宽霖法师
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宽霖法师
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宽霖法师（1905-1999）俗家姓王，名天顺，四川省新都县人，清光绪三十一年（1905）、岁次乙巳的四月二十八日生。生前为四川成都文殊院方丈，并担任中国佛教协会常务理事，及成都市政治协商会议常务委员、四川省政治协商会议常务委员等职务。一九九九年六月八日，在成都文殊院圆寂，世寿九十五岁，戒腊八十夏。
宽霖法师（1905-1999）俗家姓王，名天顺，四川省新都县人，清光绪三十一年（1905）、岁次乙巳的四月二十八日生。生前为四川成都文殊院方丈，并担任中国佛教协会常务理事，及成都市政治协商会议常务委员、四川省政治协商会议常务委员等职务。一九九九年六月八日，在成都文殊院圆寂，世寿九十五岁，戒腊八十夏。
入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(1)
第一讲 ①
果平法师 讲授
时间：2007年8月26日——29日
地点：新加坡居士林
各位大德、各位居士，大家晚上好！
首先我要感谢林长，感谢居士林给我这样一个机会，能够以五天的时间，与大家一起共同学习《普贤行愿品》，《普贤行愿品》作为净土五经之一，它出自《大方广佛华严经》。由于时间有限，我只能讲颂文。在讲颂文的时候，会涉及到前面的长行。
首先让我介绍一下《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》简称《华严经》，是佛陀初成道的时候，为“地上”菩萨而宣说的一部趣入佛之知见，趣入佛之境界的一部经。这部经典的对机听众，不是我们一般的凡夫，而是证悟了空性的，起码是初地以上的菩萨。
关于此经的尊贵，佛曾经在《华严经·出现品》里提到：此珍宝经典不会落入一切无缘众生之手中，连声闻缘觉也无缘听闻此经，何况受持呢？唯有菩萨摩诃萨方能信解受持。如果有菩萨于无量那由他劫修六波罗蜜多，以及种种菩提分法，但是如果没有听闻此经，或者虽然听闻却不信受，佛说非如来法王真子，是假名菩萨。菩萨摩诃萨就是大菩萨，也就是说起码是发了菩提心，已经证悟到空性的，初地以上的菩萨。那么在这儿，我们很幸运地，虽然身为一介薄地凡夫，居然有这样殊胜的因缘能够听闻此一殊胜经典，那是过去生中无量劫以来所种的福报，大家应该感到欣慰与庆幸。
《华严经》全经内容相当宏大、壮观，而其中的《普贤行愿品》则是全经的最高峰、最高潮。可以说行愿品是毗卢遮那佛的渊府，是普贤菩萨的心髓，是一切诸佛之所证，是一切菩萨之所行。《普贤行愿品》特别讲到普贤菩萨的广大行愿，华严四祖清凉国师曾这样评价说：“西域相传，《普贤行愿》赞为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《行愿品》。以今观之，理实然矣。”在行愿品里面，佛陀借普贤菩萨的行愿，把十方诸佛的大行愿都包括在里面，所以我们称普贤菩萨为大愿王。
说到普贤菩萨，我们会想到在中国四大名山中，有一座山代表普贤菩萨的道场——峨眉山。很幸运，我们作为来自四川的弟子，能够离普贤菩萨的道场非常近，也算得上是跟普贤菩萨特别有缘吧。之前在选讲这部经时候，我自己也因此感到非常地荣幸。在讲解的时候我会把科判分给大家，让大家便于理解。
《华严经》在中国佛教史上曾经有过三次翻译，第一次是在东晋。当时印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本，译成60卷，34品。史称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐武则天时代，从西域传来消息，《晋译华严》不是全本，于阗国有更完整的梵本。于是武则天派人请回梵本，并下诏迎请印度三藏法师实叉难陀翻译此经。当天夜晚武则天梦见天降甘露，次日开译之时，果然天降甘霖。动笔翻译那天，武则天亲自参加担任笔受，并作开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。”这次对《华严经》的翻译共有80卷，39品。史称《唐译华严》或《八十华严》。但《晋译华严》和《唐译华严》都没有《普贤行愿品》的内容。
唐贞元年间，从印度来了一位三藏般若法师，对《华严经》再一次进行翻译，他翻译的是《入法界品》，共40卷，史称《四十华严》。在三藏般若法师翻译的《四十华严》中，最后一品就是《普贤行愿品》，所以我们要找《普贤行愿品》只能在《四十华严》中找。这是历史上对《华严经》的第三次翻译。
关于华严经的传承，据传说是龙树菩萨从龙宫将《华严经》请回来。龙树菩萨大家应该比较了解，是空宗的祖师。他到龙宫里去迎请了华严经，龙宫里的《华严经》非常广博，他自己找了最能够让娑婆世界众生了解，最能够适应娑婆世界众生根器的短本《华严经》，迎请到人间以便于流通。
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道友常悔，早年出家长安香积寺。有同乡王良，自幼与其为友，常师便邀其亦来出家，谁知他一进大殿就倒地昏厥，口吐白沫，抬出殿外，自然醒转。
师父予其二人同部经卷，常师看了只想睡觉，同乡看了却是白纸，随抱怨师父偏心。有缘者未必有福，有福者未必有缘啊！
后来，同乡回家了，常师去了茅棚，叫他回来住茅棚，他直叫心惶，不断呼喊常师害他，还有那么多人用刀在割他，并把两手紧紧交在一起，叫嚷有人捆着他，晚上，常师做放蒙山法事，他便惨凄嚎叫。
无奈，常师将此怪事详告师公，师公言：其人宿世杀业极重。常师给他几元钱做路费，并痛哭一场，因为同乡从小对他十分友好，得到他多年照顾与救助，此情此景，令其痛心疾首。
同乡回去不几日，遭遇车祸，断一条腿。
常师在南方参学十年后，回乡探亲，见一荒冢，衰草凄凄，知是故友，泪如断珠……
问：在净土的众生还造孽吗?阿弥陀经中说净土世界的人也在供养佛，他们除了香歌舞乐和供养佛外，还干点什么?净土众生会不会有个别造恶业的呢?
大安法师答：这你就不需要担心喽，他天天都在修道业，他一去就没有贪嫉想念身见的念头，马上就破我执，身体都是佛的身体，你说说一个人都有佛的三十二相，八十随形好，紫磨真金色，他有这样的身色，你让他造恶，他都不好意思啊，我这么庄严的身体，还去造恶，还杀盗淫妄酒，那太不好意思了，所以你放心好了，西方极乐世界连恶道没有，恶道的名字没有，造恶的机会没有。
我们这么世间为什么会造恶?由于生存资源太匮乏，非要辛苦劳作，非要竞争，欲望又高，又想拥有很多东西，所以他这里面，他就觉得讲道德会让自己吃亏，要把道德放一放，然后不择手段获得什么，就在这个过程当中，造孽了。
那西方极乐世界根本没有生存的压力，念头一动，你想要什么就有什么，他所有东西都自然而来的，所见到的都是引发我们的佛性的，所有的声音都能让我们念佛、念法、念僧的，他就生不起一念恶的心。
所以他每天都在干什么?你看《无量寿经》，他每天生活的都非常的逍遥自在，这个到莲池里面沐浴呀;这个听种种的经典啊;然后在虚空走一走啊;经行啊;然后又分身到他方世界供佛呀;去渡众生啊;很快他又回来了;道友之间相互讨论啊，他每天都是在作修道的事情。
西方净土不需要我们去工作去上班，还要去上班，我们这个上班制度，在习以为常实际上是对人性一种很大的约束，为了一个饭碗，天天把最好的时间去用在上班上，而且还搞得越忙越有价值，没什么事他也蹦蹬蹦蹬这个脚步都走得很快，讲话很快，好像很忙啊，为了表现他很积极，在单位上，现在很多单位上，都有休假，他也不休，为什么?其他人不休，我也不休假。实际上工作都做完了，他也开夜班，不开夜班，说明都不积极，不用功，现在都很颠倒了。
退了休，退了休他也闲不下来，就在琢磨着干这个事干那个事，哪怕是没什么事，他也要穿上西服，挟个公文包，出去，“老李呀，你干什么去啊?”“我去上班去，我去开会去”，他没什么事他都要装着开会的样子。
这就是我们在这个唯物主义的传统当中，一生都是在向外面扑的时候，他就闲不下来，他不能面对自己，再没有办法他就坐在马路上去看，去数汽车，又过来一个汽车，又过来一个汽车……就是生命这么无聊。
所以我们是真的要提倡一点佛法，让他知道晚年的生命是多么可贵，如果一天能念三万声佛号，五万声佛号，落在其中，法喜充满多好啊。还一天到晚呆呆的，在一个，“唉呀，我的侄女怎么又不来看我啊，怎么又……”，然后找别人，“唉呀，我当年怎么样啊，你老是天天讲当年、当年，人家耳朵听得出茧了，不想听了。空虚、无聊、无奈，这些都是我们这个众生他非要造孽不可，他造孽好像他才充实。
入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(13)
第二讲 ②
果平法师 讲授
时间：2007年8月26日——29日
地点：新加坡居士林
我们昨天讲过佛的功德是不可思议的，我们没有办法能赞叹穷尽。我们把佛的功德称作如大海般广大，而我们这种如蚊虻一样的声音，是根本没有办法去赞叹佛如大海一般的功德，但是我希望，自己能像辩才天女一样，出种种的声音，以微妙的舌根来赞叹佛。
“穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍”。在时间上我要穷未来际，不单是现在才赞叹佛，未来也要赞叹佛。不但是未来的某一刻才赞叹，而是穷未来际，无有停止。“相续不断，尽于法界，无不周遍”我赞叹的声音遍满法界，无不周遍，每个净土的佛，都能听我对他的赞叹。当然这是菩萨的境界，在我们修普贤行愿时，希望通过对普贤菩萨的信心，让我们能够读诵经文，经过思维，然后通过意念上的观想。通过普贤菩萨的加持，让我们能够以无尽的音声来赞叹佛。
“如是虚空界尽”这句话跟前一句是一样的，我的赞叹要到什么时候为止呢？“如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。”直到哪一天我的赞叹乃尽呢？直到众生的烦恼已经尽了，也就是说所有的众生都已经成佛了，“我赞乃尽”，我的赞叹才有穷尽，“而虚空界乃至烦恼无有尽故”，因虚空是没有边际的，众生的烦恼也没有穷尽，那“我此赞叹。无有穷尽。”我的赞叹也就没有穷尽
“念念相续。无有间断，身语意业。无有疲厌”，这是一个大的誓言，不是说在某一刻突然想起，我要赞叹佛，而是说这种赞叹是随时随地的，在我的身语意三业里没有间断，当然我们到达圣者位那一天，肯定身、语、意都是清净的。我们现在虽然有造恶业的时候，但是自己发愿希望能够像佛菩萨一样，能够在身语意业上面，没有间断地去修善法。我的赞叹没有穷尽的那一天，一个是说明普贤菩萨的愿力无穷，另外从菩萨的六度来讲，是一种精进的表现。
“复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛”，广佛供养的对境是什么？
可见，我供养佛菩萨的花，不是一朵两朵，而是像天上涌起的云朵一样，以此花云供佛。我供养的音乐，也不是仅仅此世界能听闻，而是如祥云般普覆所有佛土。
在佛教的供养赞颂里，有很多的诗句是非常优美的，我们念诵的时候要起殊胜心，起欢喜心。就是说世间没有那一种供养，能超出佛菩萨的这种供养，在经文里可以领会得到。那种供养的殊胜，虽然我们现在办不到，做不到拿像云一样多的花去供养佛，但是我们可以观想。比方说在新加坡经常看到很晴朗的天，有很多美妙的云朵飘浮在天上，就把那些云朵观想成花鬘，就用这如花鬘一样的云朵去供养佛。只要我们内心清净，相信佛也会领纳接受的。
所以我们在修供养的时候，不一定要拥有实物，看到一切美妙胜境，都可以用来供养给三宝，为自己培植福报。“一一量如须弥山王”这样的供养堆放得也像须弥山一样高，“燃种种灯”还有我们点亮很多的灯，“酥灯，油灯，诸香油灯”，有酥灯、油灯、香油灯。“一一灯炷如须弥山，”这个灯也不是普通的灯，它的灯炷就像须弥山那么粗，“一一灯油如大海水”用来燃烧的灯油像大海水那样多。“以如是等诸供养具常为供养”。我常常以这么丰盛的供养，来供养佛。
...查看更多宽霖法师告诫受戒的青年戒子，要精进修学，管好寺庙，发心住持正法。苦口婆心，真挚恳切，使听者无不感动。
