程晋林居士
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程晋林居士
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程晋林居士，河南开封人。08年5月程晋林居士讲了41集---<程晋林居士助念心得报告>，41集在南通录影时，他当时想的只是留一个资料，没想到这套碟一经问世，听闻者无不法喜充满！皆自发流通，很快流通全国，大家反应这么强烈，皆是程居士没想到的事。
程晋林居士，河南开封人。08年5月程晋林居士讲了41集---<程晋林居士助念心得报告>，41集在南通录影时，他当时想的只是留一个资料，没想到这套碟一经问世，听闻者无不法喜充满！皆自发流通，很快流通全国，大家反应这么强烈，皆是程居士没想到的事。
当你苦难的时候，你会喊妈妈，好多人：“哎呀!我的妈啊!”自然流露的，任何人在苦难的时候，着急了，他会想起他的妈妈，别的想不起，因为是慈母。所以我们天天迴向的时候，要报母恩。
我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈抱怨了，或者说不好的话，我说：你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢?你妈妈生你的时候，在妈妈的胎藏，妈妈所受的痛苦，你是没法体会，你是不知道的。”四重恩就是母恩。大家学《地藏经》，地藏王菩萨就是报他母亲的恩。有两段，第一品乃至于到第四品，都是报母恩。
关于这个很多经都说，报恩经、正法念经，很多经上都这样介绍。你一小生下来之后，你什么能力都没有，必须得靠父母来养育你;等你长大成人了，当你父母老了，你要回馈，这是人伦根本，咱们这个国土就是以孝为先。但是父母他并没有期望我把你养大了你报我，知道不行的。中国有很多这类的语言，子女对待父母就不一样了，“儿行千里母担忧，母行千里儿不愁”。你们有时候回家探探亲，父母在的时候，你虽然出了家了，对父母恩还不会忘，念经的时候要回向父母，知恩!知道父母对我们的恩德，知恩报恩，好多经。这个大家都懂，就是做起来如何就不一样。
陈瓘 后序
人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。
疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞，以为虚诞。终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。
然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟。勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
信者万善之母，疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根。则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。
明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。所以又印此论，冠以次公之序。予乃申广其说，以助其传。
【讲】“后序 宋左宣义郎陈瓘述”
左宣义郎，是宋朝的官职的名称。陈瓘(音guàn)，是人名。后序，因他尊重智者大师的地位，所以作了序文，只是放在原著的后面。
“人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。”
因为人的心是无常的，所说的法也是不定的；心、法虽有着千差万别，但根本还在这个地方(净土法门)。信此则遍信，注意：在这个地方(净土法门)信了，则一切都信了。所以《华严经》中有“十信位”。以此来令众生对佛生起深信而不疑。
“疑此则遍疑，智者所以说十疑。”
若是怀疑净土法门，那么对一切都将产生怀疑。所以智者大师自己提出十个问题，并一一作了回答。
“出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。此佛说法，未尝间断。”
出疑，破除疑问；入信，令入信心。一入永入，若是一旦深信，就再不复生疑。永远不离开净土法门，不去杂修乱进，终能修到究竟的果位。
“净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。”
净土就是究竟的处所。极乐世界有讲经说法的主人，即阿弥陀佛，说法未曾间断过。
“疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。”
“疑障其耳”就是说：若是有怀疑心的人，他的耳朵(听觉)便受到障碍，人就会如聋似聵。怀疑障碍了心智的人，就会昏昧而不觉悟。
“不闻不觉，安住恶习。”
没有听到佛法，不知道有净土，不肯觉悟，就会安住于恶习。恶习，指财、色、名、食、睡五大习气。
“赞叹不念，随喜粗心。”
赞叹不念，指有人只是口中赞叹极乐世界的殊胜，却不肯亲身下功夫念佛，这样仍然收不到真实的效用。随喜粗心，就像我们来寺院拜佛、听经，家里的人用车子把我们送来，但他只在门口却不肯进门听经。这样虽然有随喜功德，却属于粗心。粗心，指不了解佛法，不知道我们为什么会如此精进地来拜佛、念佛。
“妄指莲胞，以为虚诞。”
就像把念佛认为是迷信，把佛的话当作哄骗人的。那么自古以来往生极乐世界的人，都是临终闻到异香、佛来接引，火化完毕还有舍利子，这些如何解释呢？还以为虚诞，真是可怜！
“终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？”
终不自念，意指从来没有冷静想一想。这里自念不是指念佛的意思，而是指“思维”。从不想想看我们这个身躯，每一段生命从始至终都有着生、老、病、死，一命终后又轮回为其他六道的生命，开始另一个代谢。这到底是从哪里来的呢？在母腹中，就像在监狱中，肮脏、污浊，哪一个人敢说在母胎中是清净的呢？哪里有实在的东西呢？样样都是虚妄之法啊！都是臭秽、无常的。
“信凭业识，自隔真际。”
信凭，就是任凭；真际，就是本性。自己离开本性，离开清净的菩提心。
“于一幻境，非彼执此。”
幻境，虚妄的境界。非即攻击、诽谤，非彼即诽谤净土、攻击修净土法门的人；执此，执着地认为“我看得见的娑婆世界才是真实的”。
“生生不灵，永绝圣路。”
生生世世没有觉悟，永远断绝圣路。没有机会学佛，就不可能了脱生死。
“以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。”
这很容易懂，就是释迦世尊起大悲悯之心，赞叹极乐世界是最极快乐之处。
“于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。”
在生死大海中，释迦如来就像掌舵的船师，驾驶渡生之船，要使我们达到极乐世界彼岸。世尊度化我们去西方极乐世界，不论昼夜，完全没有休息。你什么时候想往生极乐世界，都能往生。
“然而弥陀之岸，本无彼此；释迦之船，实非往来。”
注意：此处是约本性而言，没有来去，没有彼此。就本体、理体来讲，是不来不去；就事相来讲，则有来有去。确确实实有极乐世界和娑婆世界。这是无生之喻，比喻我们的本性。
“譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。”
八镜，八个角度不同的镜子。镜子位于不同的位置，但光与影是同样的。
“弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。”
阿弥陀佛说法，充满、遍布于一切光影之中。西镜比喻西方极乐世界。
“故已到彼岸者，乃可以忘彼此。”
若是已经到达西方极乐世界的人，方可放下娑婆与极乐，一切处都无分别。
“未入法界者，何自而泯东西？”
法界，是指理性。一真法界，就是空、无相。泯，灭除之意。入法界以后，就不再有极乐世界与娑婆世界的执着，若是尚未入法界，还没有证得法界平等性，怎么能一下子就像圣人一样，不分东方与西方呢？意思是，我们还未入一真法界的凡夫，还是要区分娑婆世界与极乐世界，不能泯灭众生空间的方位。也就是说，往生极乐世界后，便不再有空间的观念；若尚未入法界，就不能泯灭东、西方的观念。
“于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。”
有一个偈子：“若未究竟，当信佛语。”意即应当要相信佛的话。滞，停滞，障碍。不要停滞在东南西北这个方位的概念上，不要分彼此，愈分就愈有障碍。但，只要的意思。谛，深刻地，透彻地。只要你深信释迦牟尼佛与阿弥陀佛。
“此二圣之意，而智者之所以信也。”
释迦牟尼佛教你往生极乐世界，阿弥陀佛要接引你去极乐国土，这两位圣人的话，有智慧的人就能相信。
“信者万善之母，疑者众恶之根。”
能够相信，一切善便产生；若是怀疑诸佛的教诫，不信因果，不相信有极乐世界，便有了一切恶的根源，就会作恶多端。
“ 能顺其母，能锄其根。”
母，比喻佛陀。能顺从佛陀的教化，就能除去众生生死的根本。
“则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。”
那么耳聋的人可以再次听到，愚昧的人能够重新觉醒，六道众生可以轮回生死，娑婆众生可以往生极乐。
“顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。”
遵从释迦佛的教诲，前往面见阿弥陀佛。去极乐之后即了生死，可回入娑婆助释迦世尊教化众生。
“在此而遍历十方，即西而普入诸境。”
从西方极乐世界再来娑婆，就神通广大了。虽在世间，却能踏遍十方国土；到达西方极乐世界，而能普入十方诸境。
“自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑？”
自从阿弥陀佛誓愿接引众生、释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛以来，往生的人如同恒河沙数。为什么我们还不相信呢？还有怀疑呢？
“能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。”
自己能够相信有极乐世界，深切发愿一定要往生极乐，同时还做出种种方便之举，使不相信的人大家全都相信，这就是智者大师的慈悲之处。
“明智大师中立。”明，了解；智大师，智者大师；中，内容；立，用意所在。明智大师中立，是指了解智者大师作此《净土十疑论》的用意及其所说的道理。
“学智者之道，不顺其文，而顺其悲。”
道者是精神，文章是假相。要学习智者大师文章要表达的真义，不要只讲求字面的通顺，要领会大师的悲心。悲，真心，佛菩萨的悲心。
“所以又印此论，冠以次公之序。”
所以又在重印智者大师的《净土十疑论》时，将北宋无为子杨杰的序文排在前面。
“予乃申广其说，以助其传。”予即我，也就是陈瓘居士。申广，即推广，发扬光大。以助其传，来帮助他流传，以普渡众生。
本次讲座全部圆满，祝大家身体健康，法喜充满！谢谢！
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问：古往今来求生净土的祖师们，对于念佛是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗?恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。
答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界众生种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是我们从善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀佛就了解我们。
《随愿往生经》中普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生?佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。是故十方无量的刹土，专门拈出西方净土令我们悉心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿弥陀佛。由念佛的因缘，成就般若波罗密，成就无量的陀罗尼，成就无量的智慧辩才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土，回向往生。如果你能够一门心思专修的话，这种亲缘关系更亲切，更熟悉，在这个时代更要强调专修增上往生的把握。
问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一位而无暇参与义工所从事的各项慈善活动，我们应该如何在工作之余，妥善处理好做义工与念佛修行的关系?做义工是不是只在修福报，没有功德?
答：净业行人是要福慧双修的。做义工通过布施自己的时间、体力、经验、智慧来利益大众，是积累福德的良佳方式。做义工发心纯正，不求回报，三轮体空，那做义工不仅是有为的福德，也是无为的功德。你以无为的心去做义工，有为的福德就当下变成无为的功德，也是我们增上往生品位的资粮。但要注意以念佛为主，做义工为辅的原则，不可以做义工修福德无暇念佛为借口，荒废念佛正行，至少要保持一天一万声佛号的数量。世间人一般比较注重修持有为的福德，而对无为之道感觉漠然。曾经有居士问过我，假设有两个人，一个人常常做义工办慈善事业，做了很多利益社会的事，另外一个人一天到晚不干事，就在家里念佛，那么这两种人谁更能往生?当他提出这个问题，就有一定的倾向性，一般人对前者比较看重，而实际上后一种人更能往生。因为老实念佛是一切善行中之至善。执持名号，具足六度万行(莲祖、蕅祖均有类似开示)。在以念佛为主的前提之下，要尽心尽力地去做好服务众生的义工，在做义工过程中贯穿念佛。并把做义工的福德回向法界众生，共同往生西方极乐世界。这样，念佛与做义工便相辅相成了。
问：有人预知时至要往生，叫来佛友助念，但几次都没走，是不是这里面有偏差呢?
答：有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因，正信正见确实是非常重要的，动不动就向大家宣布，我什么时候往生了，我要表演给大家看了，这些心态都有其他的杂念在里面，自己出问题了。念佛往生是真诚地面对自己的，解决自己无量劫以来的切身大事，不是向外面去表演的。念佛人要平实，昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛，皆沉厚不对他人讲。大行法师念佛三七日，见琉璃地，亦未对人说。预知时至，只是将往生的日期及生平念佛的感应，写在字条上，夹在《阿弥陀经》中。往生后，弟子门人才了解到他念佛修行的功德，这些都值得我们学习。
即便预知时至，也不是说你有多了不起，有多大的功德，这是由于我们至诚念佛，阿弥陀佛怜悯我等众生，以种种方式诸如在梦中给我们预告一下，让我们得到安心安乐，在这时候你也不要到处张扬自炫，我有多大本事，有这样的燥妄心，大多要吃亏栽跟头的。在什么时候往生，如何往生，你不要挂在心上，你只要念佛嘛，只要至诚恳切，称念佛名，阿弥陀佛慈悲不舍我这个苦恼的众生，解决生死大事，至于度众生一事，阿弥陀佛自然会有种种的善巧方便令众生产生信心。我们业障深重的凡夫先解决自己的问题嘛，不要念念都想着表演给别人看，这之间或多或少，或显或隐地夹着虚荣心，其结果自己真就成了闹剧演员了。中国大陆若干年来发生的几起往生闹剧，一则疑误众生，让社会人士对佛教产生鄙视，另一方面也伤害了当事者本人。所以念佛行人的正信正见是不可或缺的。
问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承?如何成就?
答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持的。具体说到传承在各宗派的表现方式，却是多样化的。有的注意形式的传承(如衣钵等);有的倾重精神的传承;有的注重代际相接;有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的，不可以一概全。
譬如净土宗的传承，更多地侧重在跨时空的精神传承。龙树菩萨作为古印度大乘佛教的集大成者，传承释迦本师净土之教，将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道。处处指赞西方净土。昙鸾大师以其灵慧宿根，感通龙树菩萨的净宗精神，并以此为立论依据，注释天亲菩萨的《往生论》，直将天亲衷怀，佛心悲愿和盘托出。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩萨为本尊。临命终时得龙树菩萨梦示往生时辰，非常之人得非常之传承，亦是净土教史之佳话。
善导大师作为中国净土教之集大成者，其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》要义，楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中，常有一僧前来指授《观经》玄义。注释完毕更不复见此僧，梦中之僧或是阿弥陀佛化现，可知《观经四帖疏》直接传承佛意，吾人当尊如经法。
净宗四祖法照大师于五台山大圣竹林寺，得文殊普贤二菩萨之净土传承。净宗五祖少康大师在洛阳白马寺，感善导大师《西方化导文》放光。又在长安善导影堂，感善导大师影像升空之开示，洵为二祖向五祖之隔代传法。
永明延寿大师宗门开悟，为法眼宗第三代祖师。然亦于佛前虔敬拈阉，抉择法门，七次并得净土阉。万善同归极乐，其禅净四料简允为大藏之纲宗，修行之龟鉴。净宗七祖省常大师继踵慧远大师结社念佛之芳踪，结净行社，引导公卿显贵念佛求生安养。净宗十二祖彻悟大师参禅开悟后，继思念佛一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命。由此专修专弘念佛法门。
净宗十三祖印光大师“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰(蕅益大师)，步武资福(彻悟大师)”(周孟由居士语)，其净土传承至纯且正。足证中国净宗十三祖以至诚心，或得佛菩萨冥显加持，或感上代祖师之灵应，其上契古印净宗圣言量之理则，下应震旦国人之根机的血脉，却是一脉相承的。
是故我等众生只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖师的思想，即是得到了净土宗纯正的传承。然后深信切愿，执持南无阿弥陀佛六字洪名，以阿弥陀佛为本尊为大导师，决定能蒙阿弥陀佛愿力加持，带业横超三界，往生极乐，疾速成佛。愿以此信慧正见，用作净业修持之指南。不可被异解、异见、别行所左右，兴歧路亡羊之浩叹。
《阿弥陀经》讲三种庄严：池水、宫殿、莲华，它的重点在莲华庄严。因为你到极乐世界的时候，你受生的第一个处所，是先到莲华去的。
所以莲池大师说：在整个依报的观想当中，我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等。但是所有的观想当中，莲华的观想是最重要的。
莲池大师举出很多的古德开示说：其实在整个修行当中，比如说你拜佛，你观想你在莲华上面拜佛；打坐，你观想你在莲华上面打坐。为什么？
我们讲《净土圣贤录》的一个实际公案，宋朝宋哲宗的从父荆王，这荆王有一个夫人叫越国夫人，这越国夫人平常是修学净土，她带领很多婢女经常的念佛共修。其中有一个婢女常常懈怠，借故不来参加。这个越国夫人就呵责这个婢女，这个婢女被诃责以后生起惭愧心，就很精进的念佛。念了三年，有一天这个婢女在寮房当中安然坐化，而且整个房间充满香气。我们知道，一个人念佛念到最后，能烧出舍利子算不错了，但还不是非常好，你能够念到临终的时候放出香气，这个是非常不容易的。
这个时候，大家就跟越国夫人汇报说：诶，这个婢女往生了。但是越国夫人就跑到这个婢女面前说：你是不是往生，我不敢论断，如果你真的往生，今天晚上我睡觉的时候，请你给我一点消息。后来果然在睡觉的时候，这个婢女就到越国夫人的梦境里面，跟她见面说：夫人！首先感谢您的鼓励，我今天才有这个成就。越国夫人说：;你是不是往生净土？婢女说：;我真的往生啊！越国夫人说：;你真的往生了，你可不可以带我到净土去看一看？我每天晚上做晚课的时候，诵《阿弥陀经》，心中也能够生起一点意境，但是能够亲自见到总是比较好。这个婢女就带她到极乐世界去了。
在《净土圣贤录》上说：是经过一座桥，一座半圆形的桥，然后这座桥下就是经典说的七宝池、八功德水，水面上有一朵一朵的莲华，而这些莲华都放着光明的，而且莲华上面都挂上每一个人的名字。有的莲华非常的茂盛、有的莲华很枯萎。这个时候越国夫人就问说：;为什么莲华有的茂盛、有的枯萎呢？婢女说：;在娑婆世界的众生，当他发愿往生以后，就会有一朵莲华在那个地方，挂上你的名字。如果你这一天很精进地打佛七，这个莲华就得到你佛号的滋养，就会慢慢地扩大；你这段时间很忙，你忘了念佛啊，这个莲华失去滋养，就慢慢枯萎了，是这么回事。越国夫人说：;那我的莲华有没有在这个地方呢？人总是有所得嘛，以自我为中心。婢女说;你的莲华？有啊！在这个地方。就带她去看：哇！她的莲华长得非常茂盛、非常光明。越国夫人在这个梦境得到信心以后，她后来又念了一年，有一天早上预知时至，把身体洗干净，到佛堂拈香，把这个香一放到佛前的时候，就站着往生了。不可思议啊！一个在家居士能够修到站着往生，佛力加被啊！
所以这个地方的意思就是说，这个莲华跟我们每一个人心灵，有互动的力量，这莲华的开合就表示我们的资粮力。所以在这个地方，莲池大师说：这个地方莲华的一个特色，就是因果的招感──因果同时。你在娑婆世界因地栽培的时候，你果地的莲华已经在那里变化了。所以你不要以为你往生的时候莲华才来，其实这个莲华，是你平常在佛堂栽培的时候，就在那个地方准备好了，这个叫做因果同时。
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