来果老和尚
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来果老和尚
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来果禅师，俗家姓刘名永理，字福庭。出家后法名妙树，字来果，号净如。湖北省黄冈县人。他宿具善根，三、四岁时，随母亲到寺院，指佛像问∶“这是什么？”母答∶“菩萨。”他说∶“抱我到菩萨前看看。”母拒不肯。母亲他去，他自行爬到莲座上抚摸佛像，笑曰∶“咦！身是黄色，好看得很。”下莲座倒身下拜，看到的人说∶“这孩子将来怕会做和尚。”
来果禅师，俗家姓刘名永理，字福庭。出家后法名妙树，字来果，号净如。湖北省黄冈县人。他宿具善根，三、四岁时，随母亲到寺院，指佛像问∶“这是什么？”母答∶“菩萨。”他说∶“抱我到菩萨前看看。”母拒不肯。母亲他去，他自行爬到莲座上抚摸佛像，笑曰∶“咦！身是黄色，好看得很。”下莲座倒身下拜，看到的人说∶“这孩子将来怕会做和尚。”
“三学兼修，一参具备。”三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极为要紧。为甚么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。戒有大、小；定有正、偏；慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧。在教下必须经过若干时期，方可以达到。宗下不然，一句“念佛是谁”，三学具备。
何以每每有人说：“宗门下戒的一字，向不闻问。”因为他们没有见到宗门下的持戒。宗门下持的戒，并不是普通人的大乘、小乘，是持的“无著圣戒”。这是甚么道理？你们把“念佛是谁”提起来，不明白，就在不明白处追究、审问，我问你：还有身去杀人、放火吗？究竟是谁？还是不明白，你还有心去两舌、妄语吗？一句“念佛是谁”，身不可得；究竟是谁，心亦不可得；到底是谁，不可得也无。身不可得，哪里还有犯杀人、放火的事？心不可得，哪里有持戒之心？不可得亦不可得，就是十方诸佛圣戒等持。持、犯俱不可得的这一种无著圣戒，还说甚么大乘、小乘？“宗门下不持”的一句话，还安得上吗？
教下一个定字呢，身坐在一个地方，心里万缘不动，制止身、心俱不动；心不动，不容易做到，必须作观；观不住，要用照；照再照不住，必须想出一个方法，把它制住，由此渐渐的制久就会定；定到哪一步的功夫，发哪一步的慧——大概是这个样子。
宗门下彻底相反，不是那个定，是动中的定。何以？跑香是动，盘腿子、搬垫子是动，一天到晚是动。虽然是这么动，在这个动中，“念佛是谁”历历明明，丝毫不间断。这一个动中定，任是一切动，不能动这一个定。因为它是一个动做成的，全定是动，全动亦是定。为甚么一切动不能动这个定？你们一提“念佛是谁”，不明白处一得力，上海最好也没有；到底是谁，任是最好的女人到你面前，也没有心去想她。
（警策从略）──参！
修慧一事，极为重大；满世间人只说聪明、不说智慧者，何以故？当知慧从心修，聪从境得；从心了心则慧明，从境研境则聪发。不但世人未尝研心，即我等住禅堂负研心责任之人，尚未研心，不其难乎？要知神通不如智慧：
一日，佛往仞利为母说法，目连、舍利诸有神通者随同佛往。
嗟哉！背觉合尘，迷真逐妄，认非为是，趋恶离善，种种苦恼，皆由愚痴所致。要知智慧为破愚之利器，愚则从明入暗，慧则从暗入明。从明入暗者，六道循环，三途递偿；从暗入明者，从凡至圣，证大涅槃。
近时住禅堂者，本无了生死之志，亦无修智慧之心，能不痛乎？果真有志于道者，限定今生，尽此形寿，不作别事、不修二法，专办参禅，以悟为期；今生不悟，付诸来世可也。至日用中，自无二心，更无他事。
再要紧者二：一、今生三五十年行去，不悟，不可另行别法，否则半途自废；二、参禅至老，老而病，病而死，不可忘参禅一念，转身再来，定是一闻千悟，类如行路以到家为止，作饭以熟为止，吃饭以饱为止，妄想以打了为止，冲盹以睡醒为止，人生以死为止，众生以成佛为止，用功以开悟为止，了生死以证涅槃为止。
试问历世迄今，究竟是暗中为人，还是在明中为人？呜呼痛哉！又问从生以来，究是以身为人，还是以心为人？可怜可愍！过去为人，不知其处；现在为人，亦不知其处；未来之人，大须仔细。只要苦到前无期限，后无时间，一旦彻悟，本来面目其人也，风光本地其处也。自此大哭三天，喊冤数日，苦哉！何迷之甚！世世生生，除办慧业外，其余尽是办痴业。故修福不修慧，白象挂璎珞是也。
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一、高旻寺革除经忏
内地有经忏的丛林，代信众做一切的佛事。娑婆世界的众生耳根最利，以音声做佛事也是很好。所以在大陆唱念、拜忏乃至做水陆，九华山、普陀山等各大寺院都有。
在内地最特殊的道场，专门为了生死，完全不接受佛事的丛林有两处，一是苏州灵岩山寺，印光祖师住持的道场；二是扬州高旻寺，来果老和尚住持的道场。
在来果老和尚以前，高旻寺虽然参禅，但还有代信徒放焰口，经忏、普佛也是有的，都是做得规规矩矩；到了来果老和尚就把它革除了，要大家一心的参禅，一心求明心见性，这是最严格的禅宗道场。这位老和尚把高旻寺那些赶经忏的法器、经本统统送掉，他怕后人又把它拿出来做经忏，妨碍大家参禅。
至于灵岩山寺，印光祖师把它改为净土专修的道场，什么佛事都不接受，但普佛还是有。灵岩山寺就是打佛七念佛，没有其他的功课，外面的人来求消灾超度，不过帮你安个牌位回向而已。斋主不来，功课是这样；斋主来，念佛堂的功课也是一样。一年三百六十五天，功课都不变。
二、吃三年素再皈依
来果老和尚是位开悟的高僧，有人向他老人家求授皈依，他首先就问：“你有没有吃素呢？”“老和尚，我还没有吃素。”“哦！没有吃素，你回去吧！回去吃个三年素再来皈依。你没有吃素，我就不代你皈依；要皈依，那到别的地方去！”来果老和尚就是这样严格，说这样就是这样，不拿佛法做人情。
现在不但皈依的人没有吃素，受五戒没有吃素的人也多得是，甚至受了菩萨戒，叫他吃素还要讨价还价。这样想得到佛法的感应，哪里能够得到？没有依方法做到嘛！那样若有感应，那也是前生的善根，并不是今生的功德。
三、香板下要出祖师
还有一件事，在西元一九三、四十年时，上海有位女弟子供养来果老和尚七条上好的黄金，她要求老和尚打她三个香板。老和尚打不打她呢？
住宗门下的人，要行宗门下的事。你们要晓得：宗门下行的是什么事?若不明了，纵许你住一辈子禅堂，还是一个门外汉。
我今天告诉你们一下子：宗门下的事，没有别的事，就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事。然参禅是参自己的禅，了生死是了自己的生死，并不是替别人办的;你有天大的本事，替别人亦替不来;还有人住禅堂，以为替人家住的，乃至做一切事，是替别人做的。
须知，一切事，哪一件不是自己的事呢?你们有点知识的人，不待我说，早已会归自己。差不多的人，以为住高旻寺的禅堂，用功是与高旻寺用功。你们这样的人，还能说是办宗门下事的人?参禅、悟道，了生、脱死还有你的份吗?所以要你们打起点眼目来!
然而，参禅、悟道，了生、脱死，两句话并起来，就是参禅两字;由参禅就可以悟道。悟了道，哪有生死不了的理?总之就是参禅。对于参禅的事，如何是禅，如何是参，你们应当要知道。
参禅意义很广很广的，我略略地指导你们一个确确实实的下手处，要你们一听就能领会，一直的行去，就会到家。首先要知道：从无量劫前，由一念不觉，都是向外跑路，跑到今天还不知不觉，甚至都不知道有家;这么一来，才说是众生。
要知道，向外是什么，向内是什么。你们要知道：向外，就是六道往返，生死不定;向内，就是一个诸佛同体的本来面目。教你们参“念佛是谁”，就是教你们向内;参“念佛是谁”，即是参禅，参禅就是向内。总之，要见本来面目，非向内不可;不向内就是生死。
为什么说参“念佛是谁”就是向内?大概你们不明白，我讲一个譬喻给你们听：你们大家坐在这里，我问你们：“看见佛龛子吗?”你们当然说：“看见。”我再问你：“佛龛上有什么?”你们一定说：“里头有毗卢佛及一切物。”我再问你：“看见佛龛的是哪一个?”
你们当然回过头来，向自己看罢!在这时间，不见有佛，连龛子也没有了;别的东西还有吗?不但无有，回过头来，到又向自己念头上审问去了。你们试试看：看见佛龛，就是向外;不见佛龛子，在念头上“追”，即是向内。
把这个譬喻会到“念佛是谁”上是一样的。念佛，有佛可念，是向外;参“念佛是谁”，在念头上审问，是向内，向内就是参禅。
今天把参禅的譬喻讲到你们听过了，你们再不能说不会参禅，不晓得参“念佛是谁”。我今天明明白白交代你们过了，发起心来——参!
其中有身精进、心不精进，有心精进、身不精进，有身、心俱精进，有身、心俱不精进，四种差别。
