释本焕（1907年——2012年），法名心虔。祖籍湖北新洲，出生于清光绪三十三年（公元1907年），俗姓张，名凤珊，学名志山，1930年出家，得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。历任中国佛教协会常务理事，中国佛教协会咨议委员会副主席，广东省佛教协会副会长，广州市佛教协会会长，韶关市佛教协会名誉会长，中国佛教协会名誉会长，还是广东省政协委员，丹霞山别传寺住持，广州光孝寺住持，深圳弘法寺方丈，黄梅四祖寺方丈等。
丙戌年末，老衲百岁。领导看望，弟子凑泊。同门合掌，居士顶礼。香火燃旺，好生热闹！
世纪为期，人生几何。生寿跨越，朝代更替。往事回首，堪不感言。心浮游离，世事无常。人生戏埸，唯佛是真。
父母生我，养成无报。离尘出家，志在佛门。圣老剃度，法名本焕。宝通受戒，持松加持。高旻道场，四大出离。
潜行五台，礼拜文殊。三步一叩，五步一拜。攀缘诸顶，充满欢喜。广济落脚，碧山结茅。广老传法，法侣同修。临济一脉，续佛慧命。国家危亡，民族受辱。抗日救国，义不容辞。上马杀贼，下马念佛。国家与教，既为一体。世与出世，本不分离。周旋日寇，营救志士。续放焰口，超度将士。阅藏三年，掩卷深思。文殊慧广，普贤愿大。刺血为墨，折骨为笔。血书诸经，志在诸行。吾虽出尘，孝道仍守。母病奉药，尽孝为首。燃臂为烛，日夜诵藏。守期七七，焰口百台。愿吾父母，长在西方。六祖南华，香火维系。宗门巨匠，虚老孚望。接法虚老，南华升座。一花五叶，临济独放。法运衰微，殿堂凋零。心佛深植，信仰不改。因果有报，毫厘不爽。晖日绽放，告别铁窗。重归山门，事佛再兴。
改革开放，鼎新革故。国盛民强，佛运再来。山门新声，道埸兴旺。香火不替，人声鼎沸。报恩还愿，祖师安心。别传重光，高坐丹霞。光孝再建，羊城奔走。弘法新立，光辉沙界。四祖正觉，达摩再传。莲开花现，安众尼僧。大雄屹立，南粤放光。佛日重晖，吾教有望。
呜呼，百年人生，莲花一现。恒沙无数，刹那瞬间。人身难得，佛法难闻。此身已出，付诸佛陀。寄吾兄孙，依教奉行。努力精进，克期取证。法门八万，道途多种。自心潜修，得悟唯己。生死体大，努力参究，国兴佛兴，法正教正，爱国爱教，唯在一途。正信佛法，祖师早言。和谐社会，焉有不来。
感恩我佛，赐吾百年。愿以此偈，答谢众生。慈心在怀，悲愿尽张。佛法僧宝，加持众生。国泰平安，众生好运。
阿弥陀佛！
...查看更多
随喜与功德连在一起，叫随喜功德。这是什么意思呢？功德，简单来说就说善事，包括他人以及自己对社会所作的一些好事，也包括他人或者自己在某些方面的成就，比如说财富的成就、智慧的成就、学问的成就或者技术的成就等等，这些都是个人努力的结果，都可以称之为功德。
随喜功德，就是我们见到别人的这些善举以及成就之后，要发欢喜心，以欢喜心去随喜他人。或者说有人发心去做好事，我们见到之后发欢喜心，去帮助他们成就这些好事，去成就这些功德事业。这就是随喜功德的内涵。
可以说，能否随喜他人的功德，直接关系到我们自己是快乐的，还是烦恼的。为什么这样说呢？对于现代人来说，吃不饱、穿不暖的现象基本没有了，但是现代人的烦恼却很多，其中很重要的一个原因就是因为无休止的攀比造成的。从攀比开始，然后嫉妒，然后绞尽脑汁地去获取，或者去破坏，这是现代人烦恼重、压力大的重要原因，这些烦恼和压力都是从自心的错误认识开始的。
我们如果能够换一个思维，别人的房子很宽敞、车子很高档，我自己的可能没有人家的那么好，或者说自己暂时还没有，这个没有关系，我们能够随喜别人就行了。当下随喜，当下就是快乐自在。别人有这个东西，还不一定是快乐的，我们当下随喜，当下就快乐。如此，还有何求呢？至于以后有没有，那是以后的事，当下才重要。否则，总觉得自己不如别人的，然后就产生了一种酸溜溜的嫉妒心理、自卑心理，如果这个心态改变不了，那么不管再怎么努力，获得如何多的财富，他始终都不会开心的，因为他总有比不上别人的时候。
——本焕老和尚是如何培养训练印顺大和尚的？
“他把你所有的信心、所有的自尊都给击得粉碎！”
众所周知，印顺大和尚在出家前只是在武汉对佛教并无特别信仰的的一位“普通”男青年，本焕老和尚经过半年多的劝化，让他出家，并成为衣钵弟子。那么印顺法师出家后，本焕老和尚是如何训练他的呢？刚才末学看到了印顺大和尚一段翔实的回忆：
“当年我是为老和尚出家的，如果不是对老和尚有绝对的信心，我也不可能走上今天这条路。”采访中，印顺大和尚还追忆了他与老和尚结缘相处的故事。其中让他终生难忘的，是老和尚的“严厉”。
出家后的印顺大和尚在老和尚身边当侍者，照顾他的生活和处理日常事务。每天早上3点钟老和尚起床时，印顺大和尚也要跟着起来。“给老和尚端水洗脸水稍微倒多了一点点，他就会很生气，就会骂我，说‘这么浪费，下辈子让你生到一个没水的地方去’。他老人家吃饭，每次都吃得干干净净，汤也是要喝完的。很多人都喜欢和老和尚吃饭，也怕和老和尚吃饭。”印顺大和尚说。
老和尚每天晚上休息以后，印顺大和尚都要整理总结他一天的生活，至晚上12点才睡觉，于是很难在3点钟时醒来。这时，老和尚就会拎着一个半米长的棍杖到他住的房间里，对着他“啪啪啪”抽完就走。起来伺候老和尚洗漱完之后，印顺大和尚就坐在他身边诵经，稍一犯困，老和尚看都不看一眼，拿棍杖“啪”的就打到印顺大和尚的脸上。“所以，在他老人家身边诵经，得打起十二分精神，心无旁骛。”印顺大和尚说。
刚出家那几年，印顺大和尚除了每天处理日常事务，还要完成老和尚布置的功课：每天早上300拜，晚上300拜，一天十遍《普贤行愿品》，一千遍《大悲咒》，每个月还要背一部经书！(末学注：以上每天念诵功课约43万字，加上早晚课与拜佛，不可能有空闲时间了）“当时我经常觉得走路像踩在棉花上一样，感觉一头栽下去就起不来了……”
“刚开始的时候，我说《普贤行愿品》可以12分钟诵一遍，老和尚说他10分钟可以诵一遍，我有一天突然发现自己10分钟能诵一遍了，老和尚则说他可以8分钟，等到我可以8分钟诵一遍了，老和尚又说他可以7分钟。我从8分钟到7分钟诵一遍，一共诵了三年，就为了快这一分钟。”印顺大和尚说，第一年是背“净土五经”、“禅宗七经”，都很短，背起来很容易。
第二年正月初八，师父拿给他一本10万7千个字的经书《法华经》让他背，印顺大和尚说这本书太厚，背不了。老和尚就问他，“你是不是答应我每个月背一部经书啊？”印顺大和尚说，“是的，答应了，但是这部经字太多了，太长了。”老和尚于是说，“你把僧衣脱了，回家算了，不要穿这个衣服来骗人骗己！”
诵完经之后，印顺大和尚接着要再去拜一个小时佛。如果早上300拜没拜够，上殿回来，老和尚一定会问他：“今天上殿怎么样呢？”
“很好。”
“拜佛情况怎么样呢？”
“很好。”
“300拜都完成了吗？”
“完成了。”
“真的吗？”
“真的。”
“没有骗人吧？”
“没有。”
但老和尚此时就会笑眯眯地递给印顺大和尚一根香，说跪香去吧，因为你并没有完成，骗了他。
印顺大和尚说，自己刚出家那会，老和尚总交代一些你没有任何可能完成的事，他只告诉你“你去做吧”。当你想尽一切办法、绞尽脑汁好不容易完成了，兴高采烈地告诉他的时候，却发现他已经把这事忘干净了。每天你做事，老和尚永远说你是不对的，总是错的。他把你所有的信心、所有的自尊都给击得粉碎！
“当时真有一种上天无路、入地无门的感觉，连痛苦、绝望的念头都生不起来。后来我才理解，这是师父治我们凡夫‘我执我慢’习气的一种训练——他把你以前头脑中建立的东西击得粉碎，然后把你真正的信心、真正的智慧、真正的自信，从内心深处训练出来。”
印顺大和尚说，“有一天老和尚骂我的时候，我一副很高兴的样子，老和尚就问‘我骂你，你那么高兴做什么？’我说‘师父，你骂我是为我好，还是为我坏啊？
今天晚上，我想讲一个字。讲一个什么字呢?释迦牟尼佛说法十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个行字。“行”是最最重要的。大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是行。离开了行，什么事都做不成。
从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行。不行则不能到家。佛陀所讲的一切法，都是为了让我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们去行所依的路。所谓“经者，径也”。
我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。佛法就是我们回家的路，现在我们只要持之以恒地沿这条路走下去，就有回家的希望，想一想看，这个行重不重要?要不要紧?今天，我们大家在这里，不辞辛苦，跑了坐，坐了跑，到底是为了什么呢?就是为了一个“行”字!
因为我们要回家，要了生脱死，所以我们要行。我们做任何事情，想达到任何目标，都要靠行。不行即不能成功。我们所做的一切都是为了行。
行了做什么?就是去利益众生，教化众生，庄严国土。我们要想获得像佛一样的圆满福慧，三十二相，八十种好，没有别的法子，只有去脚踏实地地行，认认真真地培福修慧。
大家想一想，我们做哪一件事不需要行呢?不要说我们今天是为了无上解脱，为了了生脱死，就是世间上的一切事情，有哪一桩事情不靠行就能成功?
我看做任何事情，都要脚踏实地一步步地去行，才能获得成功。像我们回家，了生脱死这样的出世间的大事情，更是离不开严格的行。不去用功地行，就想成佛作祖，那是痴人说梦。
成佛作祖不是想来的，是行来的。既是出了家，就应当好好发心，从今天开始，生生世世都要行，时时刻刻都要行。几时有行，几时成功。几时不行，几时就不能成功。
早行早回家，迟行迟回家，不行就永远回不了家。行贵在坚持，贵在不间断。不能说今天行了明天就不行，此时行了彼时就不行，在禅堂里行了，出了禅堂就不行，在寺里行了，到家里就不行。
修行人，如果想把功夫用好，要时时刻刻和在在处处行，白天行，晚上也行，坐着行，走着也行，醒着行，梦中也行，那才是好的。总之，几时没有到家，几时都要行;几时没有成佛，几时都要行;即使将来成佛了，为了教化众生，还得行。
行是主要的。几时行，几时就能到家。这好比回家的一条路，这一条路是我们要行的，不管是坐飞机来行，还是坐火车、汽车来行，还是一步步地走路来行，总之得行。
当然行不是盲目的，得有一个目标，有个路线，要依正知正见来行。没有正知正见去行，行了也回不了家，有时会越行离家越远的。古人讲“差之毫厘，失之千里”就是这个意思。
所以，一个人用功，得有一双“择法眼”，要有所选择，不能随随便便，马马虎虎的。今天这样行，明天那样行，邪知邪见重，像这样子用功，是没有什么结果的。
所以，我们用功之前，先要树立起正知正见，依此去行，才能到家。若没有正知见，那你这一行不但不能到家，说不定行到地狱中去了还不自知哩。
因此，我们大家在用功的时候，一定要认认真真地选择，选择好正道之后，就要好好地脚踏实地地去行。至于说什么时候到家，那就不用问了。
路走完了，自然就会到家的。若一天到晚想到家，只这个“想到家”，便成了妄想，是错误的。为什么?想生死是妄想，想成佛呢，还是妄想。要知道，了生脱死、成佛作祖，这些都不是想来的，到了时候，功夫一到，它就会自自然然来的。所以，我们不必去想，只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲，有心去想，就成了妄想，就成了障道因缘。
因此，我希望大家在用功的时候，放下一切，既不去想生死，也不去想成佛，只管认真用功，到了时候，水到渠成，自自然然就会成功。各位想一想，不用功夫，整天打妄想，打闲岔，能成佛吗?想是想不到的。你的功夫没有用到，路没有走完，想成功可能吗?不可能的。
能不能开悟，能不能到家，这个不关你的年龄大小，功夫到了，十岁、二十岁就能到家，功夫不到，就是八十、九十还不能到家。六祖年纪轻轻就开悟了，为什么?他功夫到家了，只要一推门，门就开了，就进去了。我们现在到家了吗?没有，我们很多人现在还没有动步，离家还远得很。
本焕老和尚眼中只有众生，心中只有众生，毫不利已，专门利人，不为自己求安乐，但愿众生早离苦。
