真禅法师（1916～1995年）江苏东台人。字妙悟，别号昌悟。六岁从净修法师出家，十五岁受具足戒。先后就读于东台三昧、焦山定慧、镇江竹林等寺之佛学院、及南京华严师范学院。历任竹林寺、上海玉佛寺和静安寺住持，中国佛教协会常务理事、上海佛学院院长、上海佛教协会会长等职务。多次应邀至海外弘法，足迹遍及香港、西藏、印度、泰国、日本，美国等。为增进中国与世界各国人民的友谊，在文化交流和慈善事业等方面都作出了卓越贡献。
佛法与人生
真禅大师
佛法与人生，它的内容非常之丰富，可以从多方面去理解。
可以从佛法对人生问题的看法上去理解。例如：佛法对我们现实世界人类的生、老、病、死怎么看？对人与人之间的关系应该怎么看？对世界人类所发生的事情，如善与恶、亲与仇、战争与和平等等，应该怎么看？甚至对于我们人类本身是怎样形成的，佛法也有一定的看法。
也可以从佛法与世间人生的关系上去理解。例如：佛法究竟与我们人生是一种什么样的关系？具体地说，它对我们世界的进步，社会的发展，人类对幸福的追求等等，究竟是一种什么样的关系？
关于佛法与人生的关系，近代一些高僧大德对此都有所论述。如中国佛教协会第一任会长圆瑛大师，早在1943年就于上海静安古寺的星期佛学讲座，作了“佛教与作人”的讲演，认为严持五戒是佛教的做人之法，广修六度是佛教大乘所说做人的道理。太虚大师也于1943年作过一次“佛教与人生”的讲演，认为“佛法实在是人类的救星，最低限度，佛法值得我们在日常生活上借镜”。
什么叫佛法？佛法就是释迦牟尼成道后所说的一切教法，它包括了各种教义，以及这些教义所表达出来的佛教真理。
什么叫人生？人生就是我们这个世界上的每一个人对于生活应该持有的一种态度。换句话说，就是人生在世，究竟应该怎样生活？也就是说，一个人究竟应该如何立身处世？应该如何对待周围的环境？应该如何掌握自己的命运？
佛法与人生，有着非常密切的关系。禅宗实际创始人慧能在《坛经》中说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如觅兔角。”这说明佛法是离不开人世间的。这是因为，佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。佛法最根本的目的，就是广度众生，利益人群。因此，我们可以这样说，佛法主要是解决人生问题的，并不是在人生问题之外再去解决什么问题。当然，人生问题也并非仅仅是一个生死问题而已，它包含着极为丰富的内容。这里简要地提出几点：
首先，佛法要求我们正确地对待自己的国家，正确地对待人民群众，因而提出了“庄严国土，利乐有情”的基本教义。所谓“庄严国土”，就是要求我们每一个人，都把建设好自己的国家作为自己的神圣职责，在今天来讲，就是要建设好具有中国特色社会主义的国家；所谓“利乐有情”，就是要求我们每一个人都要给广大的人民群众以利益和快乐，也就是要全心全意地为人民服务。
其次，佛法要求我们正确地对待自己，正确地对待人民群众，因而提出了“奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群”的教义。
所谓“五戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。所谓“十善”，即不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。这“五戒”、“十善”，就是要我们不做任何坏事、恶事，我们佛教叫作“诸恶莫作”。能够做到这样，就是净化了自己。
所谓“四摄”，即布施摄（若众生乐财则施财，乐佛法则施佛法）、爱语摄（随众生的根性善言慰喻）、利行摄（做利益众生的种种事）、同事摄（亲近众生，共其苦乐，随机教化）。这是为了摄受众生，使之生起亲爱之心而归依佛道应做的四件事。
所谓“六度”，即布施度（对治悭贪，消除贫穷）、持戒度（对治恶业，使身心清凉）、忍辱度（以治嗔恚、使心安住）、精进度（对治懈怠，生长善法）、禅定度（对治乱意，使心安定）、智慧度（对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛）。这是大乘佛教六种成就佛道即从生死之此岸到达涅槃之彼岸的方法或途径。
这“四摄”、“六度”，就是要我们广作利益人群的一切善事、好事，我们佛教叫作“众善奉行”。能够做到这样，就是利益了人群。
第三，佛法要求我们以自己的努力，去创造人间乐土，因而提出了“农禅并重”的教义。
“农禅并重”，是中国佛教的优良传统之一。“农”系指有益于社会的生产和服务性劳动，“禅”系指宗教学修。两者必须并重，不可偏废，我们佛教徒，在进行宗教学修的同时，要发扬古德提倡的“一日不作，一日不食”的精神，积极参加生产劳动和其他为社会服务的劳动。作为佛教徒个人，要依靠自己的劳动和工作，做到自食其力。作为寺庙，则要依靠生产、服务收入和其他收入，做到以寺养寺。
同样，在进行生产劳动的同时，作为佛教徒，还必须坚持早晚课诵、过堂用斋、修禅学禅、讲经说法、半月诵戒、冬季打七以及在佛教传统节日举行法会等。通过种种修持，来净化自己的身心。
这种“农禅并重”的教义，主要是对我们佛教徒讲的，但其基本精神对我们每一个人都是适用的。如“一日不作，一日不食”的原则，依靠自己的劳动和工作，做到自食其力等等，这是我们每个人都要做到的。
第四，佛法要求我们发扬大乘佛教慈悲众生的精神，因而提出了慈、悲、喜、舍“四无量心”的教义。
所谓“四无量心”，就是“慈无量心”，即考虑如何为众生做好事，给众生以欢乐。“悲无量心”，即考虑如何拨除一切众生的苦难。
佛教的孝经——《盂兰盆经》
——在盂兰盆法会上的开示
今天是农历七月十五日。七月十五日,在佛教中是一个重大节日,称为“佛欢喜日”。
佛为什么欢喜?按照所设的僧伽制度,僧人都是游化四方,托钵乞食的。但在每年的四月十五日起,到七月十五日止,这三个月中,僧人必须安居寺内,坐禅修学。过了七月十五日,又要到各地去游行托钵丁。四月十五日到七月十五日禁止外出,这三个月因为正值夏季,因此也叫做“结夏”。三个月中,在寺内坐禅修学,叫做“安居”。七月十五日,安居结束,叫做“解夏”。由於僧人们经过三个月的用功修学,多有得道者,所以;三世诸佛,尽皆欢喜。因此,七月十五日这一天称为“佛欢喜日”。
七月十五日,又是“佛自恣日”,自恣,意思是随意。僧人们安居完毕後,要开一个会,在会上,每个人都要请求清净大众,随意批评自己在三个月内所犯的过失。有了过失,就要向大众忏海。这样做,可以使自己身心清净,易於得道。所有的寺庙襄,在七月十五日,都要举行这样的会议,所以七月十五日也叫“僧自恣日”。
我国的寺庙,在七月十五日,总要举行“盂兰盆会”,这是根据《盂兰盆经》做的。《盂兰盆经》篇幅虽不长,影响却很大。
《盂兰盆》是梵语,意思是“解倒悬”,就是解除饿鬼倒悬之苦。
《盂兰盆经》中讲:释迦牟尼佛在世的时候,他的弟子目连尊者,已得道果,便欲济拔他的父母。目连尊者用天眼观察他的父母亡後在何处?发现亡母堕在饿鬼道中,苦痛万状,於是目连尊者就用鉢盛满了饭,请他的母亲吃,当他的母亲将要吃饭时,饭到嘴边,变成火炭,不得下咽。目连睹此情况,悲哀涕泣,回去告诉释迦佛。佛说,你的母亲,因有罪业,堕在饿鬼道中。你虽己得阿罗汉道果,但不能救拔你母亲的苦难。於是佛告目连,叫他在七月十五日这一天,具多百味五果等,尽世的美食,置於盆中,供佛及僧。仗此功德,不但已故父母可以解脱饿鬼之苦,还可以令现在父母寿命百年无病,无一切苦恼之患。乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。所以一切佛弟子,都应在每年七月十五日这一天,作盂兰盆会,供佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。
子女有赡养父母的义务,佛教也非常重视赡养父母,非常重视报父母养育之恩。“孝养父母”是净业一二福之首。《盂兰盆经》识到,下但要报现生父母之恩,还要报过去七世父母之之恩。我们今天举行“盂兰盆会”就是为了报父母恩。我们除了修盂籣盆供,仗三宝功德,愿求现在父母寿命百年,安逸快乐,过去七世父母,离三途苦,生人天中,福乐无极,也要尽自己实际赡养父母的义务,使家庭和乐,老有所养。为人父母的,也要慈爱子女,教育好子女。同时,还应当多修功德,多做有益於人民的事。以此功德,回向过去多生父母,往生极乐世界,亲见弥陀慈尊。永离生死,成菩提道。
凡厥生灵,皆依恃怙。父母之恩,均於天地。
一九八四月中元节
真禅法师（1916～1995年）江苏东台人。字妙悟，别号昌悟。六岁从净修法师出家，十五岁受具足戒。先后就读于东台三昧、焦山定慧、镇江竹林等寺之佛学院、及南京华严师范学院。历任竹林寺、上海玉佛寺和静安寺住持，中国佛教协会常务理事、上海佛学院院长、上海佛教协会会长等职务。多次应邀至海外弘法，足迹遍及香港、西藏、印度、泰国、日本，美国等。为增进中国与世界各国人民的友谊，在文化交流和慈善事业等方面都作出了卓越贡献。
真禅法师是当代中国的一代高僧。他禅宗临济，教在华严，行归地藏、普贤。在其早年的参学进路中，真禅转益多师，博采众长，历参受学于民国佛教复振的中心区域之一江苏诸高僧，如应慈法师、震华法师、常惺法师、慈舟法师、圆瑛法师。
真禅长老一生爱国爱教，是党和政府的亲密朋友。他在恢复寺院，培养僧才，兴办教育，慈善济世，修桥铺路，弘法讲经，国际交流等方面作出了不朽的功德。多次应邀至海外弘法，足迹遍及香港、西藏、印度、泰国、日本，美国等。在任期间，为增进世界佛教徒的了解和友谊、宣传宗教信仰自由政策，倾注了大量的心血，发挥了积极的影响。在佛学研究方面除经常主持讲经法会外，还著有《玉佛丈室集》十册、小丛书若干本，另有大量的佛学研究论文在海内外发表。1995年12月1日示寂，世寿八十岁，僧腊七十四夏，戒腊六十四夏。
真禅法师的主要文章有真禅法师诗集、真禅大师联集、放下身心才能养身、禅学思想就是人间佛教思想、佛法与人生、《金山规约序》解等。
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一
真禅法师在世时，我曾经多次见过他老人家。他是一位和蔼慈祥的长者，从来没有什么架子，给人留下一个非常亲切的印象。20世纪90年代，上海佛教界一直注重于佛教文化的建设，每年都要召开一些佛教的学术会议，我应邀曾经多次参加。每次在会上聆听他老人家的发言，感到如沐春风，许多疑惑顿时消除。1994年，纪念应慈法师的会议在上海举行，会上真禅法师深动地回忆了业师应慈法师的生平与贡献，特别指出了应慈法师在佛教文化方面作出的成绩。应慈法师对华严学的研究，使他获得了华严座主的荣誉，让我知道了上海佛教曾经在学术方面有过的辉煌，并为之而感动。
我对上海的佛教历史知道一点，了解这里曾经是中国佛教的经济中心和文化中心之一，对当代的佛教发展起到过不可抹杀的重要作用。但是，当时在上海佛教舞台吒叱风云的都是一些在全国有影响的高僧与大居士，如中国佛教会会长圆瑛法师，是江浙一带有名的僧人，他与太虚大师并列为中国佛教的二大领袖。居士王一亭、熊希龄等人曾经拿出钱财无数来资助上海的佛教界，特别是上海的佛教文化事业的发展，与各位大居士、大护法的努力是分不开的。但是就在这块热土，应慈法师住在沉香阁，却以他的默默耕耘和潜心钻研，获得了人们的尊敬，以他的丰富学识，构筑了神圣的学术殿堂，真禅法师出面召集全国学者召开纪念应慈法师的会议，无不说明中国佛教的学术是在一大批热心人士的努力下创造出来的。这些人也许并不是活跃在台面的上的人，但是他们凭着为学术研究奉献的意志，无怨无悔，坚忍不拔地不懈精进，所以他们更应该得到人们的尊敬，更加让我们怀念。真禅法师则是连缀学术与佛教的穿针引线者，他以睿智的眼光，把一颗颗宝珠揩亮，挖掘出来，展现在世人面前，他在这方面的贡献，不亚于佛教学者。
二
《玉佛丈室集》是真禅法师的代表作，总字数达几百万字。据他自己说：“到目前为止，我整理、撰写的佛学著述，已出版的，有《玉佛丈室集》七集，《上海玉佛寺丛书》十九种。加起来共二百余万字。
真禅法师撰写的禅宗论文，对禅宗的修心观、神秀的北宗禅和慧能的南宗禅皆有论述。例如，他在《禅宗及其禅学思想为何盛行不衰》一文中，对禅宗能在中国大地长久不衰的原因做了分析，认为禅宗盛行不衰的原因主要有：一、禅宗的弘传方式有其独到之处。这种传法方式，简捷方便，无须长年累月的诵读经典，无须论资排辈，无须经过一次次的考核，只要对祖师的启示有所领悟，就能一下子得传禅法的衣恪Ｕ庵帧敖掏獗鸫涣⑽淖郑敝溉诵模猿煞稹钡撵ǎ怨愦笮磐骄哂邢嗟贝蟮奈Α６⒁陨搅肿魑氪ǖ木莸恪Ｕ庵衷独氪蟪鞘校独牖适摇⒐俑谏钌嚼狭趾氪ǖ淖龇ǎ阌诮咏愦蟮南虏憷投撸佣竦酶嗟男磐健Ｈ㈧诘睦砺凼视愦蠓鸾掏降男枰Ｕ怯捎陟谀献诘睦砺壑校姓庵秩巳私杂蟹鹦裕髅褡迦嗣穸加谐煞鹱髯娴目赡埽蚨烁嗟姆鸾掏剑沟渺诔て诶词⑿胁凰ァＫ摹⑴╈⒅氐拇尘哂星看蟮纳投腱牛蝗詹蛔鳎蝗詹皇常沟蒙掠杉纳胱跃酰馕抟墒欠鸾痰囊桓鑫按蟮谋涓铮哂幸欢ǖ慕揭庖濉Ｎ濉㈧谟幸徽椎拇粤智骞婧退略汗芾碇贫取Ｕ怯捎谟辛遂谒┑拇粤智骞妫粝铝艘惶淄暾乃略汗芾碇贫龋攀沟媒裉斓母鞔笏略海淙环ㄎ穹笔ⅲ憧汀⒂稳酥诙啵匀荒芄还芾淼镁刑酰Χ宦遥鸾谭钚械摹耙蝗詹蛔鳎蝗詹皇场蹦侵峙╈⒅氐挠帕即骋驳靡约岢趾头⒀铩Ａ㈧枷胗跋斓街泄苎枷氲姆⒄梗乇鹗嵌运蚊骼硌в腥绱司薮蟮挠跋欤蚨罄挫诩办枷氲牧餍写蛳铝思崾档幕 Ｆ摺㈧枷胛枷爰液脱д咚厥印Ｓ捎陟枷胛枷爰液脱д咚厥樱蚨徊酱俳遂诩办枷朐诮泄牧餍小０恕⒌贝谖鞣绞澜绯鱿至艘还伞办取保佣徊酱俳泄诩捌潇枷朐谑澜绶段诘牧餍小
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