样讲,其实是跟《华严经》讲的一样:十方过万佛刹外,昔有同名功德林如来,遣其上首弟子功德林菩萨,来供养释迦牟尼佛。有没有?就跟这个情况一样。现在呢,地藏菩萨只以单一的状况来讲,在忉利天宫。其实这里还有好多菩萨来,只是这一会针对地藏菩萨这个地方讲。所以《地藏经》是《华严经·忉利天宫品》当中的一小段,专讲娑婆世界刚强难化众生的状况,它是《华严经》里头的一部分。因为从这个经文的这种分身状况来讲,跟《华严经》的结构完全一致。

  那应该是2004年还是2005年,我上五台山,老和尚,因为我们常吵架,他跟我谈这件事情,他也很沉重的付托,也不太敢讲,他大概是怕我拒绝,所以他很谨慎的讲:“我师父啊,他就是《华严经》跟《地藏经》,我承其教法,也是《地藏经》跟《华严经》,地藏菩萨很灵验,我希望你也讲《地藏经》。”他就抬头看我。我就说:“师父,从今年开始,我讲《地藏经》。”“真的?”我说:“本来我们就是地藏菩萨认识的。”“有吗?”因为他忘了,忘了就算了。

  我之所以不讲《地藏经》,是人家说,他讲地藏,我也讲地藏,他叫梦参,我叫继梦,就靠师父吃饭,一气之下就不吃这碗饭,所以20年来,我一直都没讲《地藏经》。那他就讲,他希望我祖孙三代能够这样相传,我要能讲《地藏经》。我们地藏这些行法整理,是从他这样开口以后开始整理。老人家有此期望,对不对?那你要孝顺,只有依教奉行,要不然怎么孝顺?我们是依此而来。

  但是,他在这时候跟我讲:“我跟你讲,《地藏经》是《华严经》的一品,我讲不上来,要接在哪里。”他知道,但是他讲不上来。我跟你讲,这里头有很多证据,光是这个模式,这个思维模式跟语言模式,就是《华严经》的;而且你要知道,译者跟《八十华严》的译者同一个,都是实叉难陀。对不对?那你就知道,当时实叉难陀在翻译的时候,这一品经很不好处理,所以它单独流通,所以叫眷属经。这是很清楚的,你今天能听到,很难得。

  我们老人家每天都诵《地藏经》,诵一部,早上起来就诵。他早上起床修十个法,这《地藏菩萨本愿经》是其中一个法。他知道,他感受得到,但是他讲不清楚。有关这一个部分,就是这个地方,我是跟各位提一下,要附带的这个部分。

  好,那前面是付托,后面是赞叹,说广度将毕,即证菩提。他的意思是所有众生的心灵深处,他必须灵性觉醒,大概所有众生的灵性啊,即将全面觉醒。这句话,他事实上的意思是告诉我们,未来前途一定美好。知道吗?这个世界将来会更好,所以你不要以为2012年……那又怎样?对不对?对于地球灾难或世界末日的预言每年都有,你别担心。任何混蛋要预言地球末日啊,无有是处。这个在《地藏经》里,佛讲得很清楚,广度将毕,即证菩提啊,好像是讲地藏菩萨,他的意思是说所有的众生都将觉醒嘛。所有的众生都将觉醒的意思,就是这个世间娑婆五浊恶世啊,即将转为极乐净土。那不是这样吗?大家都觉醒了不是极乐吗?对不对?只有那不觉醒的才在三恶道里呀。这是释迦牟尼佛跟地藏菩萨授记的,讲得很清楚啊。他不只说前面呐,那永离诸苦,遇佛授记,那个是一般众生啊,这里授记的是地藏菩萨。这提供给各位做个参考。

  我们再往下看,“《观众生业缘品第三》:尔时,佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言。”这转过来呀,佛讲完了,摩耶夫人就问了,问地藏菩萨:“圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?”这阎浮提众生造业种种不同,所受的报应,到底是怎么样?“地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱”,那么多的世界呀,有的有地狱,有的没地狱,“或有女人,或无女人”。这个是另外一个理论,那个我们在其它地方讲过了,就有关《地藏经》讲了很多。今天这一次讲的,这一会讲的,我们是按照经文念下来。我讲《地藏经》,这算第一次念经文的,因为我很不喜欢念经文。

  “或有佛法,或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。”这个阎浮提众生造业差别所受报应有很多种,有地狱无地狱,有女人无女人,有佛法无佛法,乃至有声闻无声闻,有辟支佛无辟支佛,等等都是,不是只有地狱罪报而已,这个先讲清楚,你现在只问地狱,我现在就跟你讲地狱。他是这样子,所以《地藏经》要广说还是很广的。

  “摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”,好的不用讲了,因为她是皇后嘛。对不对?阎浮提的罪报所感恶趣,恶趣到底是什么我不知道,那你讲讲看嘛。“地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之”,那你既然要听,我就大概讲给你听吧。“佛母白言:愿圣者说”,她说,那你讲吧。

  “尔时,地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是”,南阎浮提罪报,它的名号有这么多。“若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这是两个,杀父母,出佛身血。“若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这是第三个。“若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这是第四个。第五个,“若有众生偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这个叫做五个无间业,无间地狱业。这第一个是讲这个。

  “地藏白言:圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?”他首先讲的是把最重的先提出来,这五个无间地狱业。什么叫无间地狱呢?“地藏白言:圣母,诸有地狱在大铁围山之内,其大地狱有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名号亦别。无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。”这个十八大地狱当中有一个叫无间地狱,这个是最特别的,就是专门关这五种罪人。详细我不讲了,你慢慢看就知道,这里面的理论结构跟所表法的东西确实是相当广泛,这个要是细讲,光讲这一段,大概就要讲二十个小时。

  好,我们先看这个无间地狱:

  “其名曰无间,其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,”前面是八万里,城高一万里。现在这里,这个里面有一个特别的,这个地狱周匝八千里,城墙高一千里,“悉是铁为,上火彻下,下火彻上”,这个跟火锅差不多,很沸腾的。“铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。”看清楚啊,“千万人受罪,亦各自见,身满床上。”即使有千万人,每个人都见到,都是他的身体卧满床上。“众业所感,获报如是”,你的身体大概都变肉松了,好像很好玩呢,轮到自己你就知道啊。

  “又诸罪人,备受众苦。百千夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。”这个跟你吃牛排用刀叉差不多哈。“抛空翻接,或置床上。复有铁鹰噉罪人目,复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内,悉下长钉,”各位试试看嘛,“拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,辗转相寄,此界成后,还复而来,无间罪报,其事如是。”

  有人说反正地狱也是无常,管他无间,住到地狱坏掉就好了,尤其师父那天还说地狱都会倒闭。你放心,这个罪人之业,受报如是:此界坏时转寄他方,他方复坏,辗转相寄。此界,这个界弄好了,还复再来,成住坏空啊,你不要侥幸,阎罗王密密麻麻,你逃不掉的。这个地狱业报的事,我真跟各位讲,你不要以为这个是教化众生的材料,它不是教材,它是讲真理。

  你现在因为有福报,你就我慢、我见,自以为是,那你违背因果,这个很麻烦。我们只是这样教你说,这个部分虽然你看不到,但是你的现实生活里你确实是碰到的。尤其是病,尤其是家人的是非,我告诉你,躲都躲不掉。有个人说,他是高官,女儿到二十几岁,突然叛逆。怎么叛逆?她跟一个混混相爱。你是高官,女儿怎么会跟混混相爱呢?“那你说我要怎么办?“不要理她,当作没有女儿不就好了。”“那不行。”好了,这不是无间地狱业吗?对不对?成天困扰着你。你既要爱女儿,又怕官位丢掉。一曝光就难看,混混你就知道,他就是仗恃着你大官,所以要跟你——揩油啊。那你要怎么办?这不是地狱吗?你说不是啊,这哪有地狱?也没有铁狗啊。那一只就是铁狗啊,怎么不是?对不对?那一只就够了,你还要几只啊?你就不死心呐,你不要以为没有。

  病也是一样,我就不要理它就好了嘛。你就不是,你是有业啊。你的病是什么呀?你不是怕病,你是喜欢,所以病才会一直缠着你呀。你要真的讨厌病,丢掉就没事了嘛。我跟你讲,这个真讨厌病的人,我还没看到第二个。病很讨厌啊,我就不要理它嘛,因为我讨厌它,我怎么会理它?你不是啊,你还喜欢它,喜欢得不得了。天天都在问,问什么?哪个医师有什么药?你在喂呀,喂那个病。你都不要理它,我都不给它吃药,看它活下去,所以我们就相安无事。它也知道跟我吵,吵不到药吃。对不对?它就不要跟你吵,你就喂给它药吃,当然你会很痛苦。所以,布施病苦,布施生死,布施烦恼,布施意见。你不愿布施嘛,紧抓住不放,还拿它来斗争,那你当然无间地狱业啊。好,这个讲无间,你又听不懂了,那个是大地狱就对了。

  好,现在看这个无间地狱。他讲“又五事业感,故称无间。何等为五?一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。”第一个无时间绝。“二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉砟镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。”这是第三个,苦的状况没有间断。“四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,”注意看啊,“或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。”你不要以为古代有地狱,现在没有,这羌胡夷狄,统统都有。“五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。”它有五种状况,无间的五种状况。“地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。”早知道不问了。一问是这个样子。

  这只讲最严重的。通常我们都指最严重的,其它小的,不是不讲,因为多啊讲不完。大地狱有十八个,中地狱有五百个,小地狱有百千个,百千个就十万个,它相当多。那要细说讲不完。但是你的行为做业,只要有害众生的,身口意三业所造有害众生的,统统算在这里面。大概你看十八怎么来的?身口意三个,然后六尘,有没有?眼耳鼻舌身意,六三一十八嘛,分十八大类。十八大类当中有一个特别的,你造得特别重的那个叫无间地狱业,那就是身语意三业结合在一起的恶性,恶性重大的那个核心地狱。除开这个,他只讲这个无间地狱,连十八地狱也没讲,五百中狱也没讲,十万小狱都没讲,那个要讲开当然讲不完。他不说,若一劫一劫余说不完嘛。好,这个简单的把这个地狱的部分跟各位谈一下。

  这是一个事实,你不要以为他在恐吓你。那你的起心动念稍微留意一下,假如自己不懂得反省、检讨自己,而一直要把罪过推到别人身上,那我告诉你——无间地狱业。虽然你没害众生,那你的无间业已经形成。那你假如推到别人身上,又造成伤害众生了,那你就麻烦了,那就无间地狱跑不掉。但你老是推给众生,推给别人,死死道友,不死贫僧啊,与贫僧无关,这种反省检讨,他的思维模式已经形成,你是无间业,至于是哪一种业,那就看你推到哪里,对众生的逼迫到哪里而定了。

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  好,我们再看第四。前面这个第三品,是叫《观众生业缘品》,第四品是《阎浮众生业感品》。这个观众生业缘,是摩耶夫人请法,他只讲这个无间地狱的业缘。那么,第四是阎浮提众生的业感,那业感、业缘,光这几个字就是一个理论,这个我们在此不谈,这个我在前面的地方都讲过了。各位可以把那些数据整理整理。假如各位有心,发个愿,把这些所讲《地藏经》的几个,应该有三四次了,连这个应该是第五次了,这几年来讲的,可以综合一下,做个综合整理,整理一个《地藏经讲记》这一类的书。其实不一定叫《地藏经讲记》,《生命蓝图的展开》,换个名字,然后你才讲地藏菩萨的因缘,或者讲地藏菩萨的传记、故事都可以。

  我们先看这个经文,“尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生,若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱,唯然世尊,愿不有虑。”这个有一个状况,各位不知道有没有看过一些外国人拍的电影,有一些et,外星球的生物来到地球,但是他们都有一些共同的人性。外星球来的生命体怎么会具备人性呢?你有没有思考过这个问题?所以他讲到最后,他们好像也有一点善念,对不对?有没有想过?这个人未免有点儿太过自我了,导演或编剧,弄到最后外星人都要来侵略地球,侵略到最后都好像被人类的人性给同化,有没有感觉?其实他有个真理性在,但是他讲不清楚,所以他只是能讲说跟人有同理性,都向善,对不对?他大概是以这样做结,总结。他不是,他跟这个一段一样。地藏菩萨为何分身百千万在各个不同的世界中?那很显然他也到et那边去了。有没有想过?

  好,现在的话再讲回来,我是一个大前提,一个小前提,现在要做结论,这叫做辩证法。只要有生命的地方,都会有生命蓝图的存在。生命蓝图一展开,都是追求止于至善的阿耨多罗三藐三菩提。关键就在这里,所以只要有生命的众生,总有觉醒的一天,换句话说只要有生命的众生都带有佛性。对不对?所以洋人在拍外来世界的生命,他也具有这个佛性,是不是这样?只是他不会讲,讲不清楚,他就弄成一个人性。好像泛泛,外星人也具有人性,侵略地球,消灭人类,最后都被同化。这种观念对不对?绝对对。因为这是大汉沙文主义。汉民族的思想,所有外民族进来,统统融化了嘛。是不是这样?你去留意看看,因为他很粗糙,他不像佛法,佛法就很微细,很精密。他一言遍复,告诉你,只要有生命,有生命存在的众生,他一定具有佛性。哪个佛性?生命的蓝图。他迟早会打开这个潘多拉盒子,对不对?那这张地图就掉出来,掉出来,他生命就觉醒了,他就会追求阿耨多罗三藐三菩提。所以佛教的终极目标是所有的生命,一切众生即当成佛。对不对?佛教思想一直是很一致的,不管他怎么讲,连地藏菩萨这样子都已经表达这一种状况,即使现在最先进的导演、编剧,他编的那些科幻电影,也都朝向这个方向来,有没有?那好清楚啊,地藏菩萨这里已经讲得很明白了。好吧,不管怎样,我把这个已经跟你讲了。

  第二段,“尔时,佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,”像这个句子都很美,我告诉各位,我翻到好几次就翻到这个东西呀。“一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果;为善为恶,逐境而生;轮转五道,暂无休息;动经尘劫,迷惑障难;如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。以是等辈,吾当忧念,汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。”这段话非常结实,比起那个《庄子》并不差。这个《地藏经》不知谁润笔的,谁润文的,可能跟王维有关。这个文章写的真美,你去对对《庄子》里面的文章看看。佛告诉地藏菩萨说,这众生未解脱的,还没解脱的,性识不定,恶习善习,有没有?恶习结业,善习结果,那为善为恶,逐境而生。

  轮转五道,就是六道轮回。这个有时候讲六道,有时候讲五道,经文有这种情况,它会变化。它变化五道,前面有六道,它这里讲五道,刚才好像念过,这五道六道都是指一样——六道轮回呀。经文会这样写,这是文学上的问题,像我们讲佛,有时讲佛,有时候讲世尊,有时候讲薄伽梵,有没有?有时候讲天人师。那就你在偈诵里头你看看,他为了押那个句子,七个字七个字嘛。它前面已六个字只好写佛,前面写到五个字用如来,对不对?那假如只有四个字,那就天人师带下去了。这是它文学在排比那七个字的时候用法。

  那么这个经文主要是讲众生还没有解脱的时候,那种不稳定的状态,有时候就行行善,有时候就会造业。所以我们看到,你说穷山恶水多刁民,他环境不好啊,逐境而生。他就活在那种穷山恶水的地方,那你倒霉鬼过来,他当然要抢你啊。对不对?那他的环境要是改善的话,他就不会抢了。穷山恶水像黄山那个地方,你叫他去种稻,他怎么种?那你去,他当然要抢你呀。所以现在改为旅游景点,这群傻瓜都会送买路钱来。对不对?买门票啊,交费啊,那他就不抢了嘛。对不对?你环境把它改善了,他就不抢了。那你要是不给他收门票,不准他在那边做生意,那你最好不要来。对不对?此路是我开,那你要走过,留下买路钱,就变这个样子,那穷山恶水嘛。可是他环境一改善,谁要做刁民呐?每个人都想做良民嘛。什么时候又拍个相片,然后上个什么电视台播报一下,他也乐得要死。谁要做刁民,被人家扣着在那边照大头照,说你是土匪,流氓,谁都不愿意嘛。所以穷山恶水的人,为了生存,他也善用其心嘛。对不对?他为了生存嘛。你说他用心不对,他环境只有这样,怎么不对?你给他平畴千里的时候,他当然要好好种菜,对不对?所以这环境不一样,所以这个叫做未解脱者性识无定,他只是无定而已。那为善为恶呢,逐境而生嘛,也因此,他在这个轮回里头轮转五道。

  那我们世间教育就是改善他生活环境嘛,平畴千里的人就叫他种稻种菜,那个穷山恶水的地方,那改为旅游景点,给大家去参观旅游。平常你在那平畴千里忙死了,放个假就到那个地方,去看那奇山怪石,对不对?这个就改善了,把环境改善了,那是教育的功劳。那因为你在这种环境,各种条件限制之下,你在这里轮转五道,就好像鱼在网内游来游去一样,虽然有时候会挣开了,但是,脱入暂出,又复遭网。我们在六道轮回是这个样子。所以你今天有点福报,要懂得珍惜,好好在修福,尤其要善根增长才重要。

  好,我们看第三段,“说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊,略而说之。”这定自在王菩萨来参加这一会,说了老半天,怎么刚才跟文殊讲,讲一讲都变地藏菩萨的天下了,所以他就有所觉醒,这样发问:到底地藏菩萨是怎么了不起,佛陀好像没讲过,你再讲一遍吧。

  “尔时,世尊告定自在王菩萨:谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”现在呢,再讲讲地藏菩萨的传记,他一生以来,这个是法身的这一生,不是色身的这一生,他说“乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这个叫做如来十号,这个一切智成就如来,如来是第一个,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,你把这个善逝、世间解并在一起的时候,这样就刚好十个。

  讲十号具足,就是表示他修行圆满。我们现在这个世间除了佛具足十号以外,其它不具足。那么藏密讲莲花生大士,他是定功成就的,他不见得十号具足。菩提达摩大概也定功成就,我看他大概一号都没有。那个宗喀巴大概也是智慧成就定功都不够,所以他有一号两号,不见得有十号。慧能要论福报,他的福报不会比世尊差,世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的话,世尊就失去大片江山,你知道吗?假如慧能的弟子独立出来的话,他所占的信众比例,大概跟世尊一样多,临济子孙半天下嘛。再把其它宗派拉进去,那个慧能成就相当大,但是他没有十号具足,他算一算大概五六号。鸠摩罗什福报大,整个大乘天下都是他弟子,对不对?他也不过是几号而已,不可能十号,十号要具足不容易。好,这个里面要讲的也是一大理论,暂时我们就不谈了。

  他讲“一切智成就如来,寿命六万劫。未出家时为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。”

  你看,这就是菩萨信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛,成佛早就去了,已经坐在桌子上,挂在墙上给人拜了;这个行菩萨道,菩萨信仰的,他还是菩萨。你要留意到。自己要成佛,成佛不难,度尽众生难啊。所以我们一走上这一乘佛法的时候,已经不是成佛不成佛的问题。要成佛,跟桌上拿花一样那么快,要度尽众生,那这个才是问题。你要懂得这个差别,他这里就讲这两个东西。

  你看这个故事里头,他没详细讲说是哪个国王,他只说一国王,另外一国,这个国里头的人民多造众恶。我们两个是好朋友,我这个国家很好,你的国家人民多造众恶,两个没有这样就打起来,两个人就去讨论,要怎么样把那些恶的人民给度了。因此这两个国王就发愿,一个要先成佛来度这个,一个我要先度众生我不成佛,有没有?那这到底哪一个?要先成佛度众生这个是恶众生的国王呢,还是他那个好朋友是这个国王。对不对?你看,佛经里这个不交待清楚,没意义啊,交待这个干吗?它要交待你的是,哪个要先度众生再成佛,哪个是要先成佛再度众生,它在交待这个。所以红尘中的事,它是不介意的,无所谓,你是这一国国王,那一国国王,并不重要。凡夫是刚好颠倒,哪一国,我要大国,我要好国,这是凡夫在选的;圣道,他定的是那个愿,你的心如何,是在定那个东西。

  所以它这里就跟我们说明,发愿先成佛再度众生的叫一切智成就如来,已经成佛去,早就成佛了。那个要度众生,度尽众生,方证菩提的那个,那一个到现在还是在做菩萨,那个就地藏菩萨。佛法把这个东西讲得很清楚,你的大脑一带进去就乱了,你就看不清楚了,所以经文你根本就看不懂。你有学佛吗?你要看清楚这个差别在哪里?这是很明显的一种差异。这是第一个例子,我们再看第二个例子。

  “复于过去无量阿僧祗劫,有佛出世,名清净莲华目如来”,这是另外一个。清净莲华目如来跟觉华定自在王如来差不多,有没有,一切智成就如来也都属于这一种,文文静静的如来。“其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生。因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之:欲愿何等?”这是真罗汉,真罗汉只要有人供养,都会问人家:你有何愿?他要帮你满愿。你别侥幸,那好啊,我请他吃一碗阳春面,希望他给我当国家主席,那你大概是一碗阳春面的国家主席而已。不要贪那个,很多人喜欢贪这个东西,你永远遇不到,你会遇到的是假罗汉,不是阿罗汉。弄清楚啊。

  “光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?”很简单,我为什么要请罗汉吃饭?因为我妈死了,我请罗汉吃饭是资福救拔。所以我们刚才在跟各位说,我不是说我们的法师都是罗汉,法师是代表罗汉,不是罗汉,不过他既然剃了头,穿了长衫,就代表罗汉。资福救拔,这事很重要,所以请罗汉吃饭就对了,如果她想要知道母亲生到哪里去。

  “罗汉愍之,为入定观”,这个很重要,现在你能不能入定?我们在讲行法就跟你讲如何入定。入定才能观,它会把那个观境给现前,但是这个要能够是入正定,入邪定就没有了。

  “见光目女母堕在恶趣,受极大苦。罗汉问光目言:汝母在生做何行业?今在恶趣受极大苦。光目答言:我母所习,唯好食噉鱼鳖之属。”最好你是不要吃海鲜哈。“所食鱼鳖,多食其子”,这个大鱼不吃还吃小鱼。这个造业有时候很奇怪,一条大鱼很多人吃,每人吃一口就饱了,可是你吃小鱼,一口吃好多鱼,那你就欠了好多命,尤其是喜欢吃鱼籽。“或炒或煮,恣情食噉”,特别爱美食的,美食美味的,你要留意啊。“计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?罗汉愍之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼。忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。”这就讲了,这个因缘,清净莲华目如来的这个部分。

  “其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。”就满十三岁以后,还要落恶道。

  “汝有何计,令吾脱免?光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼而白婢子:既是吾母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。婢子答言:以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。光目问言:地狱罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。”地狱之苦,我们没到,你就不知道,你要讲也讲不清楚。那现在,百千岁中,要讲都难,怎么讲啊?我们明天再讲。

  今天我们看,这个本子固定不要常常换,老换昨天讲到哪里又找不到了,讲到哪里?二十三页最后五行,好我们从二十三页这边看起:其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。这讲到光目女的母亲,她到业海以后再转回来了,还没三日就会讲话,现在你会觉得这不可思议,那她如何沟通是一回事,但确实是有这样的情况。不管怎么样,用现代的话说,她能够求证,这个悲悯的孩子,就是她的母亲,得到这样一个验证。验证的方法,那是那个时代,不是这个时代。

  我们要告诉各位的是,这种验证的情况你能够确认,别人未必能够确认,因为它不在你的生活情境中。那这种人性的东西你不一定要谁认可,我们有很多傻瓜就是把你的事给人家认可。譬如说你家里的幸福,那你幸福就好了,为什么说要人家认可你的幸福呢?你要人家认可你的幸福只有一个目的,就是要人家颁证书给你。模范家庭、模范婆媳、模范妈妈,让人家颁证书,你才要让人家认可嘛,要不然你做好你的份内事,为什么要人家认可呢?同样的,你确认她是你母亲那就好了,那个为什么要让人家认可?

  你现在看经文没有问题啦,但在实际生活中你就出问题,在意别人的眼光。你一在意别人的眼光,你就有很多事情是多余的,不必要的你也要去做,不必要的烦恼你就会产生。人家讲一句话你就很在意,为什么?那就你自己没有信心。你活得不幸福,所以你在意人家给你的肯定。

  佛法所讲的是你的自信,你的信心,你构架以后你自己知道,而这个是有它的客观事实,它可以证明的。再有许多东西没有办法从这里单一切入,我只能这样跟各位讲,简单的跟各位就基本的情况做确认。像这种情况我们讲是讲的很清楚了,你在直接应用上是不清楚,绝对不清楚。因为这里头,我们这一段我光讲不到五分钟的话,它所涉及到的面就相当的广,相当广。那你从我这句话,你想要去反驳他,也很容易反驳,因为太单薄了嘛,就那么几句话过去,但是他周遭涉及的层面相当的广。我们希望是大家学佛呀,是能够整体性的学,不要单一的。我们讲一门深入,是就技术面行法一门深入,但是工程面它是很广的,你必须要全面去了解,人生的价值跟意义。要不然你会不了解,而且会常误会,又经常造业,这是一个非常重要的一个关键。好,我们再往下看:

  她讲啊,自从死了以后,在地狱里受极大的苦,那么现在呢,蒙你的福利,蒙汝福利,方得受生。但你所予的福也就这么小,这么少,所以受生为人,不在地狱受苦,可是呢,为下贱人,又复短命,寿命十三,更落恶道。十三岁以后,还要再落到恶道去。这个时候呐,一般世间人会这样想,既然是我妈妈,我应该对她好一点,抱她啦、搂她啦、亲她啦,告诉你都没用。你往脸颊亲一下,这里就烂掉,因为她没福报。就昨天跟各位讲的,当她没福报,你帮她也没用。你送她一部车子,不是撞坏了就是丢掉。你给她吃个好的,她拉肚子呀、住院啦,她没福报,这是没办法的。所以当她没福报的时候,你怎么样也没用。

  那么她就去问了,汝有何计,令吾脱免。你有什么办法,可以让我免除再入恶道之苦吗?光目闻说,知道是母亲没错,就讲啦,既然是我母,合知本罪。她在验证,这是很客观的方法,既然你说是我母亲,那你知道你做什么事,想想看嘛,你是做什么事,才会堕到恶道呢?合知本罪。作何行业,堕于恶道。婢子答言:以杀害毁骂二业受报。伤害众生、毁谤三宝、毁谤善者、毁谤行者。毁谤善者是世间善人,它只是社会现象、物理现象,行善的,也就是我们讲的身心两方面行善。毁谤行者是灵性行善,走上菩提道啊,这是灵性的,那你要毁谤这个,那你的罪就重了。你在世间妨碍人家行善,那只是妨碍一人、两人、百人而已,那你妨碍行者的灵性行善,那不止妨碍千千万万的人,而且又是根本上断除法身慧命,那这个业就重了。

  所以我们很多人不知道,同样骂人怎么样,那对不起啦,好吧。不是,世间话是说,登个道歉启示就好了,可灵性的问题你登道歉启示没用,你一定要真诚的忏悔。真诚忏悔不是形式的,拜佛就拜佛嘛又怎样?拜三千、拜五千都一样,为什么?因为心不在。所以灵性忏悔是真诚的。它既然是灵性上造业,那只有灵性上去悔过,而灵性上的悔过,惟一的方法、真诚的方法是入三昧,不入三昧无法悔过。

  可你还是要用你的大脑的方式,大脑方式是没办法的,世间悔过是可以,世间悔过跟灵性悔过不同。所以为什么佛教里头,佛经里头在古代的语言里这是讲不清楚的,但是我们现在是看的很清楚。古代没有灵性跟社会的区别。我们现在讲身、心、灵嘛,身心的过是社会的过,身心的业是社会的业,灵性的业不在社会上,不在社会上。所以我们昨天讲华严会上的时候就是讲灵性会上,灵性的东西。鹿苑会或者是法华会上是这个世间的历史制度嘛。所以你只要造了毁谤华严的业,大概都不通忏悔,除非是你真的入三昧,不然没办法,你毁谤其它的,小乘佛法,那你一般忏悔还可以,多拜拜的量够还可以忏悔,只要带着诚心就可以,不带诚心还不行。你要留意到它到底是有何差别。

  因为华严的法会它是通十方三世的,所以,即使我们给你加持灌顶,也是十方三世一切佛给你加持灌顶,这不同的地方在这里。它是从灵性的立场来看,不是从身心的立场来看,那你能不能区别呢,那你要知道,不同就是不同。就像水晶跟玻璃一样,虽然是人造水晶,人造水晶跟玻璃就是不同。你说看起来都一样,那是你家的事,人家不同就是不同嘛。你说它有没有区别,它就是有区别。不然你的手表上为什么蓝宝石是水晶面?它怎么不用玻璃做?在一百年前做手表的时候还是?,塑料膜的。那时的玻璃呀还不稳,做的还不平,做了要磨平还不会磨,几百年前。所以你去看古董表呐,你看那镜面就凹凸不平,为什么?因为当时的科技水平。那么它演变到现在,它已经不一样了,它用的是水晶,它就是有不同。你看不懂的人说都一样,都一样就是你的事,不一样就是不一样,它差别就在这里。

  那么她讲道呐,若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。你那个业是不能解脱的。那么蒙福,蒙你的救拔,所以我们说要拔度要超荐原因就在这里。但是拔荐超度你假如把它当作是你的事,不是我的事你就完了。所以我们说,在这一会我们是要为夕照寺做超荐的,夕照寺没有一个代表来,这一会就无效,因为他不来超荐嘛。各位来超荐福报是你的,你说这是你要做的,不是我要做的,我要做福报是我的,对不对,你没福报哪。

  这因缘呐,我们如何聚、如何散就看得很清楚,因为你不懂得灵性世界是什么样子,你以是按照世间人我给用,不给你收钱就不错了,不是你收钱不收钱的问题,我是替你做的,你竟然说不是,是你要做的,那这个就不可思议了。这个因果一来一往怎么算?假如要用世间买卖来算的话,我们在台湾八天下来,最少八九千万,那这笔账怎么记哪?不是这样算的。我们既然来了,为北京城、为崇文区做点事,这是很正常的。但是呢你假如没弄好的话,变成主城神欠我们的,行者大、大如天就在这里啊。主城神是没错,但是这个负债是主城神要付的。所以你放心,因缘结束以后,因缘还会再来。因为我们把根扎下去,将来在崇文区我们华严还是会兴盛。这一会大概就到这里,结束就没了,因为没有人管嘛,那你还要再继续吗?没办法再继续了,这就结束了。这个灵性上的东西不能以你世间法来看。

  光目问言。地狱罪报,其事云何。婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。这个地狱的事情有多苦呢?就是百千岁也说不完。她到那边(地狱)才几天而已,怎么百千岁也说不完?这就是一种心路历程。眼睛一看,眼睛这么一描,不是,她看不是看一,她是看全部。他没到过地狱,到过三天回来,告诉你地狱讲三年你都讲不完。

  你有没有到过夕照寺,你要是仔细看完,告诉你,夕照寺的事情你讲三年也讲不完。不是说到那边才一趟而已。怎么有那么多?那看你怎么看了。你要是执着的话,眼睛只看到一个。你要不执着放开的话,那有好多东西可以看。北京走一圈,走一圈有什么好看,就那一圈嘛。可是你放开的话,放开心灵,北京看不完。虽然你就绕一圈而已,北京你就讲不完。这是为什么?一样的道理。

  一个人相处,你跟他相处,很简单的一席话讲完了,那也不过讲那两三个小时。对吧,那你再来描述,绝对不止两三个小时,有没有这种经验?对不对,为什么会这样?就你打开心灵跟他相处。那三个小时讲完了,那你们的故事会讲不完,对不对,真的讲不完。

  地狱是一种生命的感受,幸福也是一种生命的感受。为什么两个情人相处才一段很少的时间,分开以后会一辈子忘不了?因为那一段时间他们是彻底感受到生命的存在。所以那个生命的存在他一辈子啊就讲不完了,关键是在这里。那你两个人相处只在计较中的话,那很快,在计较完毕后就结束了。有没有,关键是在这个地方。所以你要知道这是生命的,不是大脑里面的。大脑里面的你听完了就没事了,所以有什么烦恼。你把它厘清楚,你就很好睡,你没有厘清楚你睡不着,厘清就好睡,这是大脑里面的东西啊。生命不是,生命不要厘清,也厘不清,所以你会浸——沉浸在那种氛围里,然后你会睡的很甜。而且呢,你天天可以这样睡。而烦恼,我告诉你,保证厘清一次就够了。没有人要再厘清第二次,因为第一次厘清以后啊,第二天即使再发生,你也打包就完毕了,因为你不必再烦它嘛,这是大脑的东西。

  生命的东西是完全不一样的,所以说灵性不可思议,关键是在这里。你不要看这经文,它是一种语言模式,它在表达生命与大脑之间的差别。你对生命、对灵性你到底认识多少?这是非常关键的一件事,非常关键。

  光目闻已,涕泪哭泣而白空界。她听了以后很伤心,再度向空,向天空中讲,愿我之母永脱地狱。她能够永远离开地狱,十三岁完毕,毕十三岁,更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。

  这个地方有几件事跟各位讲,她——光目女对清净莲华目如来发愿,愿她的母亲舍离一切报——恶报,对不对?这里很清楚看到,她的母亲都不要修,有没有,你最好生一个这样的女儿,你就不要修了,你要是生不了这样的女儿,你还是好好修。你不要期望说那我请个师父替我修,你花多少钱请个师父替你修呀?像我们这一会,你再请师父都没用啊,你要有诚心、要有诚意啊,对不对,你能不能使那个人真的诚心诚意为你修?这是很重要的。而像光目女这样散尽家财,你要请谁替你散尽家财?恐怕是把你贪污了,对不对。你能吗?你去留意到这一点啊。

  要有一个真的肯愿意这样替你去做,有没有,找个师父是有可能,那你跟师父的互动怎么样?你是他的入室弟子吗?对不对,他要不舍弃你才可以啊,要是泛泛之交的师父是没用的。诵《地藏经》的,在台湾师父给你诵《金刚经》是五千块(台币),诵《地藏经》因为三卷嘛,所以一万五。知道吗?他在翻书时,是一次抓一堆过去,这里是24(页),抓过去是59页,不要紧,这样翻过去比较快。诵经是这样的诵的,那有效吗?因为你是买卖的话,你是无效的。那不买卖怎么样?这个就是问题了。

  你在道场呆多久?你在道场有多少付出?道场的人对你认可程度如何?这里面包括你投入的时间以及你跟人相处的一种圆融度。我们都有看到,我们道场有很多老师父,有的他走了人家根本就不想帮他诵经,因为什么?老人怪脾气,天天在吵架,你死了赶快打包送走了,谁帮你诵经啊?即使有规定,按时要替他做功课也是应付一下。这个看的很清楚嘛,所以有的人,人家就很怀念,深更半夜想到他还是会爬起来替他做功课,那这个就有效。对不对,因为他主动嘛,因为怀念他嘛,替他做功课嘛,不要你求嘛,这也不要钱嘛。你跟人家相处不好,感情没有架构起来,因为平时你都用大脑在计较,人家当然也用大脑来回应嘛。你用生命跟人家交往的时候,人家就用生命跟你响应。你以灵性跟人家交往,人家灵性回馈你嘛。

  现在大家在睡觉的时候,躺下去想想某某人他假如在不知多好,假如不知我好,他就爬起来了,爬到灵(柩)前去帮他做功课,这个一定会有效,对不对。当你只是用大脑响应的时候,又轮到我,好吧,我假如不帮你诵,我死后就没人帮我诵,所以,基本条件下,只好帮你诵一诵,那你也只是这样摇一摇而已,没用啊。

  要真情流露的交往,这是第一个你要看清楚。虽然我们常跟你讲,说修行要靠自己,但是福报可转移。这是福报,福报要真福报,应付型的福报不起什么作用,这是真情的,这是第一个。第二个,这个地方,“地狱不空,誓不成佛”,就在这里,这个愿力。她在清净莲华目如来面前,她这样发愿:应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟。这就是“地狱不空,誓不成佛”,然后我方成正觉。三恶道都度尽,我才要成佛,三恶道不度尽,我不成佛。你能不能够请她帮你做功课也发这个愿?能吗?不会啦。她要发愿,是她自己发啦,她不会替你发愿。她说我度你去,那以后呢?你要度尽众生,才能成佛,你一定要把地狱清空,才能证菩提,可以吗?她不能替你这样发愿哪。她发愿是她自己(的事),跟你没关系,但是她发这样的愿,她有大福报,这个福报可以转移一些给你。可以转移,福报可以转移,善根没有办法转移。

  但是你在这个经历,矛盾与挫折当中,这个生命他应该激发灵性的觉醒。所以,我们在前面讲过:所有的生命他都有灵性的,他灵性会觉醒的。那在这一会当中,光目女的妈妈她应该在这个时候觉醒,因为有这样的冲击她就会觉醒。所以这一点,我们可以从经文里看得到,可以看得到。

  各位你仔细地看,像实叉佛陀他所翻译的经典,可能因为有王维在润文,所以他的文学是非常的美。我们都知道王维是诗中有画、画中有诗,那以他这种文学造诣来润文,润文本身就带有很美的诗意。这个很好编成,编歌剧的,它就像一部很好的戏演下来,这文章很短里面的内容相当多,你可以从微观的立场去放大,也可以从宏观的立场再去网络,这个经文里面。我们简单把这个部分跟各位说到这个地方,我们再往下看。

  发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。她在佛前发愿,发愿完毕,这个清净莲华目如来马上就作答。他说:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿,你大慈悲,能够为母亲发这样的愿。吾观汝母十三岁毕,舍此报已,就十三岁完毕,在这里结束了,生为梵志,寿年百岁。就是梵志,梵志是清净苦行的修行人叫梵志。就你妈妈十三岁以后呢,投胎转世再来,就是个修行人。这个就是刚才讲的,有大的冲击她的灵性觉醒了。灵性觉醒我们叫做再生。

  我们这色身出生,其实跟畜生差不多,都是物理现象。但是灵性觉醒哪,就是万物之灵的灵这个部分。这个梵志,寿年百岁,百岁不是说刚好一百岁,是指寿命很长,然后呢,寿终正寝,我们讲寿考终。过是报后,当生无忧国土。这个梵志受报后,生无忧国土,就到极乐世界去了。这里不讲极乐世界就翻成无忧国土。寿命不可计劫,后成佛国,广度人天,数如恒河沙。将来她成佛以后,度的人天数像恒河沙那么多。在这个地方有几个东西必须要跟各位谈清楚。

  第一个这是光目女自己发愿,她是地藏菩萨的本愿之一,这个愿,是本愿。那么光目的母亲呢?她只是个缘,只是个缘。因为这个缘来刺激她,所以她在这个菩提道上继续精进,这个刺激的缘本身就有福报了。你要知道,你也可以造业,要刺激那个修行人精进,你就有福报。你不造业,所以一造业就自己堕落,根本没有刺激到人家的修行跟精进,那个造业就没用了。所以她的出生,在这样一个家里,这是一个什么——相互,相互的,这种家叫不具足的家。光目妇投胎到这样的家里是不具足的,所以他是一种反面教育,使她——光目女自己会觉醒,所以她会这样前进。那么这个教材,她母亲的这个教材,也托了她的福,蒙她的福,所以才转生为梵志,精进修行。但是呢,她本身的这个修行并不高明,顶多是阿罗汉而已,修了一百年才修到阿罗汉。因为以阿罗汉故,生无忧国土——极乐世界。然后,一直在极乐世界,寿命不可计劫,然后成佛,这个是非常长的时间,这个是小乘修法。他反面来的,正面来的不一样。

  正面来的,投胎的家庭,光目女投胎的家庭是家具足、种族具足、身处具足。那这个家呢,父亲和母亲不一定两个都修啦,一定有一个是修行人,但他显现的未必就是出家相的修行人。他在家里,至少啊,像我们中国人讲的中国传统文化,他很有兴趣。诗、书、琴、艺,六艺,不说六艺啦,现在哪有六艺,现在有一艺就不错了。会写写毛笔字,国画大概只会画竹子,或者只会画梅花啦,有这一种环境。有这一种环境它会带你,练练气功啦、打打太极啦,或者瑜珈啦等等这样子,对家里的这个小孩子就有影响。这影响呢,对于宗教或者修行,他很能接纳,甚至一家大小会摸索什么叫修行,为什么要修行?从小就开始探讨灵性的东西,这个就叫身处具足、种族具足、家具足,那就不会有这反面的。

  那这种福报大、善根足,通常是这个部分、这一面的,通常属于普贤菩萨系列的家庭,都是“立”的,不会是“破”的。像这个就是破的,光目女就是破的,这就属于文殊师利菩萨家族,他要破,所以,反面、正面是有不同的。那你是什么的家族,当然这里面牵扯到重要的问题,就是你个人——你个人。假如你个人没有的话,你看那个家族,这个爸爸喜欢打太极、喜欢练瑜珈、喜欢诵经,那这个女儿也会认为:这个爸爸就是无聊、消极,不精进,他应该去投资房地产、买股票,那你没有善根哪,你就往那边想啦。爸爸有钱就老是捐这个、捐那个,也不会买股票,这就反过来,这是你没善根。家处具足、身具足、种族具足,对你来讲变成造业,你知道吗?你有善根的话,这三个具足你全部得了,你就继承了。这个继承的话,对一般来人是个很麻烦的事,你继承这些是广大的福报,是多生累劫聚积来的,你假如没有这个福报,你要去聚积这个福报,想要好好修行,你看要有多少障碍?多少障碍?所以聚积这些福德跟自己的善根具足,这个是很难得的机缘,很难得的机缘的。假如没有的话,这些福德对你来讲,反而是你造恶的因缘,对不对。所以,环境是一、条件是一,众生的心性不同所看就不同,这段经文就在这个地方告诉我们很清楚。好,这个是第二个例子吧。

  接着,佛告定自在王:这个菩萨他这样问佛,佛就告诉他啦。现在呢,他就转过来讲,尔时,罗汉福度光目者,就度光目女的这人罗汉,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。像这三个,都是编剧啦,演歌剧很好演的,无尽意菩萨的前生有了,无尽意菩萨在哪里见过?《普门品》有没有?他不是拿那个(解颈众宝)供养观世音菩萨嘛,观世音菩萨不接受,后来他就跟佛讲,佛就说观世音菩萨你接受吧,对不对,就是这个。解脱菩萨就是光目母,时间那么久了,她现在转为菩萨了,光目女就是地藏菩萨。

  过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。她不是一次发而已啊,生生世世发。这里头还有个问题,这生生世世发是遇缘,遇到缘、随着事她就发愿。我们也会发愿,告诉你,我发的愿就是“地狱不空,誓不成佛”。从开始发愿到死,就是地狱不空,誓不成佛。那就跟台湾讲的一样:反攻大陆、解救同胞。到现在还在反攻大陆、解救同胞。台湾刚开放,可以回大陆来,我们就有一人同修打个红布,到红桥机场就“反攻大陆、解救同胞,朝普陀山万人纪念大会”,公安局就请你过来一下,公安局住了三天。

  这不是口号,你发愿这不是口号。随缘遇事你要历事练心,随那个缘发那个愿都是饶益众生,那叫广摄方便,才能广度众生。你打个口号怎么度众生?对不对,“地狱不空,誓不成佛”,这不是政治斗争,不是,你一定要脚踏实地地去做。它不是口号,不是意识形态,现在我们发愿都变成意识形态了。然后,我跟哪个法师学、我跟哪个活佛学,学什么?你已经变成意识形态了。这不是,修行不是意识形态。有那个缘,我们随缘嘛,那你知道你在修什么、做什么,这一点很重要。这个定位你一定要坚固,一定要坚固,其它呢?你就随缘。

  在菩提道上,上求佛道下化众生的部分永远不变,而下化众生随缘随着变。有的要给他饭吃、有的要给他衣穿,你不能够说你没有衣服穿,你吃饱就不冷了。对不对,该给衣穿就给衣穿,你不能说万法归一,法法平等,你吃饱就不冷。哪有这回事,那你穿暖你就不饿,是吗,没有这回事。你一定随缘,随着变。这是随众生的状况,好。

  未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,皈依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。

  不是说叫你皈依地藏菩萨,要念地藏菩萨圣号,这里有讲,不管你造什么业,这个业讲的很多,男子女人都一样,不行善而行恶、乃至不信因果、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。那假如遇到善知识,劝令你皈依地藏菩萨,那这些坏蛋,你说哎哟“阿弥陀佛”,那师父你说地藏菩萨怎么念,你说南方没有地藏菩萨,只有北方有地藏菩萨,“南无地藏菩萨摩诃萨”,念几声,刹那间,就一弹指间嘛,刹那间皈依地藏菩萨,那就可以解脱三恶道报。但是你现在体会不到,你会说有吗?因为你现在还没有受恶报。那我们开导你,就是说让你在心理上不要有沉重的挂碍。不要你有沉重的挂碍,那以往你所造的恶业也不要再做。那不要再做会很难,因为你有那个恶的习气。但只要这当中有一次,要做下去,哎,不要做了,那就够了,那表示什么?表示你在觉醒。

  有个鬼见愁的公案知道吗?宋朝有个人十恶不赦,逮到人就打、就杀,所以人家看到他就怕,听说连鬼见到他也怕,所以叫鬼见愁。因为他这样子,到哪里人家都怕、都逃,他当然是很成功了,从他坏人的立场来看,你看,我这个打(遍天下)无敌手,对不对,到哪里谁都怕我,最成功了,对不对,久了就没人理他了。大家都怕他,就等人没人理他了,所以他也觉得很无趣。有一次走、走,地上有一只蜘蛛,想要踩下去,算了,不踩了,脚就离开了。死后掉到地狱去,阎罗王就问他你生前有没有什么好事,他说没有啦,不过有一次我也不知道算不算好事,就遇到一只蜘蛛,我想踩下去的时候,我想不杀生,脚就离开了,就没有把它杀死。阎罗王说这个就对了,就一件善事。他说天空有个破洞,你可以爬过去,刚好有个蜘蛛丝掉下来,你就去吧,出不去,掉下来就要炸油锅啦。他就抓着蜘蛛丝要赶快走,可你要走,所有的鬼也要走啊,同期同学也要走啊,对不对。所以就抓着他的脚也要走,他就生气的你这可恶的。蜘蛛丝那么细,一个人都快断了,两个人还得了,就把他踢下去了,这一踢啊他就掉下来了。恶的习气不断,但是他有那一念善,就有一次希望。但问题是你只有一条丝啊,你假如多几条,就没关系了。所以,那一念善很重要。有一就有二,你要多长一些,假如你有第一条、第二条、第三条,那你如果说我只要一条就够,那第二条、第三条留给你,那他就出去了。因为他太少。

  所以一念善,多与人为善,多给一些善因缘,多给他一点善。虽然他是坏蛋,你也给气的要死,因为他是坏人,你恨不得把他千刀万剐,剁成肉酱,卖给麦当劳。气归气啊,可是与人为善还是需要的,这是很重要的一种状况。好,我们简单地跟各位谈一下,这就是皈依地藏菩萨的殊胜功德。下面就讲了:

  若能至心归敬及瞻礼赞叹,香花、衣服种种珍宝。各位用鲜花,种种珍宝来供养地藏菩萨,或复饮食。像打斋就是饮食啦,但是地藏菩萨不会跑下来跟你吃饭啦,否则你会吓死的,那你就请师父吃饭,这叫或复饮食。如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能忆宿命因果本末。定自在王,如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。

  各位留意,为什么供养地藏菩萨有这么好的结果,那你不管,因为他是多生累劫积累下来的福报,不止他自己用,他还可以分享。只要供养他,你就可以分享到。这供养啊,就好像我们讲的入股,你讲到福报就好像分红一样。你不供养就不入股,不入股你就分红分不到嘛。你不要看人家,拜拜地藏王菩萨就有,那你怎么不拜,你才不迷信,那你就不入股嘛。对不对,不入股你就不能分红嘛。那你说你先给我分红,我再给你股金,天下哪有这种道理,对不对。你一定要入股,你得了股份,才能按着股份分红给你嘛,所以要看你怎么样加入股份。当然这种形容不是很恰当,但是观念就跟这个一样。

  你皈依、你供养、你称念、你礼拜,你做的越多就是你入股越多嘛,那分红就越多嘛。就这样,没有为什么。那为什么地藏菩萨会有那么大的威神力给我们那么多呢?因为他过去久远劫生来的,他修来的,他不是天生的,所以要我们行菩萨道,关键就在这里嘛。你能不能为众生,尤其是在《地藏经》里头讲的,就从你自己身边的人做、从你的父母做起,我相信这种母亲哪,光目女的这种母亲,就光目女她的母亲,大概她的一生也很痛苦,看着妈妈造业,她也急啊。那我们呢,大概就吵架,所以很多子女跟父母吵架,大概也是这样子。父母不对嘛,就算不对,那你能吵吗?你要孝顺啊,这个就是《地藏经》为什么被称为孝经的地方。因为你从经文里头看不出来,那你从生活中来看,我看这母女俩大概天天在斗争。妈妈要吃点什么鸡肉、什么活斩、什么活鸡三吃、什么活鱼二十吃啦,她就不要这样吃啦,那老娘要吃,你管什么!俩人就吵起来了。那这样的女儿到最后还这样的报答她的妈妈,那我们能有这种心吗?

  这一生我想(她们)吵架是在所难免,因为她要劝妈妈,而妈妈就爱吃美食嘛,对不对。你老是叫他青菜烫一下,沾个酱油吃,这个不孝子,都不给我吃。你怎么去说服这些?所以生活中的冲突与矛盾是难免的,我们肯定难免。当然,光目女可能有什么善巧方便,善于化解这些,可是呢,但闻不幸,听了,好了好了,吃两口菜,又要再吃一支鸡腿。我想这种情况是常发生,但是她的孝心一直不变,这个是很重要的一个关键,那也就是在这个地方她才积累这么大的福报。

  不可说劫以来,她就是这样积累福报。积累这么好的福报,所以,她现在呢,你皈依她可以分享给你。知道吗,这是非常重要。所以我们跟各位讲你要修福报,怎么修福报?最好的福报是修你家里那两尊“活佛”的福报。你在家里好好供养你那两尊“佛”,对不对,爸爸妈妈不是两尊活佛吗?那就好好孝顺。你假如说,你都不知道,气死我了。是我们教养不好,当然爸爸妈妈没把我们教好是没错了,跟社会环境也有关系啦。但不管这些,既然我们自己要懂得转得过来,自己要能转得过来。这还是为人子女、作为一个行者,他所应该做的。社会上那些不如意事必然是有的,也就因为那些不如意才使我们好修行。假如社会上都是我们如意事,那就别修了,因为你没机会修了嘛。就是因为这种种不如意的事,我们才好修行。所以我们说,遇到业相,不甘心的事现前,108拜。你说这是他的错,那不要管,假如他没错,那你就不要修啦。所以,他有错,你还能忍,108拜,你现在积累这些德行。将来,你跟地藏菩萨一样,人家一弹指倾、一弹指间皈依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。我们现在不是啦,一弹指间皈依于你,是诸众生即是解脱三善道报,你都把人家托累下来。要给人家增福哪,这就是过去人家所修、所积的福德。好,那我们再往下看。

  汝等诸菩萨当记是经,广宣流布。你们各位菩萨应该记得《地藏菩萨本愿经》,广为流布。定自在王白佛言:世尊,愿不忧虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提利益众生。您放心,您老人家别在意,我们这些千万亿菩萨一定能够遵照您的教诲,来广演世间,在阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。这是定自在王菩萨的这个部分。下面呢,是另外一段,我们再看,26页。

  尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今,犹度未绝,更发广大誓言,唯愿世尊为我等说。佛告四天王:善哉善哉,吾今为汝及现在未来天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生,方便之事。四天王言:唯然世尊,愿乐欲闻。

  这个问题也是大脑里头产生很自然的现象。这四天王,四天王就是这四兄弟,东、南、西、北,人间上面第一重天。他们一有事,动作一致,各位有没有看过,这四个,风雨雷电,前两天风一来,风来雨就来,所以,他们都是一起来。这两天雷电好像还没来?风雨雷电就四大天王。他就来问世尊说,那地藏菩萨那么久发愿,那众生怎么还度不完呢?是不是他太笨了,每次只度半个,要不就度三分之一个,一个永远度不完,是吗?不但这样子,现在还继续在发愿,这是为什么?我们修行人是不是要一直这样,一直发愿发不完。

  世尊为他解说。善哉。他说你问的好,你了为人间众等,来跟你说这个地藏菩萨在这个娑婆世界的因缘。那四大天王当然很很乐意听啊,我很简单地跟各位做一个结论。只要你还有众生的世界,至少有两个菩萨一定不入灭:一个是地藏菩萨,一个是观音菩萨。因为任何一个众生还在这个世间,只要他的人生蓝图没有辅张开,人生没有目标,那地藏菩萨就一定在,在人间。只要众生心灵还没激发出来,灵性的种子还没有激发开,那就表示他的灵性还有受伤,那有受伤就必须要疗愈,那生命中这种自性免疫力的功能就还要再发挥。那自性免疫力就是观世音菩萨。那人生,生命的蓝图这个就是地藏王菩萨。所以,称王的菩萨不多,一个普贤王、一个地藏王,这两王都是大愿的,愿要行嘛。称“观音王”也有啦,有没有?武夷山出产的(茶)叫观音王——铁观音。对不对(一笑)。

  你要知道,这两个菩萨——观音跟地藏,都是与众生紧密结合的。所以只要有众生,就有这两个菩萨,而且只要众生有灾难,这两个菩萨一定到,一定到,但是你看不到。前面讲过,他以一种种种身相出来度化众生,那你从能不能法身慧命的立场感受到他的存在,这才是重点。不是说地藏菩萨来,一定要拿着锡杖,站在莲花上;观世音菩萨来一定要骑着龙,不是,不是这个。你好好看这个部分。

  所以,这四天王主要是代表我们以大脑意识在作用,过滤的时候,会有这些疑虑存在。那世尊他要以娑婆众生的存在来跟各位讲说,地藏菩萨为什么久远劫来一直发这个愿的原因。只要,只要,你记得这个,佛法中只要有众生存在,菩萨一定在,因为菩萨是你的生命因素,只要你的凡夫种性还没有转化成如来种性的时候,那他的菩萨愿力会一直与相应,一直到你所有的众生全部转化为如来种性为止。这就是为什么佛“说佛成佛,一切众生皆成佛”,为什么佛说“众生不度尽我誓不成佛”,这句两话一点都不矛盾,可是你会觉得这很矛盾。既然“地狱不空、誓不成佛。众生度尽,方证菩提”,为什么释迦牟尼佛先成佛,你就矛盾了。对不对,释迦牟尼又说“佛看众生,众生皆成佛”,那我看我自己都没成佛,有没有,他怎么打诳语?这不打诳语,你要了解佛教里面的这些基本命题。菩萨是生命因素,对不对,当你这生命因素还没转成如来种性的时候,那你就不会成佛嘛。所以,他讲说当你成佛的时候是指你所有的生命因素都转成如来种性啦,都竞现啦。所以你要从你个人的立场看,还是从整体的宏观看,从宏观来看与微观来看,那个表达方式是不同的,那我们要留意到这个部分。好吧,我们休息一下,等一下再讲。