梦参老和尚

梦参老和尚：你见到文殊菩萨了吗？

咱们见佛很不容易。不说见佛了，咱们在五台山，在文殊菩萨道场，你见到文殊菩萨了吗？文殊菩萨就在这山里住，咱们就没见到文殊菩萨。文殊菩萨也没入涅槃呀！就在五台山住。没有缘！业深，罪业很深，就是障缘。善缘很浅，什么善缘呢？

没有能见文殊菩萨这个缘。

这些菩萨现在每天一万菩萨绕清凉，就绕那黛螺顶，绕这清凉山，你见到了吗？不但文殊菩萨没见到，一万菩萨绕清凉，这一万菩萨你也没见到。为什么？这就叫业。业障，业障，你所做的业跟诸佛菩萨障，中间有个障碍见不着。等你把这障碍消失了，你就知道了。文殊只此是，何处觅弥陀。你不求见。等你不求见了，不求见了佛常现前。你愈不见，佛愈现前。愈见，愈见不到。

文殊菩萨天天在五台山到处转，你看见了吗？你能看见放羊的那个老头，或放牛的老头，你给他磕个头，“文殊师利菩萨”！我可见到你了，那老头是文殊师利菩萨。但是很多大德到五台山，看见放牛的或者放羊的一个老头要来接他了，说你找文殊菩萨，就跟他说一段话，这个就是文殊师利菩萨。信吗？当你业销的时候，一切诸佛境界都现。

...查看更多

梦参老和尚：地藏经告诉我们修行法门很简单

【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨;说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。

假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字;或者是赞叹;或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像;或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的;或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆;这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。

在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去;或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧!这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话?他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢?因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。

在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。

这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。

因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢?不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗?不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样?地狱能空吗?六道能没有吗?

但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么?让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢?这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念?业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么?不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子;是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗?不是想生善处吗?或者你想发财吗?或让家庭平安吗?说我们现在都出家没有家庭了，就一个人;一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。

...查看更多

梦参老和尚：你贪求冥感，魔就来了

开始修行的時候，要先分别什么叫魔事、什么叫魔相，修定之中有很多的魔事，你要能分別清楚，不要着魔。色、受、想、行、识五蕴，每一蕴都会产生虚妄的魔障。修道的时候，你可别当真，这叫五蕴魔。

在修行当中的时候，想求一种感应、想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，就是周遍精研，贪求冥感，精细地贪求，跟他默默地相合，就叫冥感。

修禅的人不求三宝加被的，如果修禅定的人说佛菩萨加持，非着魔不可。习禅定的时候，心里贪求，想求一种相应，或者圣人或者菩萨来加持我，就是心爱悬应。这跟念佛不同，跟其它的行门不同，修禅定，假使修三摩地，心求悬应，一定着魔，魔就会乘虚而入。不是无缘无故就来魔的，因为你贪求冥感，魔就来了。哪里头来的？

心魔。所谓心魔，就是没有实际的外境，而是內心妄生的一些邪见。

五十种阴魔，阴魔即是心，从五蕴而生，自生的魔来障失你的定力。凡是着魔的，都是心引进的，心正魔不能入，心邪魔则能入。修禅定的人讲魔来魔斩、佛来佛斩，所有修禅的人，对任何境界相，根本认为凡所有相，皆是虚妄。但知有形有相全是假的，见诸相非相。若能这样子来，魔不入体，魔都是乘虚而入的。

...查看更多

梦参老和尚：地藏菩萨最初的发心

【时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

这是地藏菩萨最初发心的动机。他见了佛，看见佛的相好。像我们在座的诸位，过去有没有见过佛？

都见过，不晓得哪尊佛，太久了！怎么知道呢？《金刚经》上说，你听见《金刚经》这个名字，乃至于你能够见到这部经，都不是一佛、二佛、三四五佛所种的善根，都是千百亿佛所种的善根。

你在很多佛的面前种过善根了，今天才能闻到《金刚经》或者闻到般若部经典的名字。像《法华经》、《华严经》、《楞严经》等等，大乘经典的名字大家差不多都闻到了，而且每一部经的功德都是非常地殊胜。

同样的，你听见地藏王菩萨一个名号，这个功德都不是一生、两生种的善根。没有这个缘，听不到这个名字。大家往往不注意这个殊胜因缘。现在佛经印很多，不过，地球上现在有五六十亿人，真正能够看到《地藏经》、看见佛经的，我看数字还是很少，连百分之一、千分之一也没有。整个世界信佛的人有多少呢？不到五亿。因此要相信这个殊胜的因。

不可说不可说的时间，在诸佛看来也就是一念之间。时无定体，时间没有一定的，是依照我们心力而定的。当你看连续剧看到高兴的时候，瞪着眼睛看，两个钟头过去了，不会感觉疲劳，还希望它能够演长一点；当你看一部小说看到高兴的时候，两三个钟头不知不觉就过去了；反过来说，当你不高兴的时候，仅仅是一刻钟却感觉相当长，等飞机或者接人，或在马路边上站着等谁出来，你来回走，很着急：怎么还不出来？本来时间不长，却感觉到时间很长。

时间是依你的心而定的，当你成了道、悟得心体的时候，你就会知道，时没有体，就随你的心。我们中国有句老话，叫做朝生暮死。看水上的蜉蝣，早晨生，到了上午太阳一大就死了。天人看我们人的寿命就跟那个蜉蝣一样的。其实一个人只要心正、只要做好事，时间长短都没有关系。不可说不可说劫，乃至无量数劫才成佛，大家以为很长，你到成佛的时候回头一看，很短，好像昨天的事一样了。

我现在回想起六十年前的事就如同眼前。年轻的小孩子盼着过年，老年人感觉一晃就过年了。小孩子的一年可长了，他一天天盼着怎么还不过年？我们北方要是过年，会穿新衣服，吃得也好、玩得也好，也不用上学，因此小孩想过年，老人就不是这样子。

所以不要把时间的长短看得很畏惧，最好是没有畏惧的心理，你修就好了。不要去计较，不在那个境界上，用心去转变，你的心才能坚定。这句话的意思是证明了你的发心并不坚定，时间长了就畏惧了。最初我坐监狱，要判我三十年，吓都吓死我了！那时候没有判期限，等到过去了，三十年，五十年也没有关系了。人生就是这么回事，所以什么事情要是看破了，放开一下，什么事都没有了。

这是讲地藏王菩萨的发心。现在是我们的发心，我们要学地藏王菩萨发心，我们也发心。发心不一定，有的是看到佛的相好，有的看见无常。就像我刚才讲的那位弟子，一个钟头前他还好好的，汽车一撞当场就死亡了；过两天再一烧，烧完了，就没有了。大家要观无常，他年纪轻，身体蛮强壮的，才三十七岁。

有无常的心理，你就不要等待，听了就去做。这部经是让我们去修行的，每一品都有修行的方法，有很多人都念《地藏经》，但是你知道它每品的修行方法吗？每一品都有。第一品让你学习地藏王菩萨的发心，让你们见到佛的相好，见到地藏王菩萨的实相，还可以看到众生苦，看到无常。你说：我想厌离无常，想得常。不生你就不死了，生了必死。出生了就注定你死亡，但是怎么死却不一定。怕死就不要生，只要不生就没有死了。

不过没有办法不生啊！你就学佛，像佛涅槃了就不生不灭了，你自然就不会死了。你观空，一切诸法不存在，本来没有生灭、没有生死。

这位长者子就是地藏王菩萨。最初发菩提心的动机，因为看见佛的相好就发心了，发心想得到。我们人人都有这个愿心，看见一点好事都想得到，想得到你就努力去做，一定可以得到的。

他对着佛这个相，心里说：为什么他的相是这样，为什么我的相是这样，为什么他的相比任何人都不同？就起了疑心，就问他说：佛的相是怎么得的，要怎么样做才能得到？要是指印度释迦牟尼的报身说，佛的相是千福庄严，因为他有百劫修相好；要是照卢舍那的法身说，八万四千好，乃至于无量好。

他说：你做了什么事？发了什么愿？得到这样的相？师子奋迅具足万行如来就告诉他：你想证得这个身是可以的，你去度脱一切受苦的众生，先把众生度了，就可以增加相好。

前面讲欲界、色界、无色界，这三界的苦处太多了，比如害病的病苦、求不得、怨憎会、爱别离。每个人都有别离的痛苦，也有其它的苦，要把这些受苦的众生都度了，你才能得到这个相好。

梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》

...查看更多