云泉法师

永本法师：天台小止观 对治愚痴的因缘观 虽然《小止观》并没有提到因缘观，但在五停心观中，对治愚痴、启发智能，要修因缘观，故在此也一并介绍。因缘观，就是要知道一切事情，都是因缘和合所生，因缘分散而消灭，一切都决定于因缘，也就是一切脱不了三世因果，我们懂得这个道理，就不会作愚痴的事情。比如：因缘际遇的好坏，也是一种因缘。世间一切现象皆由因缘和合而成，若迷于因缘，则随着业力流转于六道之间；能觉察因缘，就能放下执着，解脱烦恼缠缚；善用因缘，利人利己，就是福慧双修的人间菩萨。对治愚痴的因缘观，主要是以佛陀开示的十二因缘作为观法的内容。

十二因缘，是把人生轮回的原因举出来，指出每个原因都是由缘而生，而且前后都互为因果关系，十二因缘为：无明：即愚痴，是与生俱来的盲目冲动，其特质一种自我的执着。行：由无明而引生的全部行为，即业。识：由无明所引起的业的累积，决定下期生命的基本形态，也就是下一生投胎的「识」。名色：名乃精神，指受、想、行、识；色乃物质，指地、水、火、风之四大。名色，也就是吾人生命身心。六入：简称六入或六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。触：六根接触六境的情形。受：由触而产生的主观感受。爱：由主观感受而生起的贪恋心理。取：由贪恋心产生具体的行为。有：由业而引致的结果，亦可理解为业的存在。生：由前生的业力牵引，后期的生命形成，由此再回到「识」的阶段。 老死：老、病、死、忧、悲、苦、恼。从无明到老死的十二因缘，是有情生命流转的因果关系。其中，「无明、行」是过去世的因；依此二因，而有「识、名色、六入、触、受」等现在世的果报；「爱、取、有」是现在接触外境所产生的行为现象；由此种下「生、老死」的未来果报。十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来的生命串连在一起。传统的因缘观，是观生死流转的三世十二因缘的过程，观成即知生死虚妄，即知虚妄，便能及时从生死流转而转变成生死还灭，从生死获得解脱。{31} 2004.05.13学习因缘观的人，可从十二因缘逐一观察，从中认知有情众生造业的因果关系。 一、今生因缘果报的观法：观想今生的因缘果报，就如俗话所说「欲知前世因，今生受者是」。要了解我们过去到底种什么因？只要看今生受到一切善、恶、好坏际遇，乃至高、矮、胖、瘦、聪明才智的差别，就可以知晓了。故想知道今生因缘果报，必须从「受推至无明」。吾人之所以有苦、乐、舍等「感受」，是由于「接触」外在的六尘境。会有六根接触外境，是因为我们有身心的生命，即是「名色」的结合」。会有「名色」，乃因我们有「神识」故。为什么我们有今生的投胎识？是过去造作善恶业的原故。而善恶的行为造作原因，就是由于有「无明」烦恼的带动。即所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受」。此处的「缘」，是指关系、原因、要素的意思。彼此之间，皆互为因果。假使没有「无明」，就不会有善恶「行为」；没有「行为」造作，也就不会有投胎的「识」；没有投胎的神识，也就没有今生的名色、六入、触、受；当然就更不会有现境一切好坏的苦乐感受。所以归结问题点，是「无始以来的无明」。「无明」是无始以来的烦恼根本。若知无明是由梦想颠倒而有，本无实体，由此悟入空无自性的实相，无我的智能就能现前，而消除无明。所谓「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭」。若能观想清楚，既能明确知道，我们生从何来了。二、此生因缘造作的观法：佛陀曾言：「一切有情众生，都含有同一真性，但为妄想客尘所覆，不能显了；……若能舍妄归真，无自无他，得失随缘，必能与道相符应。」故声闻、缘觉、菩萨乃至成佛，都在人间成就的，所以今生乃是修道最重要的生死关键。修观的人，前阶段观成后，接着观吾人的这一生。所谓「识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有。」{32} 2004.05.14此生的一切因缘，包含第一阶段的前世因果(无明至受)。我们已知生从何来，现在应着重在「爱、取、有」三支的观想。吾人由于有了今生的果报体，对外产生的感「受」，便对欣喜的人事物产生「爱」着，有了爱着，便有追求的争「取」了。有了取(及舍)的行为，便有了未来的果报之因，名之为「有」。于是生死流转，受苦受难。 若希望未来不再有生及老死的果报，最好现在生中不要有「取舍」的执着；若要无取无舍，先当对于所受的一切，不起受着，即是不要执着苦乐诸受。如何才能不执着现境的苦乐受？佛陀告诉我们：如实的体会、如实的放下。不管苦受、乐受，都离不开「无常、苦、空」的特性，若能如实观想，就会对境无所执了。了解今生的果报及未来造作的善恶因缘，就会明确知道，人生的生从何来，死往何处去了。三、三世因缘观的观法：熟悉观法的人，当教观想，三世十二因缘「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」久习因缘观者，则能了解三世十二支因缘中三世段落的生死流转及生死还灭。若对三世十二因缘的过程及其每一段落的功能，都了然于心，作此因缘观时，并不困难，但常人较无法专注连续的次第观想。所以在修习因缘观时，若念头别缘他境时，随时要回到因缘观法上继续专注。另外，有「一念十二因缘观」的观法，重于念头上的生灭。一念的无明，引发了念念相续的识，更由于念念不忘的心，而产生心识上的六入、触、受、爱取、有等烦恼，由此烦恼念，再引生下一个烦恼念头。因缘观是观十二缘起以对治愚痴的观法，对于认为诸法是断灭或常住的错误知见，以观三世十二因缘来对治。对于认为一切现象是实有的，或实无之错误知见，以今生果报的因缘观治之。对于执着四大五蕴为实有的人，以观今生的因缘观来对治。「法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良。」佛法虽有八万四千法门，但是「方便有多门，归元无二路。」一切佛法，都是为了医治众生的病，指引我们走向成佛之路。因此不论那一种观法，只要找到适合自己的修持法门，而能心无旁骛的一门深入，日积月累，必有所成。{33}2004.05.17...查看更多

大安法师：净土百问（7）

问：有关临终往生有两种说法，一直困扰着净业行人，其一说，临终必须有正念才能往生;其二说，只要平时具足信愿持名，无须计较临终是否有正念，决定蒙弥陀愿力加持得以往生。这两种观点，我们应该如何抉择?

答：针对这个问题，《净土》2005年冬季刊已经有过答复，也许是仁者未能悉心细看、玩味，或率意读过，生起异解。据说，网上对这个问题也有若干争论，这也是好事，存疑辩论，有助于对不可思议的净土法门义理的深入把握。

从理则上说，往生的条件纯是信愿持名，称为净土三资粮。我等众生以信愿持名为能感，阿弥陀佛大悲愿力为所应，感应道交，证得往生。净业行人首先得建立这个正知见。有了深信切愿，自然会孜孜于执持名号。以真如名号熏习无明，如是功夫纯熟，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生，对此我们要提倡，要鼓励，要身体力行。由此，东林祖庭倡导每日至少念佛一万声，组织每月两次的十天百万佛号闭关，每月一次的昼夜经行念佛，以及一年三次精进佛七，悉是这种倡导的表证。

临终念头在阿弥陀佛上，固然往生无疑。问题是，临终念头没有在阿弥陀佛名号上能否往生?对此，需要细加辨析。一种情形是：平时不具备信愿持名，临终念头又不在阿弥陀佛上，可以断定不能往生。另一种情形是：平时已具足信愿持名，临终因种种因缘，念头未能在阿弥陀佛名号上，然愿往生之心尚存，那么吾人一定要坚信，阿弥陀佛悲愿威神力一定会以种种善巧方便令这念佛人往生。在这个往生问题上，我们宜从自力念佛功夫的计较上摆脱出来，转而注目思惟阿弥陀佛由同体大悲心所成就的大不可思议威神力量，了知只要我们至心信乐，欲生极乐，乃至十念(含平时)，即可乘佛愿力往生(第十八愿);了知如果有人有过信愿持名乃至一昼夜的功夫，中途悔转，复造恶业，然阿弥陀佛在此人临终之际，兑现摄生弘愿，令此人得以往生(参见汉译《佛说无量清净平等觉经》“边地疑城”章)。这些圣言量教喻我们：我们只要关注凡夫应作的事情，即信愿持名或尽形寿，或十日十夜，或一日一夜，或十念，至于临终最后一念出现何种情形，乃是我等凡夫无法把控、也无法判断的，因众生业力不可思议故。由于吾人无法把控，才会生起恐惧不安心。阿弥陀佛五眼圆明，悉知我们有此恐惧，便以临终放光接引令吾人获得往生的安心、安乐。是故，我们只要关注平时信愿行的培植，老实念佛，安心念佛，无疑无虑地念佛，无须在临终一念是否在佛号上这个难以确定的问题上生起分别、执著，封拙怀迷。

兹举两则佛言祖语用作佐证，令净业行人摆脱无谓之困惑。证一：《大智度论》卷十八云：“摩诃男释王(迦毗罗卫国接任净饭王的国君)来至佛所，白佛言：‘是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时(国王难免率兵打仗注)，便失念佛心，是时自念，我今若死当生何处?’佛告摩诃男：‘汝勿怖勿畏，汝是时不生恶趣，必至善处，譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。’”证知，不以临终一念，而是以平日善法熏习的惯势作为神识的归趣要素。吾人信愿持名，有阿弥陀佛临终接引愿的加持以及十方诸佛的护念，往生净土有何忧哉!

证二：《印光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次,时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师(即印光大师注)，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣!甚么叫念好，十念当往生!’聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。”证知，王慧常居士原先亦存临终正念才能往生的想法，以佛号未念好，恐不能往生为遗憾。这一遗憾实则是对阿弥陀佛决定救度众生力量的怀疑。是故，经印祖之棒喝，幡然醒悟，作得生想。

综上所述：我等众生不怕罪业深重，只要具足信愿持名，无论功夫浅深，悉能乘托阿弥陀佛愿力成办往生大事，是故吾人宜在信愿持名感通佛力上下功夫。至于临终能否正念，可交由阿弥陀佛料理。我等凡夫惟在“至心信乐，欲生极乐，乃至十念(第十八愿)”之上获得决定往生的信心，在“敦伦尽分，系念佛号(第二十愿)”上增强自己的净业修为。这样，万修万人去，决非虚语。伏冀净业行人放下我执情见，投入阿弥陀佛的大悲愿海之中。至祷!

问：平时念佛都是散乱心在念，如何才能摄心念佛呢?

答：摄心念佛的方法，即是大势至菩萨所云：都摄六根，净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中，注重摄耳根与意根，这二根摄住，其他四根不摄自摄。摄耳根的方法即是自念自听，念清楚，听清楚;摄意根的方法，是心与声相依，念兹在兹，不让心念外逸。然常口念佛号心向外跑，如是可配合十念计数法，念一句佛号，心里记数一，念二句，心里记数二……念至第十句，再从一至十，如是循环往复摄意根。我等众生初心念佛必定是散乱的，因为无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来，这时要从容静定，妄念来的时候正是做工夫的好时机。就凭这句佛号去收摄妄念，以一句佛号摄百千万种妄想杂念，以一句清净的佛号来澄清吾人垢染的心。这句佛号就像清水珠，投入浑浊的水中，浊水不得不清，这句佛号投入凡夫的乱心中，乱心不得不佛。所以在散乱的心念里，要紧紧地抓住这句佛号，不要去注意那些散乱的妄念，只专注佛号。这样旋散旋收，旋收旋散，如人学射箭，渐渐功夫熟练。慢慢地，当你能念佛的心与所念的佛号日渐趋近，在你的念头里面占了主导地位时，那你的功夫算上路了。这句佛号常时熏习内心，凝成强力种子，你就不经意中，亦有一句佛号在涌动，渐趋不念自念。是故摄心方法要从钝工夫做起，一天至少要念一万到三万声佛号，有打佛七的机会来打精进佛七，或昼夜经行念佛，日积月累，水到渠成，狂乱的心就逐渐得以降伏。如是净念相继，即可现前当来，必定见佛。

问：有人说弥陀法门是送死的法门，如果修药师法门，生能消灾延寿，死能往生东方净土，不是更好吗?

答：净土法门义理境界深邃广大，功德力用无量，唯佛与佛方能究竟，非凡情所能妄测。

有些人未能深造念佛法门，率尔出言，皆非公允之论。修弥陀法门何以说是送死的法门呢?念佛一法能蒙佛接引往生净土，疾速成佛，了办人生一大事，同时亦能利益当生。净业行人信愿持名，可以消业障，伏烦恼，开智慧，提升精神品格，家庭和睦，身心康乐，事业顺遂。念佛一法，成佛都有余裕，何况世间福报?然念佛法门确实对生死问题，予以了更深切的关注。净宗也可说是死生的法门，死即是灭，死去的是娑婆世界苦恼的业报身，诞生的是性具的法身慧命，所以念佛往生是吾人生命最辉煌的起点，这就叫文成印坏。所以这个殊胜的了生脱死的法门，就不是敲敲打打送死所能比拟的。修习药师法门，也有种种功德，药师琉璃光如来十二大愿也很伟大。如与药师法有缘，依经教供养、诵经、持名、持咒，也应随喜赞叹，丛林寺院做消灾延寿法，就是在称念药师琉璃光如来名号。《药师经》开示：对发愿往生西方极乐世界者，药师如来会派遣八位菩萨护持此念佛行人往生极乐世界。可见药师法门与弥陀法门可以相得益彰。然念佛往生西方净土一法，是千经万论共指，往圣先贤齐趋的妙法，于此宜加瞩意。如与药师法门有特别因缘者，亦不妨依经专修。然净土念佛往生一法，乃佛一代时教结穴归根处。一法具足一切法的功德，持念弥陀万德洪名，亦可获致修药师法门的功德。吾人宜一门深入，自可一了百了。

问：面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分?

答：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。四川汶川大地震的惨烈，吾人当作深度思维。因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直白，埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌。

而对净业行人来说，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，众苦充满，到处无余乐，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦空无常无我，对此世间作火宅想，牢狱想，粪坑想。对极乐净土作故乡想，清凉池想，常乐我净想，以安养刹土之乐，回顾娑婆世界之苦，厌离心自然深切。以娑婆世界的剧苦，遥观西方净土之极乐，欣慕心自会恳切。如病苦之思良药，如婴儿之思慈母。有此般若正见，就会令吾人在五欲六尘中，获得一种抵御的保护层。如鹅鸭披上羽衣入水，不受水的沾染一样。是故修习念佛法门，般若正观至为重要，尤其是在污染日深的现代，这亦是信愿的本质内涵，敬希净业行人从此痛下功夫。具足厌欣，方能提起弥陀名号如金刚王宝剑，蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网，到达极乐莲邦。

...查看更多

永森法师为什么修成了肉身菩萨

摩罗

肉身菩萨也叫全身舍利，就是僧人圆寂之后，真身不烂，其遗体保持圆寂时的姿态，可以留存下来作为菩萨供奉。

第一次知道这种情况是在很年轻的时候。那时读到一篇文章，说是唐代某寺庙一位高僧，圆寂前一个月，自采草药熬成香汤，饮用一个月后自行圆寂。其肉身菩萨千年不坏，且一直散发幽香，成为镇寺之宝。日本侵华期间，将此法宝盗运到日本，至今未能归还中国。

我以为这是修为精深的个别高僧才会出现的特异现象。以后颇望重新读到有关这尊肉身菩萨的文字，却缈不可得。

不意前几年去庐山东林寺拜见大安法师，蒙法师赠送由他主编的《净土》杂志（2007年第4期），竟让我再一次读到了一位普通和尚修成肉身菩萨的故事。我当时甚感意外，多年来一直在思索这种神奇现象。

先介绍永森法师修成肉身菩萨的故事，再谈我的意外感受。

永森法师俗名尤新武，安徽省桐城县人氏，1919年3月1日出生。父亲曾参军抗日，抗战胜利后回乡务农。母亲常年吃斋念佛，于1930年在庐江县沙溪乡汪圣庙剃度出家。兄妹三人中，哥哥（尤新民）、姐姐均在桐城老家务农。尤新武在抗战高潮中加入中国共产党，1944年秋剃度出家，法号永森。

1946年春，尤新武被任命为共产党沙溪乡乡长，忠实地履行了他的政治使命。新中国建立后，尤新武返俗，结婚生子。在此后的政治运动中，受尽折腾和颠簸。

1979年2月，尤新武年及花甲。他的冤案得到平反，恢复党籍和干部身份，补发了所欠工资，并享受离休干部待遇。

释永森离休后，闭门诵经念佛。每天除读诵《金刚经》、《地藏经》外，并持诵净土五经一论。《净土》杂志上的文章介绍说：“僧俗二众随他受感化者甚多，仅拜他为师的出家人就达200余人。”

2000年十一月初一，是永森法师选定的往生净土的日子。“释永森容光焕发，神采奕奕，像平时一样，早晨吃了一碗黑芝麻糊，去厕所解了小便，回来后，穿上袈裟，整好衣装，双腿盘坐在实际禅寺往生堂内，口中默默念佛，50余位出家弟子按顺序依次为师父顶礼后，点蜡燃香，开始集体读诵3部《佛说阿弥陀经》，读诵21遍《往生咒》、《心经》，接着念阿弥陀佛圣号、众弟子神情专注，一心助念。12点40分，释永森双眼巡视一遍在场的每一位弟子，然后慢慢垂下眼帘。此时，只见一道白光从屋外射入，一闪而过。释永森在一片念佛声中口念阿字，安详往生，终年81岁。”（刘世杰《风雨兼程谱春秋——肉身菩萨释永森传略》，原载庐山东林寺《净土》杂志2007年第4期）

这个往生仪式还算常见，真正的奇迹出现在五年之后。“2005年农历十一月二十二日（冬至）上午，红日当空，天高气爽，庐江县冶父山实际禅寺为释永森举行开缸仪式。在场的上百名四众弟子做过礼佛仪规后，在一阵鞭炮声中，缸盖被缓缓掀开，只见一团白雾往上空升腾，释永森跏趺端坐缸中，神态庄严可敬，双目睁开，面色红润，牙齿洁白如玉，如同活人一般。更令人称奇的是，释永森2000年农历十一月初一圆寂，十一月初四装缸前，弟子释满宏曾为他剃光了头发，5年后的今天，头上竟然长出近两厘米的头发，手指甲也长出一厘米多，全身皮肤富有弹性，其骨节极其柔软。出缸时，释满宏看到师父是一只腿单盘趺坐，就说：‘师父，您这样一条腿单盘不庄严，两条腿双盘吧。’说后，只用手轻轻一拿，就盘上了。”（刘世杰《风雨兼程谱春秋——肉身菩萨释永森传略》，原载庐山东林寺《净土》杂志2007年第4期）

此文让我极感惊奇，我反复拜读多遍，细思永森法师修成肉身菩萨的奥秘。我原先以为，只有极个别的神秘人物，经过终身修炼，才可能出现金刚不烂身。可是这位永森法师，当过乡长，结婚成家，享用着离休工资，拥有俗人在世俗社会所拥有的一切。他的修炼经历，也无神秘可言。一生大部分时间，都在娑婆世界忍受人间疾苦，并按照世俗社会的游戏规则建功立业，真正贡献给如来家业的时间不是太长。而且，他也不是在享有崇高历史地位的深山名刹中修成正果的，而是在不起眼的乡间小庙中给我们留下了奇迹。

听说古埃及为了给帝王制作木乃伊，发明了极神秘的科学方法。而永森法师圆寂之后，遗体并无任何特殊处理，只是安置在瓦缸中。瓦缸也是平平常常地安置在庙中一间普通平方内。五年之中，他的弟子释满华就在灵缸旁边铺开一张小床，不分白天黑夜地为师父守灵念经。一个活人身上的各种细菌等等微生物体系，一应俱全，随时都可能侵害灵缸中的遗体。可是，五年之后，我佛如来竟然让世人亲证了肉身菩萨的奇迹。

也许我们可以解释说，永森法师圆寂时，有那么多弟子为他念经助法。在他安葬之后，又有弟子日夜守护并念经护持。

可是这些都是佛门常事，为什么其他高僧没有成为肉身菩萨，而永森法师却有此殊德？

也许可以从永森法师参透娑婆、坚信净土、修炼谨严中得到解释。刘世杰介绍永森法师渡过劫难的方法时，引述他自己的话说：“人生就是一场戏，过去，我当乡长、当经理、当新四军，在台上演的是正面人物；现在我被批挨斗戴高帽，演的是反面人物。每个人都会在戏台上扮演一种角色，人生在世，一切都是假相，何必太认真。你问我是如何挺过来的，我告诉你一个秘密：一是我心中有阿弥陀佛，二是我深信因果二字。心中有佛天地宽，当他们批我斗我，斗得最凶最狠之时，我什么都不想，心中只有佛。心里想着阿弥陀佛，口中默念阿弥陀佛，念着念着，一切都不存在了，一切都空了，你说，我还忧什么？愁什么？人一生，不论是顺境，还是逆境，就看你会不会利用这个境界来锻炼自己，这就叫历境炼心，逆境炼胆……”可是，具有此等大智大勇的高僧，历史上何止千万，为何像永森法师这样以肉身菩萨示现瑞相的如此稀少？肉身菩萨虽然不是个别现象，终究不常见啊。

对于我来说，终是不解之谜也。

永森法师的奇迹让我对肉身菩萨现象益加好奇和敬仰。刘世杰的文章还提到，永森法师的金刚之身，“是冶父山有史以来，继释妙山、释果安之后的第三尊肉身菩萨。冶父山一而再、再而三地出现一尊尊肉身菩萨，这一让现代科学难以破解的千古之谜，实在让世人惊奇。”这更增加了我的神秘感。

我担心还有读者因为不理解而不愿意相信肉身菩萨现象。为了强调永森法师肉身菩萨的真实性，我再一次引述刘世杰文章中提到的政府因素。“按照释永森生前遗愿，经庐江县佛教协会研究决定：将释永森肉身安放在他生前曾多年工作、修行过的地方———庐江县矾山镇祠山殿，供广大游客瞻仰朝拜，以教育众生，垂范后人。我相信，不久的将来，祠山殿将会成为庐江又一处文化旅游胜地。”佛教协会是政府领导的机构。中国当朝政府从来不相信、不传播神秘现象，可是永森法师的肉身菩萨是个事实，当地政府承认这个事实。

对于我们这些俗人来说，是否也当先认可这一事实，再来慢慢寻求理解。

有疑问的朋友不妨亲自去进香礼拜，顺便求解。安徽庐江，并不遥远呵。

...查看更多

智渡法师：公开“五会念佛”法

五会者，学会了五种方法;“五会念佛”即五种对治烦恼、令心安定的念佛方法。从烦恼的粗分到细分，分为五个层面来对治。

通常，人们习惯于口诵心念：以口诵为表象，心念来相应。于是，以表象来说道，即有：

1、大声念佛法：以略高于自己平常嗓音的音声来念诵佛号，以此对治粗分的贪欲、嗔恚、惛沉、掉举恶作和疑心等五盖烦恼。

2、轻声念佛法：以低于自己平常嗓音的音声来念诵佛号，低到三人并列第三人能听清即可，对治贪心五欲(财、色、名、食、睡)和嗔心五恚(愤、怒、怨、恨、嫉妒)。

3、口诵意持念佛法：此法强调意持觉知(无密不成宗，以念佛名号为表象的净土法门之密即在此处)。在音声表象上，以自己念诵第二人听不清而自己能听分明的音声念诵佛号，对治十八结使。这也是“念佛”能否趣向“一心”的关键所在。

4、金刚念佛法：即动嘴不出声的念佛方法，密含觉知，对治108结使。

5、默念念佛法：即不动嘴不出声沉静觉知念佛法，亦属静虑，所谓“禅净不二”者，在此得以体现。此法对治二千一百乃至八万四千细分的尘沙烦恼。

以上方法，次第显明。说净土法门无次第者，主要是因为“五会念佛”法在众多寺院僧众中失传太久了。“五会念佛”失传，失在何处呢?

简单地说，失在二个方面，一是失在第三的“口诵意持”，二是失在金刚念和默念中的“觉知”上，虽然金刚念和默念的名相在，觉知的内涵失传了。“念佛不觉知，墙上糊干泥!”是经不起风吹雨淋的。

近三十年来，看到修净行人虔诚求觅，也有不少有志者为此创立种种方法，但不得要领者众，多入歧途、洼路实可怜见。于是，惭愧学人智渡仰乞诸佛和列代祖师慈悲开许，公开此法。

...查看更多