传印法师

佛教中的内容都是蕴含着深意和道理的，所以师兄在了解关于八相成道的内容时一定要认真，同时也要用心，这样才能理解其中含义。此外，师兄了解八相成道时，也可以看看传印长老开示：八相成道的介绍，这样对这方面的知识会有更多了解。那下面一起来看看吧!

佛之八相成道，也叫作八相作佛、八相示现、释迦八相等。即总分释迦如来一代应化为八种仪相，即：一、降神，二、托胎，三、诞生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。

关于佛的八相应化，诸经论中其说不一。陈真谛《摄大乘论》卷下说：“变化身者以法身为依止。从住兜率陀天及退，受生、受学、受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅槃等事，所显现故。”(《大正藏》第31卷，第129页)佛陀一生的应化过程，分为八相，有的是以住天降神、托胎受生、受学受欲、出家参方、修苦行、成道、转法轮、入涅槃为八相;也有的是以住天、托胎、受学、受欲、出家、成道、转法轮、入涅槃为八相，而把降神包括于托胎之中，把参方、修苦行包含于出家之中。

世亲《十地经论》卷三述说菩萨安住于欢喜地(初地)发十大愿。第三大愿云：“所谓一切成佛无余，一切世界住处。从兜率天来下，入胎及在胎中，初生时，出家时，成佛道时，请转法轮时，示入大涅槃。”(《大正藏》第26卷，第138页下)这是以下兜率(降神)、入胎、住胎、诞生、出家、成道、转法轮、入涅槃为八相。

又《大乘起信论》论述行人不仅需要了解“真如之法体性空”，而且更需要“以方便种种熏修”。论中略说有四种方便：一者行根本方便，是说修行人要体得缘起性空之理，信受业果不亡的因果定律，运大慈悲，顺乎法性，摄化众生。二者能止方便，就是要止息诸恶，离除过非。三者发起善根增长方便，就是要恭敬供养礼赞三宝功德，增长信心，以消除痴障。四者大愿平等方便，所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。(《大正藏》第32卷，第580—581页)八相之说，如文可知。

天台智顗《四教义》卷七说：“所言八相成道者：一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。”(《大正藏》第46卷，第745页下)在这里，略去了住胎相而加入了降魔相。

由是把《大乘起信论》的古说称为大乘的八相成道。《四教义》是谈三藏教的，叫作小乘的八相成道。小乘无住胎相，而把住胎包含在托胎相内;大乘无降魔相。然而，《佛祖统纪》卷二之末述曰：“大乘开住胎，合降魔于成道。小乘开降魔，合住胎于托胎。住胎见《起信》，降魔见《四教义》，此先达之论也。今观大小，皆有住胎降魔之文。如《华严》云：‘菩萨住母胎已，示现出家成道等相’，此大乘住胎也。《因果经》云：‘菩萨在母胎，行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法’，此小乘住胎也。《华严•离世间品》，菩萨出家、成道、降魔、转法轮等，妙乐云：‘四佛各有四降魔相，此大乘降魔也。’《因果经》，既降魔已即便入定，明星出时得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且有《起信》《四教义》二文开合为证。”(《大正藏》第49卷，第146页)

由此可见，大、小乘对八相的开合，主要是参照《大乘起信论》和《四教义》的说法。若据如《佛祖统纪》所引述的大、小乘经典来看，并不是大乘就一定没有“降魔相”、小乘就一定没有“住胎相”。

又唐王勃《释迦如来成道记》慧悟(道诚)《注解》引《本行经》云：“夫释迦如来示生此土，始终有其八相：一、兜率来仪相，二、岚毗尼园降生相，三、四门游观相，四、逾城出家相，五、雪山示修道相，六、菩提树下降魔成道相，七、鹿野苑转法轮相，八、娑罗林下般涅槃相。”在这里，开出游四门、修道二相，而略去托胎、住胎二相。

按此八相之说，到无著、世亲的时代(约公元四、五世纪顷)乃渐以倡兴，或谓略去住胎而开以降魔是传到汉地以后才出现的。更观西、东土古时有关佛传的石刻、壁画等，内容情节丰富多彩，可知昔时对释尊一代化仪，亦不仅局于八相。

《金刚仙论》卷三、《法华玄义》卷五之下、《大明三藏法数》卷三十等均记有八相事。

上述就是传印长老开示：八相成道的介绍，希望对师兄有帮助!师兄在了解八相成道的内容时要记得去理解当中的含义，这样会有更多收获。

释传印法师，字月川，名毓岱，1927年1月30日生，俗姓吕，原籍辽宁省庄河县。1954年于江西云居山出家，1955年受戒，亲近虚云老和尚，蒙授沩仰宗法系第九代传人。中国佛教协会第八次全国代表会议2010年2月3日在北京闭幕，传印法师当选新一任中国佛教协会会长。 现任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、研究生导师、庐山东林寺方丈。

1947年皈依本县青堆子镇普化寺崇仁法师，研习佛学，嗣即依之剃度出家。

1954年恭诣江西永修县云居山真如寺，次年冬依虚云老和尚受具足戒。

1956年起亲侍虚老左右，笔录其开示，蒙授与沩仰宗法脉，赐法名宣传，为第九世。

1960年9月，入学于中国佛学院，1965年9月，本科毕业，复归江西云居山真如寺，任典座兼副寺（出纳）。

1966年9月，“文革”被遣至云山垦殖场城山分场种菜。

1975年正月，于江西省永修县梅棠公社旸岭山崇胜寺遗址结茆偕道友道开师共住。

1978年秋，应邀往诣浙江天台国清寺。

1979年12月，奉调至北京中国佛教协会。

1981年春，往日本京都净土寺佛教大学进修，1983年12月回国。

1984年初，于中国佛学院，任教务长，1986年任副院长。

1991年8月，诣天台山下方广寺专修念佛，经三年。

1994年8月，受请任净宗祖庭——江西庐山东林寺住持。

1999年2月，任北京市佛教协会会长。

2010年2月3日，中国佛教协会第八次全国代表会议3日在北京闭幕，传印法师当选中国佛教协会新一任会长。

2010年10月22日政协第十一届全国委员会常务委员会第十一次会议通过，增补传印为中国人民政治协商会议第十一届全国委员会委员。

2013年3月当选政协十二届全国委员会常务委员。

《从远古到释尊家系》 传印，中国佛学院打印，1986。

《佛陀传记文献》 传印摘译自日·水野弘元着《释尊之生涯》增补版，中国佛学院，手写油印。

《八相成道》 传印编述，中国佛学院打印，1987。

《法上部等四部派差别义》 传印编述，中国佛学院，手写油印，1987。

《佛教僧团组织》 传印手写，中国佛学院。

《六群比丘》 传印编写于中国佛学院，1990。

《释尊因地为雪山大士——舍全身求半偈因缘》 （佛经故事新译），传印试译于中国佛学院，1986，译自《大般涅盘经》。

《现存最古的佛教典籍》 摘自望月《佛教大辞典》第1册699页，手写油印。

《异学沙门——外道六师》 传印编写，1986，中国佛学院打印。

《无着、世亲菩萨传》 （兼论众贤论师），传印编，1987，手写油印。

《印度六派哲学讲义·胜论派补充材料》 （加入《印度佛教史补充教材》之二第54页下），传印编，手写油印。

《龙树、提婆菩萨传》 附录：1、附图：龙树龙宫取经考，参见《妙云集》22册，211页；2、印度佛教思想史之六阶段（梁启超）。传印编，1986，手写油印。

《关于印度佛教史的分期》 传印，手写油印。

《大月氏》 （贵霜王朝），传印编写，1989，手写油印。

《月氏族与贵霜王朝》 传印编写，中国佛学院打印。

《印度佛教艺术》 （收录有儆农、张总、冰心、叶光庭、石学文等人文章），传印编辑，1986，手写油印。

《佛传艺术拾零》 传印编写，1987，手写油印。

《印度佛教流变概观》 传印摘自印顺《印度之佛教》第一章，手写油印。

《笈多王朝》 传印编写，1990，中国佛学院打印。

《笈多王朝》 传印编写，1990，手写油印。

《印度佛教史不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》 （附：亚历山大远征图），传印编述，1987，中国佛学院打印。

《印度佛教史不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》 传印编述，1987，手写油印。

《阿育王与佛教》 传印编，1986，中国佛学院打印。

《关于世尊年代的推定》 传印，1988，手写油印。

《亚历山大远征印度占领五河地方概况》 中国佛学院打印。

《波斯三征希腊》 传印，中国佛学院打印。

《异部宗轮论述记》 窥基，《续藏》。

《佛灭后至阿育王时的若干历史问题——从南北传佛教文献看》 传印编写，1987，中国佛学院打印。

《关于部派佛教》 传印编译，1986，中国佛学院打印。

《羯磨》 （佛教僧团的办事制度），传印述，1987，打印。

《律学在我国汉地的弘传》 （提纲），传印编写，1990，手写油印。

《天台四教颂略释》 传印编述，1988，中国佛学院打印本。

《天台四教颂略释》 传印编述，1990，手写油印本。

《大乘义章》净土义表记，传印编，1987，手写油印。

《俱舍论》世间法、出世间法表，传印编，手写油印。

座谈交流

传印长老与雷于蓝副省长合影留念

佛教在线广州讯 2010年9月8日上午,广东省雷于蓝副省长在东方宾馆会见了前来出席中国佛教慈善公益委员会第一次会议的中国佛教协会会长传印长老一行及部分与会代表,并进行了座谈。

雷于蓝副省长向传印会长一行介绍了广东佛教界开展慈善公益事业的情况,并向国家宗教事务局、中国佛教协会对广东佛教工作长期以来的关心和支持表示感谢。

传印长老在讲话中充分肯定了广东佛教工作取得的各项成绩,对广东省委、省政府对于佛教工作的大力支持表示衷心感谢。传印长老表示,能和雷于蓝副省长会见感到非常高兴,中佛协将继续支持广东佛教事业的发展。

国家宗教事务局一司徐远杰司长、匡盛处长,中国佛教协会副会长、广东佛教协会会长明生法师,中国佛教协会王健秘书长、宗家顺副秘书长、肖占军副秘书长等出席了座谈会。

广东省委统战部副部长、省民族宗教事务委员会主任陈绿平,省民宗委副主任杨源兴陪同会见。(文:土登)

天台宗是中国佛教的第一个宗派。它的创立，是中国佛教史上的一件划时代意义的大事。它庞大的思想体系，在中国佛教各宗派中独树一帜，其哲学深度和思辨水平，在世界范围内也毫不逊色。它的创建者，是陈隋之际的智者大师。它的发轫者，奠基人，是智者大师的老师，南北朝梁陈时代的慧思大师。

慧思大师生于后魏，少年出家，严守戒律，终生苦修，遍亲禅德，学摩诃衍，精修法华三昧而开悟。慧思大师独具慧眼，发现智顗为佛门龙象，将平生所修、所证、所得，全部付与智者大师，并激励他“秉法逗缘，传灯化物”，开拓创新。他一生坎坷，历经磨难，晚年定居南岳衡山，“昼谈义理，夜便思择”，统一南北学风，开辟出南方佛教新天地。他以博大的胸怀和包容的智慧，妥善处理与道教、与衡山本土岳神信仰的关系，奠定南岳衡山多教共存、友好发展的良好基础，被衡山佛教界尊为“开山祖师”，成为中国历史上“宗教和谐”的典范。其中，具有强烈忧患意识的末法思想，至今仍是警醒僧众、唤醒世人的重要法宝。

慧思大师不幸生于国家分裂、战乱频仍的南北朝。中国佛教在那个动荡不安的时代，经历了几次法难，佛教教团也是鱼龙混杂，五浊竞兴，众生生活在水深火热之中，痛苦不堪。因此，慧思大师产生强烈的末法思想是历史的必然。他的《立誓愿文》竟用末法年号纪年，乃是前所未有，令人震耳发聩。

他的末法思想主要体现在他的《立誓愿文》中。然而，当我们诵读《立誓愿文》时，却丝毫感觉不到“末法时代”那种颓废、失望、泄气的消极厌世情绪。这分明是一篇誓词，一篇宣言书，铿锵长空，令人振奋。他说：“我今誓愿持令不灭，教化众生，至弥勒佛出。”“我从末法初始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德，见弥勒佛。”他充满自信，逆流而上，没有任何犹豫，没有丝毫的丧气、泄气、绝望和怨天尤人，恰恰是知难而进，义无反顾，奋力前行，一个勇猛精进的大丈夫的形象伫立在我们面前。他那无尽的愿力令人深信不疑，故而在当时即便处于战火纷飞的两国交战地区，仍然有那么多人冒着生命危险，以“朝闻道，夕死可矣”的殉道精神，争相皈依，体现出他崇高的追求和高尚的品格所产生的强大的吸引力。

因此，慧思大师的末法思想是积极的，用心良苦的。他承认末法时代已经到来，这是不可回避的。我就生在末法时代！由于业力，末法时代必然有五浊恶世，人心不修，世道险恶……但是，我修习苦行，必然具足佛道功德，可以改变这个浊世，让正法久住。因此，我要努力拼搏，我发誓，我造金字佛经。慧思大师写《立誓愿文》时，已经多次受到毒害与摧残，九死一生，但是，他舍弃怨恨，不逃避，不哀怨，不气馁，用自己的行动去抗争，甚至不惜身命，体现出顽强的意志和坚忍不拔的精神。这正是中华佛教在历经了那么多的磨难之后，仍然能传承不绝、发扬光大的根本原因。他指出末法时代，正视末法恶行，认为自己所受苦难，“责是宿作，时来须受”，仅仅是“私事也”，而他心中的大事、公事是佛法久住，众生得解脱。其境界何其高也！慧思大师不仅是中国佛教的开拓者，坚忍者，真正的勇士，而且是鲁迅先生所高度赞扬的中华民族的脊梁。

今天，我们有幸生活在一个社会稳定，经济繁荣，政治开明的现代盛世，佛教也日益走向繁荣。然而，我们一定要有清醒的头脑，因为越是这样的时代，许多人包括佛教界在内越容易贪图享受，追求奢华，放松戒律，不讲修持，整个社会充塞着浮躁、贪婪、淫逸、自私之风。这是一个物质的丰盛年代、精神的“末法时代”，物质与精神严重失调，影响社会和谐、人与自然的和谐，最重要的是影响人们自身内心的和谐，因此，这也是一个危机四伏的时代。孟子曾谆谆告诫我们后人，“生于忧患，死于安乐”，任何时候都要保持警惕，否则，恶业所至，万劫不复。

因此，当我们面对弊端丛生的社会包括佛教界之时，我们要像慧思大师那样，决不是哀之、叹之、怨之、讽之，而是勇敢面对，革之、改之、化之、新之，时代处末法，心中有正法，以大乘之精神，以止观之方法，用慈悲与智慧，上求佛道，下化众生，给人类心灵一片净土。和谐世界，从心开始；创造和谐，从我开始。