法显大师

来世与轮回

深信有来世者，会把来世纳入人生规划的范围，其信念背景，显然正是轮回。传统上，常有「前世唔修」一语，以哀叹眼前祸患之事。看来，信轮回者，多半同时或者首先就相信因果报应。行善者未必信因果、轮回(表意识不信而下意识相信者应不少)，作恶者通常最多承认报应之可能性(例如受到法律制裁，或遭人报复等等)，却否认其必然性，故他们会在有生之年，只要有把握满足一己之欲，即「放心」作恶而不悔，足证其坚拒来世(轮回)之说，不作白不作矣。

不过，在佛家视野，众生皆有平等不二之佛性，无论多么罪大恶极之人，经过多生多世的惨烈报应之后，总有一天也会深信因果轮回，改恶从善，大澈大悟的;如能于今世及早回头，勤修种种功德，也能减轻报应(包括今世和来世)之苦。

轮回，指的是生命形态和周期的交替。从事物「剎那生灭」的观点，人每一刻都在轮回。瞬间之前和之后的某甲，生命状况已经不尽相同，甚至可以判若两人，之前的某甲，实际上已经死了。换一角度来说，对于少年某甲来说，已不存在的婴儿某甲，就是他的前身，余此可类推。因此，「下一世」和「下一刻」，实无本质差异。佛家认为，世事无常，无常即苦。轮回，恰恰体现生死流转之无常本性，所以轮回本身就是苦的全部呈现。要脱离苦海，就必须中止轮回;在轮回中追求来世幸福，无异于火中取栗，局限极大，无甚结果。何况，既然追求「我」的幸福，便不离「诸法有我」，「我执」情结仍在，遇事未必真正放得开，稍一不慎，也会作恶，招来报应，终不是头。

然则，何以佛家又倾力劝勉人们止恶行善?盖缘佛家以慈悲为职志，不忍众生在轮回中受苦，采用先治标，后治本的方法而全面救拔之。治标，就是让众生了解「祸福无门，唯人自招」此一因果铁律，从而止恶行善，减祸增福，纵然身陷轮回之中，也得以稍作喘息。治本，就是让众生藉由常怀善心，常作善行，渐次提升深层的精神境界，从而进一步开发出「能舍」、「放下」、「无我」的智慧，走上告别轮回，离苦得乐之路。这亦说明何以佛家确立的行为准则，首重持戒，尤其守持最基本的道德律：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。若不持戒，或持得不好，幸福云云，悟道云云，免问矣。降贼(作恶受报)不如擒贼(行善积福)，擒贼则要擒王(走出轮回)。佛家为幸福追求者设计的这条指引，可供众生根据自身情况灵活实践，至于方法，一如日常处事，即从较易入手的切入点做起，而个中关键，则在于调伏自己的心，让它平静下来供你使唤，否则，易会变得不易，难会变得更难。不过，逃命的跑速肯定远快于平日，只要脱离轮回苦海的愿望足够深切，一切都不会太难，也不会太迟。

...查看更多

智渡法师：远离杀业尊重生命不要堕胎

天台山慈恩寺住持智渡法师

世间的种种灾难，如：战争、地震、海啸、台风袭击以及社会潮流运动等等，造成生命大量死亡的，大都是因为严重的杀生共业。

有情生命都希望安享快乐、远离痛苦。一旦无端遭虐、遭杀，大多会产生瞋恨、报复的恶念，于是就种下了种种报复造罪之因，于是就有了怨怨相报何时了的无尽悲剧，于是就会引发种种灾难。不仅应受报众生(包括杀业制造者、教导者、引发者和随喜者)遭受劫难，无辜众生(主要是杀业发生时能制止而不制止者、怕连累而不制止和没有能力制止或无意而见者等等)也会蒙受莫大的痛苦。

杀业恶缘影响深广，尤其是父母对待无辜胎儿的态度、尤其不可轻视!有言道：“虎毒不食子”，何况是无罪无作的无过胎儿!在众多杀业之中，堕胎成了现代社会中常见的杀生业，社会竟然为之提供公开服务，这是非常令人痛心之事--人性沦丧已到如此地步!

流浪动物虽然是令我们得以现见得果报，但也是我们发起慈悲心的机会。试想，曾经被宠幸得猫或狗，流浪街头已是苦不堪言，却随时还将被追杀，真是天可怜见!

有鉴于此，天台山慈恩寺与其慈悲信众一起积极倡导护生，不遗余力地推广戒杀、放生、护生、组织捐助衣物等等慈善行动，希望能为有情众生远离险恶、得遇安乐尽心尽力。

对于被能堕胎、流产、打胎的胎儿，自从2006年雕刻供奉救胎地藏以来，为广大无奈而被堕胎的胎儿挂立“水子牌位”，依照地藏救胎法进行超荐，也为无奈的父母们解除身心创伤，极力劝导妇女们不可有意堕胎，在此希望大众能够共同呼吁：远离邪淫、计划生育(即没有计划要小孩时不行房)!

假若堕胎已然发生，为了无辜的胎儿早结束中阴身的无依和飘荡，天台山慈恩寺提供在救胎地藏菩萨前、依照地藏救胎法挂立“水子牌位”超荐胎儿的机会，寺院在1999年9月30日慈公老上师驻锡以来，做任何佛事全是无价的，随喜自愿。

...查看更多

法显大师传奇一生：西行十数载九死一生只为法

命中注定，法显大师不是尘凡中人：他的三个哥哥均是几岁便夭折，于是他刚到三岁，便由伤心已极的父亲决定做了小沙弥。只是年岁尚小，暂时养在家中，谁知住了几年，病重要死，家人赶忙送他回寺院，一夜之后，病就好了。自此就不肯回家。十岁时，父亲病死，叔父因他寡母不能独立，逼他还俗，他淡淡地答道：“我本不是因有父亲才出家，只不过想远离尘俗，才皈依佛法。”叔父认为他说的有理，便由他去了。数月后，母亲去世，这法显大师性情中独有过人之处，丧事一完，就立即回了寺院。

法显大师曾和师兄弟几十人在田里收割稻子，成群的饥民前来抢夺，众人四散奔逃，独有他从容自如，对饥民说：“若要粮食，随意拿就是了。只是你们前世不行善布施，才有今生衣食无着的恶报。现在又来抢夺别人的。来世恐怕会更穷。贫僧真为你们担忧！”说完便走。饥民们愣了片刻，纷纷放下稻子散去。几百僧众，对法显大师无不叹服。他受戒之后，处事严肃，不逾规范，只是深感于经律的缺漏失误，立志到国外寻求。

东晋安帝隆安三年（公元399年），法显大师与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等人，从长安出发，向西方走去，经行流沙（中国西北沙漠地带），大漠如雪，茫茫一片，举目四顾，上无飞鸟，下无走兽，不知身处何地。只能凭日月判别东西，以人的枯骨来认定道路。途中屡有热风恶魔，撞上必死无疑，法显大师等人听天由命，居然闯了过来。行至葱岭（今昆仑山、天山一带），更加难走。这岭上终年积雪，有恶龙喷吐毒气，风雨不断，沙砾满天，举目望去，峭壁高耸入云。

当初曾有先行者凿石开路，建成台阶，法显大师等人走过七百余级，又拽着悬索过河。这种地方多至几十处，都是汉代通西域的张骞、甘英不曾涉足的。爬上小雪山，忽然寒风暴起。慧景颤栗不已，对法显大师说：“我活不成了，你继续往前走，不要管我，否则就会都葬送在这里。”说完便合上眼睛。法显大师手抚尸身哭泣不已：“本来早有此准备，这是天命，有什么办法呢？”几个人在路上已或死或却步，只剩下他孤身一个了。他很快地站起上来，朝迷茫之中走去。出了山地，他又走过三十余个国家，才到天竺。

法显大师疲乏的脸上第一次露出了笑容。

黑夜将临，但与雪山中的夜晚相比，这里的夜是如此平静温和，法显大师投宿到离王舍城三十里的寺院中。第二天，法显大师说要去佛祖说法的耆阇崛（灵鹫）山，寺僧纷纷劝道：“此去路途十分艰险，而且山中有许多黑狮子，屡次吃人，为何非去不可呢？”法显大师十分执著：“我跋涉几万里，发誓要到灵鹫山，身家性命并未指望保全，怎能使数年的虔诚心意，在将达目的时废掉呢？”众人止他不住，便派了两人送他。

来到山中，已是夕阳西下，法显大师便想停下来过夜，送他的两人听见远处狮子吼叫，吓得两股颤颤，丢下他跑了回去。法显大师独处山中，感念佛祖遗迹，烧香礼拜，如同见到佛的真身。夜里，三只黑狮子跑来蹲在他面前，冲着他摇尾舔唇。法显大师诵经不止，狮子们渐渐低头垂尾，伏在他脚前。法显大师抚弄狮头，念咒语道：“想要害我，等诵完经再下嘴，若是来试验我的，现在可以走了。”过了许久狮子才离去。

法显大师了却宿愿，第二天一早便往回走。这山中道路崎岖不畅，只有一条小径可通。法显大师还未走出一里，忽见迎面走来一位九十来岁的僧人，服饰素雅，神韵清峻。法显大师暗暗称奇，但并未十分在意。随后又遇到一位小僧，法显大师低头问：“刚才那位老者是谁？”小僧答道：“头陀摩诃迦叶，佛的大弟子啊！”法显大师猛然醒悟，扣悔不已，返身追赶，但见横石阻挡，只好流涕而回。

法显大师又游历到迦施国。国内有条白耳龙，常与僧众相约，让国内五谷丰登，每次都非戏言。僧人盖起龙舍，并供设福食，每逢夏日打坐完毕，龙就化作小蛇前来，两耳仍是白色。众人用铜盂盛上乳酪，将龙放在里面，从上座向下传，每人都要做一遍，然后龙就化身而去。法显大师见后，从心内赞叹。

随后，法显大师来到中天竺，在摩竭提邑波连弗阿育王塔南天王寺中，得到《摩诃僧祇律》、《萨波多律抄》、《杂阿毗昙心》、《綖经》、《方等泥洹经》等。法显大师居住三年，学习梵语梵文，然后才亲手抄写一遍，并用心诵读。

法显大师又随客商到了狮子国。每当静夜，他常想起同伴，不由得悲叹。一天，忽然在佛像前见到商人供奉的晋地出产的白团扇，不觉凄然泪下，沾湿衣衫。两年间，他得到《弥沙塞律》、长、杂二《含》及《杂藏》，都是东土所缺的。

法显大师求得许多经卷后，搭商船沿海路回国，同船有二百余人。一天遇上暴风，海水浸入船中，众人惊惶失措，纷纷把杂物丢到船下。法显大师担心这些人把他的经像仍掉，便一心默念观音。船随风漂荡，十几天后到达耶婆提国，经像完好无损，法显大师才舒了一口气。五个月后，法显大师又搭别的商船，东奔广州。

船平安地走了二十来天，暴风突起，船上人纷纷议论，指着一个外国僧人道：“都是因为有他，我们才弄得这般狼狈不堪。不能因他一个，葬送所有人！”说着便要将其推下船去。法显大师站起身来，厉声呵斥这些商人：“住手！你们要把他推下去，也得连上我！不然既使船不翻你们的命也保不住。东土帝王敬重佛法僧人，我回去将你们所为禀奏，他一定治你们死罪！”商人相顾失色，赶忙停下。船上水尽粮绝，任其顺流飘泊。终有一天看见海岸。法显大师见到碧绿的藜藿菜，便知到了晋地。法显大师等上岸，碰见猎人，便问是什么地方，知是青州长广郡。猎人回去报告太守李嶷，李嶷一向敬信佛法，听说有僧自远方来，亲自出迎。

法显大师在城中住了一阵，便想回京城，刺史留他过冬，他说：“贫僧冒险到万难返回之地，只为了弘扬大法，现在志愿未伸，不能久留。”便南下进了都城建康。

在道场寺中，他与觉贤大师一起，译出《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》、《杂阿毗昙心》等，近百万言。回首一生，法显大师再无憾事，他后来到了荆州，继续弘法，最后圆寂于寺院中，享年八十六岁。

...查看更多

法显，俗姓龚，平阳郡武阳(山西临汾)人。幼年时，三个兄弟先后夭折，父母惟恐法显也遭遇不测，在三岁时就让他剃度为沙弥，但仍住在家中。后因患病将死，才将他送往寺院。病愈之后，法显就不再返回俗家。二十岁受具足戒，慨叹律藏残缺，因而发愿前往西域、印度寻求戒律原典。法显在佛教史上，不独为佛教的高僧，在我国留学史上也是空前的第一人，他对民族文化贡献与影响，可说是光耀千古。

西行

东晋隆安三年(三九九)，法显约同慧景、道整、慧应、慧嵬等人，由长安出发，取道河西走廊，行到张掖。适逢张掖大乱，道路不通，张掖王慇勤挽留，竭诚护持供养他，法显因而在此结夏安居。

在张掖期间，一行人又加入了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等人，彼此结伴，向西前进至敦煌。敦煌位于河西走廊的最西端，一出敦煌，就是一片广大无垠的沙漠，幸而当时有太守李浩供给横渡沙漠的资粮，法显等人于是与智严、宝云等分别随使先行。沙漠之中，气候酷热，多恶风，沿途所经，上无飞鸟，下无走兽，遍目所极，茫然一片，只凭偶尔见到的枯骨为标帜。后经鄯善国(今新疆鄯善)、乌夷国(今新疆焉耆)，与宝云等一行人相逢。当时的乌夷国奉行小乘教，一般居民不知礼仪，拒绝资助求法的费用，智严、慧简、慧嵬遂转向高昌(今新疆吐鲁番)求助，而法显等人则得到符公孙的供给，又继续向西南方前进。

在杳无人烟的沙漠中横渡，实为艰难困苦，一行人走了一个多月后，终于到达于阗国(今新疆和阗)。此地物产丰饶，人民信仰大乘佛法，法显等人因而受到优厚的礼遇。不久，慧景、道整随着慧达先出发前往竭叉国，法显等人则滞留在于阗国三个月，主要是为了观看从四月一日到十四日的行像盛会。结束后，僧绍独自一人随胡僧到罽宾，法显等人则经子合国，南行入葱岭，到达麾国过夏。其后，法显等人再翻山越岭，经过了二十五天，到达与印度接境的竭叉国，与慧景等人会合，并参加国王所举行的五年大施会。

东晋安帝元兴元年(四○二)，法显等人向北印度前进，越过葱岭，地势惊险，常有恶龙吐毒风，又经年飘雪，当地人称为雪山。到北印度境内的阮历国后，一行人又沿着葱岭向西南行，山路崎岖，千仞石壁，万丈绝崖。法显等人战战兢兢地攀过了七百多所简陋艰险的梯道，踏踩绳桥，越印度河，到达乌苌国，在此结夏安居。然后南下，历宿呵多国、犍陀卫国、竺刹尸罗国，到弗楼沙国，其间，僧景、宝云随慧达回国，慧应在此病故。法显独自前往那竭国，与慧景、道整会和，并在这里度过严寒的冬天。

东晋安帝义熙元年(四○五)，他再回到巴连弗邑，广为搜求经律，当时的北印度诸国皆用口传，并无经本可抄，因此法显再到中印度，在城邑的摩诃僧伽蓝取得《摩诃僧只律》。据说，这就是只洹精舍所传的律本，十八部律由其衍生而出，是佛陀在世时，大众所共同奉行的法规。此外，他又得到《萨婆多部钞律》七千偈、《杂阿毗昙心论》六千偈、《綖经》二千五百偈、《方等般泥洹经》五千偈及《摩诃僧只阿毗昙论》。法显在印度停留期间，也用心学习梵文与梵语，抄得经律等，达成他入印度求律的目的与愿望。

同行的道整，远来印度的本意虽然是在求得戒律，但目睹僧团的法则及众僧的威仪严正，深受感动，因而决心留住于此。法显则坚持要把戒律流通到汉土为目的，只好独自一人回国。法显沿着恒河东下，经瞻波国，于义熙四年到达东印度的印多摩利帝国，停留两年之后，泛海前往狮子国(今斯里兰卡)。在狮子国停留两年，得到《弥沙塞律》及《长阿含经》、《杂阿含经》、《杂藏》等梵本各一部。

东归

义熙七年，法显搭乘载有二百余人的商船泛海东行归国，遇风飘泊九十日至耶婆提国(爪哇)，在此住了五个月。

义熙八年，法显再搭乘贸易商船，航向广州，又遇暴风，经八十余日，才到达长广郡界的崂山(山东青岛)。法显登陆后，青州太守李嶷遣使迎请法显到郡城，热忱款待，法显在此住了一冬一夏。

法显从长安出发时，已经是六十岁左右的;耳顺之年，一路西行，经六年到达印度中部，停留六年，归程经狮子国等地，又三年才回到青州，前后已经过了十五年，游历三十国。

义熙九年，法显到京都建康，在道场寺与佛驮跋陀罗从事翻译，前后译出《摩诃僧只律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹经》六卷、《杂藏经》、《杂阿毘昙心论》等，共计百万余言。

法显在建康居住数年后，再转往荆州(今湖北江陵)的辛寺，在此圆寂，享寿八十六岁。

作品

著《佛国记》(又称《法显传》)。译《摩诃僧只律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹经》六卷、《杂藏经》、《杂阿毘昙心论》等，共计百万余言。

《佛国记》记载求法经验、见闻及游历各国的风土民情、佛教状况等，提供后人西行求法的指南。这本书是我国僧侣旅游印度传记中，现存最古的典籍。书中内容保存有关西域诸国的古代史地资料，为研究西域及南亚地区的古代历史、文化的重要历史文献。至今，《佛国记》仍是世人公认的不朽之作，近代并有英、法、德等译本，备受各国历史学者和考古学者的重视。

后世影响

东晋末年，受法显影响，西行求法者络绎不绝，如康法朗、慧叡、智猛等人西行。南北朝时代西行求法者更为盛行，有昙无竭、昙朗一行二十五人、法力等三人、宝暹一行八人，及道普、道泰、法盛、慧览、道药、法献、惠生、云启等，均独自西行。其中较有成就者，以昙无竭为代表。

...查看更多