弥光法师（1912—2008），俗名王兴远，衡阳人，著名佛学家。1912年农历十一月初五日出生于衡州府（今衡阳市），为中国大陆21世纪两位成就金刚不坏之身的高僧之一。天资清秀伶俐，举家以水运买卖陶瓷等生活器皿为生，父母去世后以最严格的方式为父母守孝三年。民国三十四年，于衡阳市南岳狮子岩寺礼上镜下明大师出家，法名昌金，字弥光。1951年（佛历2978年），农历六月初八日，在广东省乳源县云门山大觉禅寺虚云老和尚座下受沙弥戒；农历六月十五日，受比丘戒；农历六月十九日，受菩萨戒。圆满受持三坛大戒，获赐戒牒。当时正式受戒只有十二人，男众十人，女众两人（其中一名陀光尼师，是弥光法师的俗妹）。戒期间，优昙钵花开十一朵半，其中一朵花开一半即谢。
【若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。
前面说一弹指间归依地藏菩萨，要是你长时间归依，天天念地藏圣号，咱们要讲到第十二品，释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏，让观音菩萨弘扬《地藏经》。在十二品当中提到，若有人能够一天、每天念一千声地藏圣号，三年不断，地藏菩萨派很多护法神在你身边，那已经就成道了，就有这么大的功德。
若能够志心诚恳地归依、礼拜、赞叹，再拿香、华、衣服，衣服怎么供，菩萨也不穿。当你有任何新衣服，不是穿过的，新的衣服，在地藏菩萨像前供一供，就是那样功德，那功德就不可思议了。任何饮食、一切事物，最好的，你最心爱的，先在地藏菩萨像前供一下，就这么一个功德，你能受到诸天的妙乐。
假使你想当国王，生生世世当天王，还不当人间的国王，生到天。天福尽了，你下到人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末，能够回忆你过去，或者在梦中能够知道自己前生，一生一生都做什么了。
梦参老和尚《地藏经》
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《净土》2011年第六期 文:超明
我与东林寺的缘
一九八五年，我十五岁，随父母去九江市沙河镇的亲戚家参加婚礼。当时的沙河镇很小，也没有什么地方可以走动的，亲戚就带我们去附近的庐山东林寺游玩。在远公塔那里，我们遇到了一位出家师父，那位师父听出我们的黄梅口音，就来攀谈，原来是家乡人。这位黄梅籍的出家师父极力劝说我父母皈依佛门，我父亲就问他：
“皈依要不要钱呢？”
“不要！皈依要什么钱，就是要，我也给你出了！”
看这个乡亲师父如此热心，父母就随他去见了果一老和尚。老和尚亲切随和，就像是一个慈和的长者，父母没觉得有一点拘束感。受了三皈依，质朴的父亲给老和尚说：“我们乡下人，没有钱，没有条件给佛门做大贡献，心里过意不去。”
老和尚笑着说：“那你有什么呢？”
“我就是会剃头理发。”
“这个好啊，你就初一、十五来寺院给常住师父们剃剃头，这也是护持佛法嘛。”
父亲听了，非常欢喜，从此后，他逢初一、十五就来东林寺给出家师父剃头，坚持了二十多年，至今还未中断。
父母亲常来东林寺，我也就多了个游玩的去处。常常可以见到果一老和尚，老和尚身材高大、身板硬朗，做事认真，见到不好的就说，你不听，他就会大声喝斥。说真的，我当时还是有些怕老和尚的。老和尚很喜欢逗小孩说笑，他的丈室对我们一帮小孩充满了吸引力，一是可以吃到很多好吃的零食，二是可以听老和尚讲故事。
一九八八年，我来东林寺玩，果一和尚见了我，说：“你也好大个人了，这样晃来晃去地玩也不是个事情。”我读书不多，也没有什么一技之长，这个事也是当时父母的一个心事。果一老和尚说：“东林寺现在来来往往的人多，你就来帮忙干点活，就算做个服务员吧，年轻人要做事。不让你白干，发点钱给你，你也算能孝养父母了。”我当时是懵懵懂懂的，就说：“我看看吧。”听我这样说，老和尚一下就笑了，又佯装生气地说：“让你来，你还要看看，一个小伢子，有什么好看的，赶快来！”
从此以后，我与东林寺就结下了不解之缘，每每想到当时的情景，既亲切又温暖，可以说，是果一老和尚改变了我这一生。
勤俭操持 平等待人
我刚来东林寺的时候，寺里只有十多个出家人。那些年的东林寺，正处在一个艰苦的建设时期。我感觉当时的东林寺就像我们农村的生产队，果一老和尚就是这个生产队的队长，天天带大家干活。除了上殿、念佛，大多数的时间，大家都是在出坡干活，开荒种地，盖房砌墙，在东林山上种树，树间还种蔬菜，南瓜、土豆、白菜，菜多得吃不完。老和尚身体好，又很有智慧，会做活路。跟他在一起干活，虽然辛苦，心里却很愉快。
老和尚常常说，自己是苦出身，从小家里就穷，生活非常简朴，尤其提倡节俭、惜福，最见不得人浪费东西。淘米时不允许抛撒一粒米，摘菜多摘去些菜头，老和尚也会说：“叶子黄了，杆子没黄呀，杆子可以留起嘛。那个叶子上不过就是几个虫眼，用开水涮一下，做成咸菜，早餐就着馒头吃。”
当时，东林寺周边县市没有寺院，周边的很多居士和香客都是来东林寺上香拜佛。老和尚慈悲度众、平等对待。有时候远处来的居士赶到东林寺时间已经晚了，老和尚就亲切地问：“怎么这么晚了？还没吃饭吧，想吃面条还是米饭啊？”问完他就自己去大寮做饭，像是招呼远道而来的亲人。居士们来了，都是平等对待，富贵的也不攀缘，贫苦的也不嫌弃。当时的寺院条件差，生活清苦，居士们也不愿给寺院添麻烦，来寺院都是自带米、菜和油，在寺院开伙。有时候，还带来自家地里的农副土特产品，大家分着吃。虽然生活是艰苦了一点，但是那种大家庭一样的生活，却十分地温暖人心。
老和尚在九峰寺的日子
一九六六年，文化大革命开始后，东林寺的僧人被赶出寺院，许多出家人被迫还俗。老和尚当时是被送到南山林场（九峰寺一带）护林。到了林场，老和尚对政府工作人员说：“我在林场干活没问题，我本来就是个干活的出身，但我也有两个条件：第一，我这一身衣服不能换；第二，我的生活方式，还有吃饭的习惯不能变。”由于老和尚在当地一直深孚众望，那些工作人员也没有为难他。就这样，在那个特殊的年代，老和尚维护了一个僧人的最基本底线：独身、素食、穿着僧衣。
当时老和尚带着徒弟常智师住在南山林场九峰寺，他们自己种菜，然后再挑到山下五七二七兵工厂的厂区集市去换回粮、油、布等生活必需品。那条路我体验过一次，空手走个来回都非常不容易，老和尚来回挑担，其劳累程度可想而知。由于老和尚和常智师都坚持穿僧衣，那个年代，市场上哪有僧衣可以买啊，老和尚就自己拿起针线来做，三衣、芒鞋，一针一线全是出自老和尚的手。除了自己的，还要给徒弟做。
虚云大师临终时告诉大众：“即此一领大衣，我是拚命争回的。你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。”果一老和尚作为虚云大师身旁的亲侍弟子，“文革”中在九峰寺的这一段经历，是他对虚云大师这一嘱托的最好答复。
卓识远见 继往开来
虽然文化程度不高，但果一老和尚的博大胸怀、卓识远见确非常人能比。东林寺的复兴、净宗学会及《净土》杂志的创办、大佛的启建，都饱含着老和尚的心血和智慧。
一九七四年，为接待日本代表团，政府着手恢复东林寺，果一老和尚担此重任，再次回到东林寺修复祖庭。在体制建设上，老和尚当即立断，决定恢复十方丛林旧制，开单接众。为了筹集建寺资金，果一老和尚周旋于政府和信众之间，四方募化，先后修复了慧远祖师塔，佛驮跋陀罗尊者塔，斋堂、莲社、三笑堂、藏经楼等；新建了山门、五百罗汉堂，重新开凿莲池，种植莲华。至此初步奠定了东林寺的基本格局。
我小时候来东林寺，当时的主要建筑就是现在的神运殿（当时作大殿用）、三笑堂（当时作僧寮用）与小念佛堂（当时作斋堂用），就连六朝松都是在院墙以外。老和尚募资征地建围墙，一点点地扩大着寺院的地盘、恢复着祖庭格局。
随着东林寺事业的兴盛，老和尚在乡下的亲戚也常来常往，果一老和尚的原则是：“寺院的财产是十方信众的，你们来寺院，吃住都可以，但不能带东西回家。”有一年，老和尚在俗家的哥哥故去，侄子来报丧，并且透露出想让老和尚拿些钱，他好回去办丧事的想法，老和尚郑重地对侄子说：“寺院的钱都是十方来的，你爹爹他怕是受不起啊。有条件就葬体面些，没条件就葬简单些。在我这里是拿不到一分钱的。”此事过去后，便再无亲戚乡亲来提出非分之想了。
进入九十年代，寺院基础建设已进入尾声，老和尚便开始着手进行道风建设。二度回东林寺之后，老和尚深感感僧材缺乏，首先礼请福建海灯和尚，山西净天法师等到寺中为常住讲经。一九九一年，他向真禅、黄念祖等缁素大德征询意见，发起组织净土宗文化研究学会，学会次年成立，并召开了学术会议，同时出版发行学会会刊《净土》杂志。
然后老和尚开始筹备江西省佛学院，为礼请优秀教师，编定教材，也费了他很多心血，虽经历了种种困难，最终于一九九二年正式招生。接着就是一九九三年的传戒，规模宏大，戒子达千人之多。
一九九四年年初，老和尚在香港参加天坛大佛开光典礼后，发愿启建四十八米阿弥陀佛接引像。当时，他特别由西安聘请佛像美工师，美工师尚在途中，他三月四日突然发病，在171医院检查CT结果是脑溢血，院方劝他入院观察，可当他听说住院费要六百元时，坚决要回去，不肯花这个钱。回到东林寺，病情加重，待再送往医院时，已来不及了，三月六日午后，果一老和尚在弟子念佛声中，安详往生。那年他七十三岁，令人非常惋惜。
故人已去，风节犹存，果一老和尚离开我们也将近二十年了，他他人家的音容笑貌时常回荡在我的脑海中，一直激励着我在道业上不断精进。
佛还同时告诉我们，修十斋日，这是对没有时间修行的人，说你抽这十天做点好事，做一件比你平常做十件还多。
十斋日怎样修？十斋日出自《地藏经》。在我们日常生活当中，这十天非常重要。打七也是出自《地藏经》，这是地藏菩萨利益一切众生具体的事实，但你要细细体会，才知道怎么样做法。
十斋日不是吃素，不是不吃肉叫十斋日，说你吃东西要有个分斋，并不是过午不食就叫分斋。吃不要太饱，吃七分饱就可以了，愈是好吃，早一点落筷免得生胃病，不好吃的你也把肚子填到七成，不要在饮食上生贪念，这个斋是斋限义。
我看很多道友过午不食，持了这一戒，他在上午可以吃的时间，一直都在吃，我说：这叫数数食。他说：水果没关系。只要往嘴里搁都有关系，怎么能没关系？
数数食，大家学过戒，这也是一条，吃饮食还有很多呢。好吃尽吃，不好吃死也不吃。在生活当中，不论口身心、妄念，有时佛制戒有条文，有些没有条文，有的在菩萨戒才有，比丘戒、比丘尼戒条没有，或在想一个什么，这还犯戒呢？随便想什么不犯戒，佛没有制，但是你犯错误，你不是想想而已，你想想就跟着跑了。
你那个心非常坏，坏就坏在这一点。你一念妄想，马上警觉把它断住，这没事。它打主意，随着妄想想，想出的问题很多，杀、偷盗、淫欲，三业上最严重的杀、盗、淫，犯的很多。
因此说平常做好事的时间没有，这十斋日你做点好事总可以吧。每月这十天当成一个做善业的善举，并不是说这十天过午不食，那二十天我照常吃，不是这个意思，这样理解就错了。
过午，一般是指中午的时间，十一点到一点钟，我们经常以为是十二点，其实十二点后头还有一个钟头，自十一点到一点钟，两个钟头算一个时间，二十四小时算一昼夜。在印度，佛那时是昼三时夜三时，叫昼夜六时，不是二十四小时。现在我们根据科学，世界都一样的定二十四小时，两个小时一个时辰，午时是指十一点到一点钟。过去有老和尚则是拿日晷来看，说太阳日影偏了，不能再吃了。
十斋日是说这十天你要去修行，不是说这十天我过午不食，那二十天我就照样吃，也有的人是这样来讲十斋日。其实佛在《地藏经》说的十斋日，是说你在平常没有修行的时间，每月这十天当中，一定要提出来专注地修行。
现在连十天恐怕也不行了，顶好利用星期六、星期日，我们把他缩减到八天。现在我们国家一周是五个劳动日，有两天休息，总之说的是你在能够抽闲的时候。现在我们的工作有很多变化，有的当夜班，我们有些弟子轮班，像在飞机场，今天我上班，明天我休班，后头我上班，大后天我休班，是讲隔日，不讲星期天。如果你是卖飞机票，那不行的，每班都有飞机，你说今天星期五不飞吧？这不可以，飞机还是照常飞。你修行吧，只要有飞机起飞，机场服务人员就不能有脱班，是这样轮着休，十斋日也是根据这个意思来形容的。
因为我们平常没有下决定，那我用七天的功夫打七，在这七天当中我修行，有时在佛七的时候累得不得了，过了佛七了，那七天很精进，过完了我得好好休息休息，这样的修行是一曝十寒。
还不如平常的时候好好修行，天天如是就可以。因为你没有时间，就这样子的修，无论七天也好、十斋日也好。大家记住，那些开悟的人、那些成道的人，大多数在四十岁以前就解决问题了。四十岁以后，体力不行了。至于身心健康的，那是特殊情况，并不是人人都如是。六祖大师二十四岁就开了悟，明心见性，很多祖师在年轻的时候就成道了，释迦牟尼佛也是三十多岁就成道了。
等到老了，就需要别人帮助，自己的体力不行了，老跟病两个是挨着的，老的本身就是病。我今天不行，等明天再修行，明天不行等后天再修行，你要等到什么时候？你哪天发了心，明天就修行，就从那个时候，没有时间限制的。
生活要自己调养，人的饮食是为了身心健康，没有饮食也不能修行，也不能成道。所以佛在世时托钵乞食，早晨出去乞食，中午再出去乞食，晚上再出去。乞食的地点离很远，住在森林里，住在坟墓间离城市很远，走到市里头乞完食就半天过去了，那你乞完食回来坐下吃饱饭，下午他又要出去乞食，那一天就去讨口子吃饭了，哪有修行的时间？
中国的习惯，早上吃好点有营养一些，因为你一天要做事就靠早晨。美国最近也改良了，美国原本是早晨不吃，晚上下班了，没事了，领一家人下馆子去吃了，家里做饭很少，只要他还有钱就下馆子；美国人是不存钱的，有一个钱就吃一个钱，他还要贷款去旅游，他吃饭是这样子。
现在他改了，这样对身体不好、营养不好，早晨要吃的好、吃的饱，晚上不吃。过去是晚上吃的饱、吃的好，早晨不吃，现在说这样对身体不好。
在我们佛教，什么时候都不要吃过饱，吃七分饱就行了，那你的胃病就不会有，有胃病也养的好。日本人提倡断食疗法，美国人也在提倡，我们和尚也经常讲打饿七，七天不吃饭，七天不吃饭是可以，十天不吃都可以，但是要饮浆。晚上吃好一点、吃少一点，减少睡眠，吃得饱、睡得着，吃少的时候睡眠很清净，烦恼很少。
人这个身体是一部小机器，机器就要运动，一切机器都要运动，人是机器也要活动，活动机器都需要能量，没有能量怎么活动，你吃的饮食就是要填补能量推动你的身体运转，这是很合理的，佛也如是。
我们出家人要保持心地清净，随时要念念不忘：我是修行者，我要了生死、离烦恼、证菩提。这样还会想去饮食吗？十斋日就是让那个没有时间修行，被这个五欲境界所缠，为了生活奔波，为了家庭的人，不得不这样做而设的方便法门。
我们出家人不能这样做，不要自讨苦吃，所以佛教导我们，比丘有病当减饮食。
...查看更多纪念弥光老和尚诞辰100周年法会
据了解，弥光老和尚，俗名王兴远，湖南衡阳人，生于1912年，1945年湖南衡山县南岳狮子岩寺剃度出家，法号昌金，字弥光，2008年5月24日圆寂，4天后封龛入塔。弥光老和尚身前明确发愿留下法体，自1983年开始闭关以来，前后累计闭关生活20余载，2008年圆寂后运往武汉黄陂石观音寺装缸，坐缸过程历时约三年半，出缸时入缸时牢牢结定的弥陀印，此时已变为右手扶膝、手指拄地的降魔印。老和尚头发、须眉都变长了，连指甲也都变长了，不少胡须变成了黑色。生前摔坏的右大腿骨因愈合不好曾长期在皮肤下突起，此时却平复如初。
纪念弥光老和尚诞辰100周年法会现场
弥光老和尚不腐肉身
专家介绍，一般尸身得以保存有几个方面原因：用甲醛等化学物品进行药物处理；沙漠里自然风干形成的干尸；深埋后棺木树脂渗透抑菌使尸身保存完好。
责编：熊志
...查看更多弥光法师是个精严持戒的典范。平时说话，极为清净。每遇弟子请他老开示。弥老端肃静定，指导我们学佛修行的人，无论是出家，在家，要目不斜视，走路不要东张西望，只看目前三尺地，要密护六根门，远离绮语及掉举。
