虚云老和尚
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虚云老和尚
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虚云老和尚（1840年——1959年），俗名萧古岩，字德清，别号幻游。小的时候从师读佛经，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲(1824－1907)受戒。虚云老和尚不仅重修佛教寺庙、振兴禅宗，而且还培养了许多佛教人才，其10大弟子不仅继承其法脉，而且还成为著名的高僧。
虚云老和尚（1840年——1959年），俗名萧古岩，字德清，别号幻游。小的时候从师读佛经，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲(1824－1907)受戒。虚云老和尚不仅重修佛教寺庙、振兴禅宗，而且还培养了许多佛教人才，其10大弟子不仅继承其法脉，而且还成为著名的高僧。
永嘉大师的天台禅法(四)
3、“无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”[47]
这个“无价珍”就是中道佛性，亦即诸法实相，《证道歌》自始至终围绕的主题就是这个无价之宝，只要能够证悟诸法实相，于心地的本体上就能够圆满具足三身、四智、八解、六通了，这是指出佛祖以心印心、代代传付的就是这个无价珍而已。体用双具，体用不二，证体起用，妙用恒沙，应机利物，无有穷尽。
更为重要的是接下去所说的这个偈颂，完全出自于天台根本依典《法华经》，因为《法华经》的迹门十四品，主要就是佛陀开迹显本的“三周说法”，而三周说法就是针对三种根性的众生而开设的。第一“法说周”是对于上根利智者直说诸法实相，上士就是上根的人，如经中所说的舍利弗，一听到《方便品》的十如是诸法实相，当下即可受记作佛，故言“上士一决一切了”。第二“譬说周”是对于中等根机者譬说火宅三车，中等根机的人，如须菩提等四大弟子，听到了《譬喻品》之后，信心喜乐得未曾有，从而契入诸法实相，亦可受记作佛，但比上根者较难。第三“宿世因缘周”是对于下根之人说其宿世为大通智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟入诸法实相，如富楼那、憍陈如等千二百声闻领解《化城喻品》中所谈因缘，而得受记作佛。
在三周说法之后的《五百弟子授记品》里面，佛陀又以“衣珠喻”来显明这个“无价珍宝”之本具。所谓某人到亲友家醉酒而卧，亲友将宝珠系其衣内，以未觉知，故自恼贫苦。后会亲友告知无价宝珠在衣内，于是得珠，受用无极。此是比喻二乘之人昔于大通佛所下大乘因种，但为无明所覆不能觉了。今依如来方便开示，遂入一佛乘，得证大乘之果，利乐无穷。如经云：
譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：“咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。”
佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。”
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。[48]
这就是“但自怀中解垢衣”的出处，说明了永嘉大师完全依据教下的经典文字来解说禅法，因此也可以肯定的说：“教为佛语，禅为佛心”之不谬！
4、“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。”[49]
这个偈颂着手在“教理”上，因此我们特别指出他是属于天台的思想理论，而从第一句的“圆顿教”三字，我们可以看出是属于天台的圆教思想。不过，在这个“圆教”中间加了一个“顿”字，就更加透露出永嘉大师把南宗的顿悟禅纳入于天台的圆教之中，这是非常有意思的一个消息，值得我们注意，并依此思路而对永嘉大师的禅思想进行深入的探讨。
另外，这里面的“是则龙女顿成佛”一句，即是“龙女献珠成佛”的故事，也出自《法华经》〈提婆达多品〉，该《品》中有著名的《献珠偈》，是指龙女献珠予佛之事，龙女先颂偈曰：
深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。[50]
那么，龙女到底作对了什么呢？何以能够如此迅速顿成佛道呢？《法华玄义私记》卷六说：“指三行半偈名献珠偈，珠表得记，偈明成菩提事，珠显偈意故也。”据经文记载：
有娑竭罗龙王女，年始八岁，智能利根，善知众生诸根行业。得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法。于剎那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。[51]
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。[52]
这就是能够当下契入诸法实相，即可立地成佛的经证，是非曲折一定要丝毫无差才行，正如大师所说的“差之毫厘失千里”！圆顿教法虽然微妙无比，但也象是涂毒鼓，一闻之下丧身失命，根性不利者非但难以契入，且有堕落恶道之虞。所以永嘉大师又点示了“善星堕落”的典故，以此来警告学人，一定要准确无误地把握好圆顿教法，否则难免生陷泥犁之苦！
除了上述的相关天台思想外，《证道歌》中还有不少足可与天台理论相通的文句，例如：“一地具足一切地”、“争似无为实相门，一超直入如来地。”这是别教初地、圆教初住菩萨的境界，“震法雷、击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无染，纯出醍醐我常纳”等等，都与天台教法有着密切的关联，我们这里也就不一一加以论述了。通过对以上这四段文意的阐释，足以证明这部《证道歌》的禅教思想，确乎融合了台禅精神于一炉，同时这也完全符合永嘉大师的学修经历，是为“后期永嘉禅”。
五、结 语
综上所述，永嘉禅师实为佛教史上的一位重要人物，本文从他修学佛法的前后次第来展开讨论，其思想脉络是由小而大、由教而宗，最后达到了教观并运，宗说俱通的境界。前期永嘉禅就是以《永嘉集》为指导思想的止观修证，后期永嘉禅则是以《证道歌》为思想特色的顿悟法门，此二者在直观上有着很大的差别，但在证悟实相方面，却又具有异曲同工之妙。我们由此也可以看出“永嘉禅”实际上就是台禅融合的禅法，在各宗派之间亦可独树一帜，从唐宋至今的千百年来，在历史长河中荡漾着别具韵味的波澜，使人精嚼细品而回味无穷。
去年玄觉大师的舍利子得以出土，引起了人们虔诚的敬意和持久的兴趣，现今温州市政府正在松台山上重建永嘉大师舍利塔——净光塔，以表示对这位古代高僧的缅怀和爱戴！人们对于永嘉禅法的修学和研究也正在悄悄地进行。回顾大师的生平学历，整理大师的重要著作，展现大师留下来的宝贵精神财富，是我们从更高远的视角来继承和发扬永嘉精神的必要途径。通过上述对于永嘉大师两个时期的天台禅法之探究，我们可以得出如下结论：
第一，人的一生，思想境界是可以不断地升华提高的，而提高思想境界的动力则在于“无穷尽地奋斗”下去。永嘉大师早年学习天台教观，可谓已经是造诣很深，然在其悟得《维摩经》的精神旨意后，便又去了曹溪六祖门下，取得了祖师的印证，从此彻头彻尾地改变了他的禅风，所以他说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。”[53]这是他人生的经历，也因此体现出永嘉大师的一生是“无穷尽奋斗”的一生。
第二，有了教理思想作为基础，还要更进一步的真修实证，体悟教理所阐述的真实意义，才能够达到学佛的如实受用。永嘉大师就是从教理入手，进而契悟禅法心要，从此不落在任何语言文字的假相上，得大自在。这也是我们学佛者的决好榜样。所谓“不见一法即如来，方得名为观自在。”[54]亦即天台所强调的有教有观，定慧等持，教观双美，目足并运。
第三，从永嘉大师的思想发展脉络来看，他的前期禅法和后期禅法确实有着很大的变化，但这是事物发展的必然结果，而不是象有些人认为的《永嘉集》与《证道歌》完全没有关系。仅凭《证道歌》中所引的文句，出自《法华经》和《维摩经》的最多，约有十四处之多，可见他对于此二部经的熟悉运用。再结合永嘉大师的修证经历，亦可资以证明《证道歌》确为他所著。
第四，在历史上，永嘉大师是一位得道的高僧，没有人对他的两部著作之思想见地产生怀疑的。因此，我们从他的思想见地上，可以看出天台禅法的融摄性是完全可行的，把禅宗的思想以及理论方法等，融入天台教学当中也是如法的。永嘉大师的台禅融合之思想，就是非常成功的表现。我们作为新世纪的佛法继承人，必须重新审视佛教的精神义趣之所在，决不可以落在宗派之争的门户知见中，也不可以曲解或误解佛法真实义，以“四种三昧摄一切行”的思路，以“契理契机”的善巧方便，更好地继承传统的佛教思想，为现代人提供完美系统的修学理论。这是我们这一代人的历史使命，也是写作本文的初衷。
(全文完)
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[47] 见《大正藏》卷四十八，第395页下——396上。
[48] 见《大正藏》卷九，第29页上。
[49] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。
[50] 见《大正藏》卷九，第35页中。
[51] 见《大正藏》卷九，第35页中。
[52] 见《大正藏》卷九，第35页下。
[53] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。
[54] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。
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古德所谓：“万恶淫为首，百行孝为先。”淫欲炽多，精神衰颓，色力必为薄弱，面黄肉瘦，神志极为萎糜，多病短命，畏风寒炎热!福德渐渐消散，灵智便为蒙蔽!同时其他恶行随之而起!如俗人由色力的关系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是为淫欲的先锋!纵使念佛修禅等功行，淫欲不断，必不能得效，过去修得而复失，岂不危哉?今生如此，将来三恶道难逃，古德偈说：“淫味虽甘毒最深，能走精气耗元神，损人肌肉成劳瘵，服之不已定伤生!”佛说。“破戒之人，如降大雹冰，万物悉遭损坏!亦似人在大海中，船舶破坏，没命于水!”下引各经论证明犯淫戒的过失!
(一)涅槃经云：若有比丘，虽不共女人和合嘲笑，即壁外闻镮钏声，为破净戒，污辱梵行!
(二)毗赖耶经：比丘有五事不应行，云何为五?入淫舍家，入大童女家，入寡妇不端者家，入酗酒家，入偷贼家，比丘入者犯重罪!
(三)大集经：有盲龙文，口中绛烂，满诸杂虫，状如屎尿，种种噬食，脓血流出!身中为诸毒蝇所唼，佛以悲心!愍彼盲龙，问言、妹何缘得此恶?
(四)楞严经：宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根(女阴)生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间地狱!
(五)杂宝藏经，难陀出家的因缘：难陀是佛在家阿弟，他最爱妻孙陀罗，佛一日托钵到阿弟家乞食。难陀见佛来，就以菜饭送出给佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，一直到祇园精舍，佛就把他剃发出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看见天女很好，持戒想生天。佛又引入地狱中，见油锅地狱，狱卒说是待难陀来!从此才回心修行，得证果位的。
(六)八师经：佛告梵志日：犯戒淫人妇女，或为王法捕治，身自当罪!死入地狱，卧于铁床!或抱铜柱，地狱罪毕，当受畜生道。
(七)大婆沙论：昔有骘陀衍那王。将诸宫女诣水游山，烧众名香，奏五伎乐，裸形而舞，以为欲乐。有众仙人乘神通上过!或见色，或闻声;或嗅香，一时动欲，皆失神通!堕下时王恶其窥探触犯，皆断手足!
(八)菩萨善戒经：栴陀罗等，以及屠儿，虽行恶业，不至破坏如来正法，不必尽堕三恶道中;若为师不能教诏弟子，令守禁戒，则破佛法，必堕地狱!
(九)正法念处经：若邪行人，不善视察，犯非法淫，或在浮图!或近浮图，恶业因缘，命终堕大地狱，受大苦恼!常有呋蚁恶虫，啾肉饮血!食其五脏，食已复生，经无量岁，常被烧煮!罪业尽后，生于人中;贫穷下贱，受余残果。
(十)善见律：一切作诸恶法犯戒，无人不知，初作者护身神见之，次他心通天神知之，于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻!故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不致犯戒而生!
(十一)梵纲经淫戒条说：若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫!而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪!
以上略引十一种经典，明犯淫戒的罪恶极大!其他如地藏经五无间业中说：“于伽蓝内恣行淫欲，”又说：“若遇邪淫者，说鸽雀鸳鸯报!”
禅宗大德虚云老师尚也教导我们戒杀放生，断恶修善。
‘这是万劫难逢的机会。我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。’
‘近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。
清光绪三十年(岁次甲辰六十五岁)老和尚出关后，住鸡足山钵盂庵，以便挽救滇中僧众，恢复迦叶道场。那钵盂庵自清嘉庆后就没有人敢住，因为大门外右边有一巨石，白虎不祥。老和尚拟就白虎巨石处凿一放生池，雇工斫之不碎，挖开土方察看，找不到石根。石高九尺四寸，宽七尺六寸，顶平可跏趺坐。招包工议定向左边移远二十八丈，来工人百余名，拼力三天，无法动，工人不顾都散去。老和尚祈祷伽蓝，讽诵佛咒，率领僧人十余，不费吹灰之力，即将该石移向所指定的左方。
嵯峨怪石挺奇踪， 苔藓犹存太古封。
移山敢笑愚公拙， 听法疑曾虎阜逢。
其二：
访道敢辞来万里，入山今已度千重。
俯瞰九州岛尘外物，天风吹送数声钟。
虚云老和尚一生，志大气刚，悲深行苦，解行并进，严净毗尼，行头陀行，弘法演教，建树卓著。一身而参五宗法脉慧日重光，禅风再振。为近代禅门泰斗。
