地藏菩萨本愿经白话解释

【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】

﹝解﹞主命又叫著佛说：「世尊！一切的众生，临命终的时间，倘若听到一佛的名号、一菩萨的名号，或听到大乘经典的一句一偈，我瞧像这一辈的人，能消除五无间地狱，以及杀害生命的大罪的苦楚，一些小小的恶业，就是合当堕入恶道里去的，顷刻就给他解脱了。」

﹝释﹞临终的时间，一听到这佛和菩萨的名号，心一起正念，业障自然都消除了。这一念的发心，且已经种下将来成佛的圣因；这小小的罪业，正像赤日晒微霜一样，那里还有余业呢！

【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】

﹝解﹞佛告诉主命鬼王说：「你有这样大慈悲的缘故，于世人的生死中间，能够保护诸类的众生。倘有未来世之中，有男子女人，到了生死的时间，你不要退失了这愿力，总要令他们得到解脱，使他们永远的得到安乐。」

﹝释﹞鬼王竟有这样的存心，所以佛要称赞他发慈悲的大愿了。现在他既然能发这慈悲的大愿，就是佛菩萨了，那么还可以去退失这慈悲愿力么？但是这愿力，要普遍的，不论是男是女，是死是生，有罪无罪，大恶小恶，统统令他们解脱，常常得在人道天道里去享安乐，方才不负我今天的叮嘱了。

【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】

﹝解﹞鬼王对佛说：「愿你不要忧虑！我当毕尽我的形体、寿命，念念要去拥护这阎浮世界的众生，生的时间，死的时间，都可以教他们得到安乐。但愿这诸类的众生，于这生死的时间，相信听受我的话，自然没有一个不得到解脱，获到这大利益的。」

﹝释﹞但愿众生信受我语，是重指前文：慎勿杀生、念佛、供像、读经等就是。我们生在这阎浮提世界的众生，生和死的时间，都得到这许多的佛菩萨和鬼王等来保护，这是多么的幸运呀！若能听从他的话，自然感应交道，更加可以得到安乐幸福。云栖大师说：「祭祀先亡，也切勿杀生，可以增加他的冥福。」

【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】

﹝解﹞这时候，佛告诉地藏菩萨说：「这大鬼王主命的，已曾经历过百千生作大鬼王了，在于世人的生死中间，专门拥护众生。这位大士，因为要行慈悲的大愿的缘故，所以现化这鬼王的身形，其实他并非是鬼。

﹝释﹞诸佛的根本，是相同的；著迹的现相，是各各不同的。他现在现这个相，也无非是抱著慈悲的大愿，来普利众生而已。譬如天上一月，印在各处的水里，水里的月，原是作不得真的，若要当作他是真，那就失了根本了。可知所现的大鬼王身，那里是真的呢！

【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】

﹝解﹞「却后过一百七十劫，自然应得著成佛了，名号叫无相如来；在他成佛的一劫，名叫安乐劫；他所修成作佛的世界，名叫净住；这佛寿命的长，不可计算他的劫数了。」

﹝释﹞利益众生的万事做毕，自有万德庄严的果位，这都出于自然的。佛本是无相的，就是无相也是没有的，现在以鬼相而现无相，就是无相的相了；用无相法门去观瞧，各种狰狞可怕的鬼相，就是有相也等于无相了。相相都无，空无一物，那末还有那一处不是安乐地？那一处不是净住世界呢？

【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】

﹝解﹞佛又叫著地藏说：「这般的大鬼王，他的事情，是这样子不可以思议的，所度脱的天道和人道的众生的多，也不可以限量的了。」

﹝释﹞这一类的鬼王，都是解脱菩萨的慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道之中，化成同类，为善知识，行种种方便，去引道利乐一切众生，同证佛果，在天人两道化度得更多。要知道世界上一切现相，都是浮尘幻化，在相当之时，随生随灭的，真性本是寂默不动，不可以思议的。

【称佛名号品第九】

﹝解﹞地藏菩萨说，称念佛号的功德。这是本经的第九品。

﹝释﹞念佛是人家都晓得的，为甚么也要列一品经呢？因为有许多人只晓得念佛，不晓得其中的意义，还有一种贪欲的乡下老婆婆，说念佛可以作铜钱用的，这种荒谬怪诞的论调，正是可怜又复可笑了！从来不晓得念佛的真实利益，和真实的功德。现在地藏菩萨来详细的说给我们听。所以这品题看去是很平常的，其实是最紧要的一品，我们要格外认真的去读。

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。】

﹝解﹞这时候，地藏菩萨大菩萨叫著佛说：「世尊！我现在为未来的众生，来演说最有利益的事情，在他们的生死中间，都可以得到大利益，唯愿你世尊听我说这话。」

﹝释﹞我佛出世，无非要为我们众生解脱生、老、病、死四大苦难，又早已晓得末劫众生业障深重，难解难脱，因此又复设立这念佛方便的大法门，可以依仗佛力，了脱这生死的四大苦难。所以说念佛一句，可以消无量罪，得无量福。现在菩萨要世尊听，是要佛金口来证实，可以使我们更加相信了。

【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】

﹝解﹞佛告诉地藏菩萨说：「你现在欲发兴慈悲的大愿，救拔那一切在六道里的罪苦众生，演说这不可思议的念佛法门，现在正是到了这个时间了。是的！应当快要说了，吾就是入了涅槃；倘使你早早了毕这大愿，吾也可以不必再去忧愁现在未来的一切众生了。」

﹝释﹞菩萨说这方便度残机的法门，一是为了体会佛在天宫的付嘱他的心意；二是要救拔我们南州众生的苦难。佛为什么催促他快说呢？因为佛自己化缘将息，已将灭度，见这六道众生，还是沉沦受苦，若不从此救济，不但佛涅槃了于心不安，就是地藏菩萨的大愿，也永难圆满了。现在有了这称名的法门，不论贤愚，人人可以解脱苦难，终至同成佛果。

【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】

﹝解﹞地藏菩萨叫著佛说：「世尊！过去无量数的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名号叫无边身如来，倘若有男子或是女人，听了这佛的名号，就是暂时的生出恭敬心来，就得到超越过四十劫的生死重罪，何况塑画他的形像，去供养他、赞叹他呢！这个人获得的福德，是无量无边的了。

﹝释﹞所说的佛，都是指已经过去的，越是在后指出的，却越是在前。这诸佛是地藏菩萨所亲自见到的，于此可以证明他的发心是最久远的了。无边身是指佛随机应化的应身。因为一切诸佛从无量劫以来，所修习的福德是无量的，所以你能去端正专一的去恭敬他、香花去供养他，你所得到的福分，自然也无量无数的了。

【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】

﹝解﹞「又在于过去的恒河沙的劫数，有一尊佛出世，他的名号叫做宝性如来，倘若有男子女人，听了这佛名，一弹指的时间，发心去归依他，这人对于这无上的佛道，就可以永不退转了。

﹝释﹞恒河沙劫，较前又要多了。宝性，宝是珍宝，性是本性，是说诸佛如来，是我们众生的最宝贵的本性一样。有修行经过阿僧祇劫的功行，还没有成功，反不及念佛法门，在一弹指顷，他的果位就不退了。有教化四天下，以及六欲天，已经得到四乘果位的，还不及三归依的功德。这可知念佛是有不可思议的大功德了。一闻佛名便起信心，那都是凭了自性的佛宝，来归宝性，那自然可以永不退转了。

【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】

﹝解﹞「又在比前还要过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫做波头摩胜如来，倘若有男子女人，听了这佛名，经历过耳根，这人应当得著一千回的往返，生在六重的欲界天中间去，何况一志诚心的去称念呢！

﹝释﹞波头摩，翻中文叫红莲花，莲花有数种，红的最好，所以叫胜。佛莲千瓣，此喻作千返。六欲不净，佛法和莲花一样，可以出污泥不为他污染。但是一名经耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。

【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

﹝解﹞「再过去不可说不可说的阿僧祇劫，有一尊佛出世，他的名号叫做师子吼如来，倘若有男子和女人，一听到这佛的名号，起了一个想去归依他的念头，这个人就得到无量数诸佛摩他的顶，给他受记了。

﹝释﹞如来修到了正等正觉，当于大众广说佛法的时间，自在没有一些畏惧，所以称做师子吼；是譬如佛说法，法音大震，一切邪道像禽兽一样，畏怖慑伏。一念归依，就得到诸佛的摩顶授记，将来就有佛的一切种智了。

【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】

﹝解﹞「又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫拘留孙佛，倘若有男子和女人，听到了这佛的名，一志诚心的去瞻礼他，或是赞叹他，这人在于贤劫千佛的会中，就可以做大梵王了，还得著受无上的菩提记。

﹝释﹞拘留孙，翻中文叫所应断，这是从五住二死立名的；人寿在六万岁的时间，这佛就在世界上出现，救度众生。志心属于意，瞻礼属于身，赞叹属于口，三业清净，福慧渐渐的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受无上菩提记成佛了。

【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】

﹝解﹞「又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫毗婆尸，倘若有男子女人，一听到了这佛的名号，就不堕落到恶道里去，常常生在人道和天道里，去享受快乐。

﹝释﹞这一尊佛，在已过去的庄严劫的千数之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名维卫，也叫做胜观。不堕恶道，是全仗佛力的护持；倘一闻到这名号之后，肯不间断念佛，一定可以超升天道，享种种的快乐了。

【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】

﹝解﹞「又在过去无量无数恒河沙的劫数，有一尊佛出世，名号叫宝胜如来，倘有男子或是女人，一听到这佛的名号，毕竟终不会堕落在恶道里去，常常生在天上，受很好的快乐。

﹝释﹞宝胜如来，宝有在世间的宝，有出世间的宝，世人万物，最尊贵的就是宝，但是念佛就可以得到了生脱死，可知道佛宝是胜过世间的宝，又胜过各种出世间的宝了。如来的誓愿，本来是拔济众生的，一闻佛名，就不堕恶道，时时称念，自然能够证到无上的佛道。（胜妙也可以作无上道解的。）

【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】

﹝解﹞「又在比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫宝相如来，倘若有男子女人，听到了这佛的名号，就生出了一种恭敬的心来，这个人不要许久的时间，就可以得到阿罗汉果。

﹝释﹞宝相，就是佛的无去无来的法性实相，所以叫做宝相。

【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

﹝解﹞「又在比前过去的无量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名号叫袈裟幢如来，倘若有男子或是女人，听到这佛的名号，可以超过一百大劫里的生死的大罪。

﹝释﹞袈裟，就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严；倘若著袈裟的时间，生出一种作佛宝幢的思想，就能消灭许多的罪业。因为如来修习万行，能得到这样庄严，所以世人一闻其名，立时就可以超脱百劫生死的大罪了。

【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】

﹝解﹞「又在比前过去的时间，有一尊佛出世，名号叫大通山王如来，倘若有男子或是女人，一听到了这佛的名号，这个人可以得到遇著恒河沙数的佛，广大的给他说法，将来定可以修到菩提的果位。

﹝释﹞妙高峰是山中的王，有八万四千由旬大，是金、银、铜、铁四宝所合成的，映照明彻叫做通；譬如佛的报身，像妙高峰一样的高，都是佛修万行功德所成就的，这报身能够通法身和应身的理用。不但是一佛是这样，佛佛都是这样的，所以听到这一佛的名号，就有无量数的佛来给你说法了。依法修持，必定可以成就正觉的果海。

【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】

﹝解﹞「又在比前还要过去的时间，有净月佛，不染一尘叫净，随机应现，如水中月。山王佛，是佛修成的报身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得无量福。智胜佛，是佛的智慧，胜过一切，所以也叫一切种智。净名王佛，一切业障断尽，清净自然，以断惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性体的成就，都从智力成就的。无上佛，无上是尊极的称谓，惑尽理极，方才可称；佛法就是无上法，我们能够起信，就可以得无上果。妙声佛，是说如来应机说法，圆妙声音，遍布十方。满月佛，是譬如十五夜的明月，圆满具足。月面佛，佛的面清朗圆满，人人见了都很欢喜，是比喻佛的好相。还有像这样一等的说不尽的佛，不再说出劫数，这是总结了。」

﹝释﹞地藏菩萨说出了这许多的佛，可知他发心以来，是很远很远的了。叫他救度众生，并不是受释迦佛的一个人付嘱，已经受等等佛付嘱过了。

【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】

﹝解﹞地藏菩萨又叫著佛说：「世尊！现在和未来的一切众生，无论是在天上、在人间的男子和女人，但只要念得一佛的名号，就有无量数的功德了，何况念这许多的名号呢！这一等的众生在生的时间和死的时间，自然都可以得到大利益，终于不堕落恶道的了。

﹝释﹞这一节是总说念佛的利益。但是念佛最要紧是很恭敬的摄心念，念念都要从心中流出，方才可以得到无量无边的真实功德。佛本来是一样的，为甚么我们都要念阿弥陀佛呢？因阿弥陀佛接引我们的娑婆世界众生的愿力，要比一切诸佛更大，你能够念他，在活著时间，放光来摄受你、保护你安宁快乐；死的时间，一念就可以往生极乐，那里还会堕落恶道呢？

【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】

﹝解﹞「倘若有临命终将要死的人，这病人的家中的眷属，就是只有一个人，为这病人提高了声音，念一尊佛的名号，这命终的人，除五无间的罪报外，其余的一等业报，都得著消灭；这五无间的罪，虽然是犯得极重，动经亿劫，还不能够了、不能够出的重罪，承了这临命终时间，他人给他称念佛名，在于这大罪中的人，也渐渐的会给他消灭起来了。

﹝释﹞倘若有人临死的时间，家人都给他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因为死的人，一提正念，便可以不落邪思了，这样大的五无间罪，尚且要消除，何况一些小狱的余报呢！不但消罪，也许神识超升，可以往生极乐。

【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】

﹝解﹞「何况众生能够自己称名，自己念佛呢！这不但是获得的福德无量，简直还可以消灭无量的罪。」

﹝释﹞他人代念有这样的功德，何况自己念呢！因为临死的时间，能够决心念佛，应验要比平常胜过百倍，可以往生净土；但是，不是平常时间用功念佛，临死的时间，那里还有这样的功夫和决心呢？

【校量布施功德缘品第十】

﹝解﹞佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。

﹝释﹞修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以成佛了。

【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】

﹝解﹞这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡跪著合了掌，对佛说：「世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿你世尊，解说给我听。」

﹝释﹞我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟著的，一是黑业，一是白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问罢了。

【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】

﹝解﹞这时间，佛告诉地藏菩萨说：「吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。」

﹝释﹞佛当著法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的大众，更加注意。

【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】

﹝解﹞地藏菩萨对佛说：「我疑心这等事情，很愿意要听你说！」

﹝释﹞因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意听的么？

【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】

﹝解﹞佛告诉地藏菩萨说：「南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇著了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。

﹝释﹞国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。

【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

﹝解﹞「这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！

﹝释﹞这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，外现慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就小得很了。

【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】

﹝解﹞「为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。」

﹝释﹞布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。