妙法老和尚

念佛免灾减灾

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？

灾难时期要竭力专修净业

今之时，是何时也！南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。

人心若转，天灾自息

《安士全书》，实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布，俾大家同开眼界。由兹挽回世道人心，止息天灾人祸。现已募得一万余部，尚难广布。今寄上通告，并办法一张，祈阁下阅之。随分随力相助，随缘随机相劝。无力出资，则以言赞叹，令人发心，亦是功德。务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒。贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故。若一强勉，便杂烦恼。虽有小功，实获大咎。未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。

天灾人祸，往生警策

温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安、犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。

有危险灾难，当念佛修善

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。

念佛菩萨转移灾祸

接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。

人以善感，天以福应

道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于《易》乾、坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。

而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎？天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗、风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿，此后遂成善士。古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境、鱼徙他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵、蹂躏劫掠等祸。

天灾人祸，多从杀生食肉而起

饮食于人，关系甚大。得之则生，弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果。养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎？试一思之，能不惴惴。忍以一时悦口之故，于未来世，受彼杀戮乎哉？愿云禅师云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。详味斯言，可以悟矣。

奈世人习惯肉食，劝其吃素，纵有恻隐之心，亦不易从，以无滋味以佐食故。近有化学大家，吴蕴初君。有心世道，欲挽杀劫，特专精研究食味一事。乃取麦麸，洗出面筋，酝酿多日，制成酱精、味精，以资饮食之味，其意亦良厚矣。此品其质醇厚，绝无荤物。愿吃素之人，放心用之。光初闻其说，尚不敢信。一日，林涤庵夫妇，同来皈依。因与说食肉结果之惨，天灾人祸，多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误，故难消灭其根本也。

彼遂言：吴君所制味精、酱精，甚鲜美。若着少许于食中，即粗粝亦等珍羞矣。因请光偕江味农居士，并二三友人，同往其厂，看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行，不但救护物命，且能令同人解怨释结，俾与一切物类，同得共生于天地之间，以各尽天年，其利益大矣。孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。窃谓吴君此品，艺也而进乎道矣。出此以行世，求利也而实含利人利物、救国救民之深益矣。其功伟哉！慈受深禅师云：饮食于人日月长，精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物，不用将心细较量。况有此品以辅之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭杀劫。明哲君子，当不以光言为迂腐也。

戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法

甚矣！近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。

以一切众生一念心性，与佛无异，与吾人亦无异。但以宿世恶业，堕于异类。固当生大怜悯，何可恣行杀食乎？无如世人狃于习俗，每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物，其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱，视为固然。而刀兵一起，则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐，奸汝妇女，掠汝钱财，杀汝身命，尚不敢以恶言相加，以力不能敌故耳。生之被杀，亦以力不能敌。使其能敌，必当立噬其人而后已。人何不于此苦境，试为设一回想。物我同皆贪生怕死，我既具此顶天履地之质，理宜参赞化育，令彼鸟兽鱼鳖，各得其所。何忍杀彼身命，以取悦我口腹乎？由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。

犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎。故《书》曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生、吃素念佛。以阐明生死轮回、因果报应等事理，而冀其普天人民，同享安乐，同得解脱也。

常念佛及观音，决定蒙佛慈庇

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

善教儿女，预防灾祸

人未有不愿生好儿女者。然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒。其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类，为社会害。今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人。导恶之人，尽是劝善之人。世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时，兼为一切有缘者，详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道，其利益大矣。女子关系更大，断断不可养而不教。俾现在有碍于自家，将来搅乱夫家，后来教坏儿女，俾子子孙孙，染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好，子孙好，均当于此善教儿女中求之。

念佛菩萨，根本救济

所寄手书，不忍卒读，何我同人，遭此大劫。水灾即退，圩堤不修，再一发水，更加惨酷。况且匪祸未伏，兵灾又兴，直使黎民，将无孑遗。近闻赈款衣服，相继输送，然而人谁肯弃浮饰而作功德乎。近有女众来，有带指环金钏者，诃其不宜，令作赈款，视其情形，尚不肯捨。昨日灵岩当家妙真师来，合寺大众，减省衣单之费，共凑二百二十八圆。今日已令自送曹府，用赈江北。前次汉口发水后，灵岩凑一百二十余圆，送上海交汉口赈灾会。此诸师之施，可谓竭尽无余之施。世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。

其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉，可不哀哉。但愿诸位蒙佛加被，身心耐劳，庶灾民有覆庇，而不至无救无归也。慈幼院，于十余日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余间房未灌。后又发水，则只十余间。院墙倒许多。所种棉花菜蔬，通被水淹。此次损失，亦颇不少，奈何奈何。灾民之苦，可谓至极，当令念佛，及念观音，由此因缘，得种善根，亦是从根本救济之一法也。当此大苦，见诸位不惜精神，为之救济，令彼念佛，则易信受。

赈灾为因被救为果

值此大灾见告，当随己力设法救济，以尽自己之天职，则其利大矣。光一向不做事，凡所有施资，均归于印书，或救灾用。今年六月，汉口初发水灾，明道师往上海，代捐一百圆。后其水更大，又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾，函祈募赈。光复彼信，谓光一向不募捐，况在关中。汝愿每年给二百圆作用费，祈将此助赈，以后永勿见给。随汝捐二百也好，四，六，八，千也好。后一弟子曹崧乔，往江北赈灾，打电令光劝捐，光送印书洋一千赈灾。高鹤年，来函祈救灾，光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说，非自夸功，盖欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。有力出力，无力出言劝有力者，亦是善事。

又今之女人首饰，臂钏，耳坠，戒指均不可带，带之则招祸。若留之与儿女，则是贻祸于儿女。若死后附葬，必致掘坟露尸，其为辱也，大矣。若肯赈灾，则是送祸去而迎福来矣，祈与一切人发挥此义。若女界中肯如此以施，则其款巨矣。勿谓我语迂阔，实为至理至情。彼高邮，邵伯之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不肯少行救济。而大水一来，房屋，器具，人口，通皆七零八散，十不存一。每村数十家，求一锅一灶而不可得。曹崧乔，在扬州买锅，灶，米，火柴，数十家给一锅，以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房未倒者，蛇与蜈蚣，均盘踞其上，人欲上房，亦不敢上，树上亦然，可怜可怜。彼女人尚将招祸之物，不肯用以救济，则后生他世，恐亦罹此灾，而无人肯救也。

...查看更多

梦斋山人:往生极乐世界的妙法

往生极乐有妙法吗?有，净土法门是方便法，那就是至心信乐。作何解?看完下面的文字就明白了。

阿弥陀佛第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。弥陀大愿真实无虚，关键是做到至心信乐。什么是至心信乐呢?

从字面理解是，一心一意非常欢喜达到了顶点。下面举例说之：一个人在大陆做买卖赔的是债台高筑，天天都有要债的，把他搞得焦头烂额，就连妻子儿女都很难养活。这时从美国来个消息，他失散三十年的老爸爸找到了，而且是在美国的上亿万元的大富翁，现在病重，等着他去美国继承遗产。你想想这个人当时是个啥心情?恨不得即刻领着妻子儿女飞到美国。

这就是至心信乐真实的体现。

假如一人上厕所，不注意掉进粪坑里，浑身上下那个臭啊甭提了，此时这个人要出离粪坑的心情，也是至心信乐。一对刚刚谈恋爱的人，假如把他们分开三个月，你看相互思念的感情，无以言表。那真是一日不见犹隔三秋。这个思念恋人的心情就是至心信乐。又比如一个人犯罪判刑十年，家中有老母，还有老婆孩子等他奉养。这个人要出狱的信念，也是至心信乐。一个学生立志考北大，连续考了两年也没考上，第三年又考，当通知书发到他手里的时候，是个啥心情?那就是至心信乐。

大安法师说：不以功夫论往生。藕益大师说：往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，皆仗功夫之深浅。印光大师临终说：净土法门别无奇特，唯有至心诚恳持佛名号，必得往生极乐世界。

诸位大德把净土法门的要点都告诉我们了，那就是具足信愿，也就是至心信乐。弥陀大愿中有至心信乐、至心发愿、至心回向，无量寿经也说至心、深心、回向发愿心，三心齐备必得往生。

这些话说起来都明白，但就是不能坚信，至心信乐的菩提心就是发不出来。为啥?你不能解佛义，对佛所说的话你还有怀疑，对极乐世界还没有信心。通途法门讲信、解、行、证;净土法门讲信、愿、行。净土没有提到解，那是方便。你看不解佛义，有多少人退道了，有多少人不赞成净土法门，有的还攻击念佛一法。追根溯源就是在解佛义上，出现了大问题。

你看现今说啥的都有：什么必须开悟了才能往生极乐;什么得把业消完了才能往生极乐;什么带业往生是指带旧业，不带新业等等。我们为啥就不去研读《佛说观无量寿佛经》呢?经中下品下生的人，平时根本不信佛，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆十恶他全都做到了，这是要下地狱的。临命终时，遇善知识开导，劝他念佛求生极乐，此人见地狱相现前，一念至诚心念佛，还弄个下品下生。

请问这个人开悟了吗?他的业消完了吗?他带的业是新业还是旧业?这个人他有什么功夫啊?他就是凭“至心信乐”这一念至诚心，通身放下一心无挂。

我们修行净土法门的人，应该从中体悟出一些道理来。还是那句老话：听佛说的，永远不会错。

...查看更多

引言：妙法老和尚的慈悲开示往往如醍醐灌顶，闻者无不茅塞顿开、法喜充满，现将部份妙语整理如下： 问：有位居士想将来为建设道场多做些布施，请教您：怎样才能多聚钱财？ 答：财即是柴，多聚无益，常付之一炬，并容易引火烧身。柴能取暖，需要时俯拾即是，不可贪多，成为隐患。 问：王居士请问，某卦师说她先生近几年走官运，不走财运，因此不宜在公司中任董事长、总经理职位。这样说有无道理？请师父开示。 答：她说的有一定道理，但修行人的命运是可以改变的。所谓命运，三分是命，七分是运。运就是时运，所谓时来运转，所以把握时机是很关键的。如何把握时机呢？这就要看一个人的悟性了， 同时还要看他平时的修持。悟道了，即能把握时机，就可以改变自己的命运了。 问：有位天津居士，几年前有位朋友送他一条名叫阿里格基的苏联公狗，自从这位居士戒掉荤腥吃全素之后，这条狗也不吃肉了。每当主人作早晚课时，阿里格基都会一动不动地卧在主人旁边，似乎在听经。有时上街，遇到有母狗亲近它，它总是扭头跑开。后来发现它头上有戒疤显现。这是怎么回事？ 答：阿里格基身为犬类，而不嗜好肉食，喜欢吃素，又无淫欲心，喜听经闻法，亲近善知识，又无争斗心，它是畜牲中的修行者，因此它头上会有戒疤显现。佛曾化为鹿身，《观世音菩萨普门品》中也曾讲到观音大士现各种身度化众生，因此这不足为奇，阿里格基也是现身说法。 问：可以和八字不好的人共事吗？ 答：学佛的团体就是大熔炉，兼收并蓄。佛法是至刚的，无坚不摧；佛法也是至柔的，无往不利。因此，只要大家禀持正念，就可共图大业。 问：某女居士一直虔诚护持寺院，经常做布施、参加法会。可是她目前却患肺癌，医院已不治。请教师父该居士患病的原因。 答：人不能被名利所累，生起贡高我慢心。人赤条条到世上来，又两手空空地离开，什么都带不走。名利就如同过眼烟云，切不可因名利而起贡高我慢心。因为只有清净心才可以得到佛光的加被。若仅以财物布施寺院，那寺院就如同堆金砌银的宫殿，只会污染修行者清净的梵行。若不仅以财物供养，且以德行护持寺院，则寺院才能真正成为万德庄严的道场

，普为度化十方。 念经不要贪多念快，而且在念经时，还要注意心口眼相互关照，不能昏沉。这样，念一字一句就如同念千字千句，念一部经就如同念万部经，并且法界众生皆可受益。 不仅要收敛贪、嗔、痴的言行，更要摄持贪、嗔、痴的心，那就如斩草除根一样不留后患了。 （在我把师父开示转告该居士后，她当时就说师父批评的对，说的都是自己的缺点，深表忏悔。之后，她将疾病完全放下，在家念诵《梁皇宝忏》一部，念《地藏经》至第七遍时，自感身体好过大半。去医院复查，肿瘤已由恶性变成良性，医院建议手术。该居士大喜过望，更加坚信师父的教诲，不作手术。她回家仍坚持念诵《地藏经》，至第四十九遍时，自觉体力充沛，每天礼佛百拜而不觉累。再去医院检查，肺部原来的肿瘤已完全消失，竟无一点痕迹，真是奇迹。至今已近五年。2000年春节专程来津看我，竟然比原来还要健康年轻。） 问：某年轻人与母亲、岳母的关系都处得不好，请问师父，怎样才能同时处理好两个母亲的关系？ 答：把母亲当岳母对待，把岳母当母亲对待。 问：甄居士的病怎么又加重了呢？ 答：苦海无边。 问：她皈依多年，刻苦修行，难道她还没有回头吗？ 答：菩萨慈航，普度众生，又何时离开过苦海呢？众生受苦，迷而不觉，自是苦海无边，回头是岸，凄惶不安。菩萨救苦，觉而不迷，纵使不离苦海，般若为岸，处处心安，这就是烦恼即菩提的道理。所谓於虚空中转微细感，在微尘里转大法轮。好了，放下吧！ 问：孟居士、红居士，一心修行，不想结婚成家了，可双方家长不答应，二位居士想征求师父的意见。 答：男婚女嫁本是天经地义的事情，佛门俗家弟子也不例外。他们的婚事为师赞成，只是希望他们婚后建立一个佛化家庭，成为在家修行的楷模。 为妻之道，须敬夫爱子，侍奉公婆，勤俭持家，量入为出，荣辱与共，永无怨言。 为夫之道，须怜妻如妹，不离不弃，荷担家业，不畏困苦，以身作则，教子成才。 二位居士若能依此行事，必能家庭和乐美满，诸事顺心如意。将来娑婆业尽，定可同生极乐参禅。 问：某居士的女儿，明年打算考天津美术学院，想问问师父她能否考上？ 答：作人要正，作子女要孝，作学生要勤，作女孩要稳。努力作到以上四点，必能心想事成。 问：我非常喜欢与人宣讲佛法，是否有不当之处，讲法时应当注意什么，请师父教诲。 答：弘扬佛法固然是好事，但要注意时间，不可任意行事。早上八点到十一点，下午二点到五点，晚上七点到九点，这是讲法的最佳时间。一次讲法最长不要超过三小时，讲者精力充沛，听者注意力集中，易于深入体会，领悟佛理。逾时则神疲体乏，多说无益了。 为人师表一定要守规矩，先要律已后能律人。任性行事，没有章法就破坏了为师之道，又何能示范后学？慎记！ 问：如何修行才可以受益？ 答：修行是痛苦的，甚至是难以忍受的，就如同吞了毒药要把它呕出来一样。但你永不能指望从别人的肚子里吐出你吞的毒药。修行也不可急于求成，诸佛菩萨都随时慈悲加持你们，可是你们要先把无始劫来吞入的毒药吐出来，才能尝到醍醐的妙味。这也是吐故纳新的道理。所以，学佛首先要破我执，不可眼里皆是是非。要知道所有怨怼都是自身多劫以来业障所感，虔诚的忏悔才可平息。横加指责只能推波助澜，徒增怨害，不可解脱。...查看更多

妙法法师：慢藏诲盗，冶容诲YIN

2001年秋季的一天，一位老居士带来一位大约三十岁的妇女，显得有些憔悴，跪在妙法老和尚面前哭述着自己的不幸，似乎忘记客厅里还有二十几人在场。

“师父，我的命太苦了，是郝奶奶带我来求您给我指一条生路的。我从小就是一个性格孤僻的女孩，不喜欢热闹，常常一个人独处，就是逛商场也喜欢一个人，可以说我是一个规矩本份的女孩。可是十九岁时就被坏人强暴，令我痛不欲生，为此还辍学一年。两年后，又被坏人强暴，虽然坏人最后被绳之以法，可我的精神却几乎崩溃，学也不上了。二十五岁那年父母让我交朋友，四处托人介绍，可第一个男友在骗取了我一年的感情之后，离我而去。一年之后又交了一个男友，也是同样结果，我几乎没有了活下去的信心了，常常以泪洗面，我想求师父开解，我的命为什么这么不幸，还有没有法子转变？”
师父请她坐在椅子上，沉默片刻后问她：“你今天怎么没有化妆？”这名妇女先是有些茫然，又低头看了看自己，略带歉意地说：“郝奶奶说今天来见您，叮嘱我不要化妆。”师父有些严肃地说：“我不是嫌你没化妆，是告诉你，今生所以会遇到这么多不幸，首先就是你太注重化妆，总把自己打扮得漂亮入时，又喜欢穿紧身甚至暴露体肤的衣服，尽管你性格孤僻，却喜欢大家羡慕注视你，尤其喜欢男孩子的眼光。我说的对吗？”
她点了点头。
师父接着说：“男女之欲，人皆有之，无可厚非。可是女子是弱者，应当注意保护自己，中国有句老话‘慢藏诲盗，冶容诲淫’。说的是，你的钱财要及时妥善收藏好，不可张扬自己富有，不然你就是盗贼下手的目标；‘冶容’是美容的意思，说的是过份不正当地打扮自己，会令异性生起淫欲的念头，淫欲炽盛，不能自控的人就会打你的主意。所以，在当今年代规矩本份的女孩，应当善于学会保护自己，更不可穿过于暴露体肤的衣裙。以挑起别人淫心而得到的爱，不是真实的。夫妻都是有缘份的，不是说‘千里姻缘一线牵’吗，这个‘一线’就是前世种的因，就是‘业力’。业力就是有业务关系的意思，前世谁欠谁的，这一世一定会来‘讨债’（相聚）的。

你不见有些俊男娶丑女，或是美女嫁陋男吗？所以一切善良的青年男女，绝不要去学电影电视里的那些诲淫诲盗的东西，要想自己将来有个幸福的家庭，就要常念观世音菩萨，就是命里注定恶缘的夫妻也会转成善缘。你听明白了我的话，照着去作，不出一年就会有一个如意的郎君。好像是一位三十五六岁、死去前妻、带着一个五岁男孩的善良男子。至于你今后的命运，还有前生的原因，‘欲知前世因，今生受者是’。以后要戒杀生，多看些经书，你就明白了。”
那名妇女欢喜地接受了老和尚的教诲。.

...查看更多