接下来『憨山大师』是非常有名的，明朝憨山大师，四大高僧之一。憨山大师他是明朝年代的僧人，他是安徽省全椒县人，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山。他十二岁的时候，从金陵报恩寺永宁诵习经教，十九岁出家受具足戒，他到栖霞山从法会受禅法，他很仰慕清凉澄观之为人，所以他自己字叫澄印。他曾经游过五台山，他很喜欢憨山的奇秀，所以他取名憨山。后来他担任海印寺，还有曹溪宝林寺，宣扬禅宗。他也倡导念佛跟看话头双修，他本身是修禅的。
所以在明朝里面四大高僧，一个是袾宏莲池大师;第二个，紫柏真可大师;第三个，智旭，就是蕅益大师;第四个就是憨山大师。这是明朝四大高僧。他的著述非常丰富，有《楞严经通议》，《观楞伽经记》八卷，《楞严经通议》是十卷，还有《憨山老人梦游集》，还有其他很多的著作。
憨山大师他十九岁出家，后来他到栖霞山学习禅法，后来又学习净土宗的念佛法门。他憨山大师后来云游到各地，名声愈来愈大。在明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部，送给天下名山寺庙。神宗的太后，太后将其中一部送到东海牢山，就在青岛崂山的憨山。朝廷在牢山建立了海印寺，请憨山大师当住持。在明朝万历二十三年，憨山大师因为这个海印寺，被指称私修庙宇获罪，他后来被充军到广东雷州。但是他到广东继续弘扬禅宗，而且他到六祖惠能大师的曹溪宝林寺说法。他主张禅宗跟华严宗融合，而且他也强调佛、道、儒三教合一，跟我们老法师的儒、释、道三教合一讲法是一样的，为当时人所赞同。
憨山大师在广东待了五年，竟名满大江南北。后来他获准回到牢山海印寺，他在天启三年圆寂，享年七十八岁。憨山大师有一篇「劝世文」就写得非常好。我们把它念出来，我们念出来以后，再来把它解释一下。
憨山大师《劝世文》讲：「红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。春日纔看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
他这个讲得实在是太好了，有因果、有事有理，有世间法、有出世间法，我把它简单解释一下。我们在这个世间红尘里面，「白浪两茫茫」，红尘滚滚。我们两个眼睛就是迷迷茫茫地，心随境转，总是去追逐五欲六尘的东西。「红尘白浪」，红尘就像那个惊涛骇浪一样，把我们淹没掉，我们总是为了名、为了利，在这个红尘里面轮回生死，「红尘白浪两茫茫」。「忍辱柔和是妙方」，在这个世间要怎么个修行呢?修「忍辱柔和」才是最好的方法。「到处随缘延岁月」，你能够六根对六尘，一切人事物都能够随缘，随缘不变，你可以长命百岁，叫「延岁月」，你不要到处都要计较。「终身安分度时光」，你要守本分，保握光阴，不要虚度光阴。
「休将自己心田昧」，你不要昧着良心做事，把自己的本性迷惑颠倒，「休将自己心田昧」。「莫把他人过失扬」，你不要去说别人的是非，不要去张扬别人的过错，到处传播是非。「谨慎应酬无懊恼」，我们在待人处事的时候，我们要特别谨慎一下，待人处事的时候，你谨慎就不会懊恼了嘛，说错话、做错事就不会了。「耐烦作事好商量」，事情一多，要耐得住烦恼，很多事情就会圆满解决，叫做「耐烦作事好商量」。「从来硬弩弦先断」，硬弩就是那个弓箭，你太硬啦，那弦就断掉了。「每见刚刀口易伤」，人家说刚刀易缺，话不要太硬，嘴巴不要太硬，太硬容易伤到人。讲话，话留三分，话到嘴巴留三分，给别人留余地，不要话说到绝了，就会伤到人，叫「每见刚刀口易伤」。容易造口业，讲话不要太硬。
「惹祸只因闲口舌」，为什么我们会跟人家结恶缘?这个嘴巴不乖。所以我们学佛人就要常常练止语，不需要的话不要说，话一说了，两个又吵起来了，又遭惹灾祸临头，「惹祸只因闲口舌」。多说了一句话，说了不该说的话。印光大师说，对自己有好处的，对别人没有好处的，不要说。对自己有好处，对别人没有好处的，不要去说。对自己没有好处的，对别人也没有好处的，也不用说。对别人有好处的，对自己不好的，说了没有关系。对自己没有好处，但是对别人有好处的，多说。对自己有好处，对别人没有好处的，不要说，你这样就伤到人。对自己没有好处，对别人也没有好处，统统不要说。这样你会懂吗?
说话有时候会得罪人，你要去稍微想一下，对别人有好处的，对自己没有好处的，你说没有关系。因为对他有好处，对自己没有，可能对你不利，但是你要口吐莲花，多说。对自己有好处，对别人没有好处的，你只为自己好，都说别人不好，这个不要说，为什么?惹人怨、惹人嫉妒。对别人没有好处，结果说了对你自己也没有好处，那更不要说了，台湾话叫顾人怨，台湾话有一句话叫顾人怨，顾人怨就是这里讲的「惹祸只因闲口舌」。
「招愆多为狠心肠」，这个「愆」就是什么?「愆」就是罪业，招感这个灾祸，都是你心肠太狠。「是非不必争人我」，这个世间，人我是非不必去争，自有公道。是非到后来，「谣言止于智者」，是非留给世间人去说。我们多念一句佛，饶我们法身活。学佛就是在学没有我相、人相、众生相、寿者相，不用去人我是非，所以「是非不必争人我」。「彼此何须论短长」，不必去说别人长、别人短。
「世界由来多缺陷」，这个世间本来就是不美好的，没有圆满的，圆满的就是成佛了。所以「世界由来多缺陷」，本来世间就不美好。「幻躯焉得免无常」，我们这个是四大五蕴的幻躯，就是我们四大五蕴和合而成的这个身体，它怎么可以脱离了无常呢?无常生死。「吃些亏处原无碍」，多吃一点亏没有关系，我们说吃亏就是占便宜。「退让三分也无妨」，就算让三分也无所谓。「春日纔看杨柳绿，秋风又见菊花黄」，世间是成住坏空，春天才看到池边的杨柳树很翠绿的，到秋天的时候已经是菊花黄了。
「荣华终是三更梦」，就算荣华富贵，坦白讲也是南柯一梦，是三更梦。「富贵还同九月霜」，有时候富贵人家，我们说子孙争财产，我讲很多因果里面，我们台北有一个很有钱的家族，生了很多的小孩，为了争夺这个家产。他父亲死掉以后，为了争夺这个家产，其中这个弟弟拿枪亲自把两个哥哥当场射杀，只为了争这个财产。「富贵还同九月霜」，可怜啊，「九月霜」，就像这个寒霜一样。「老病死生谁替得」，生老病死没有人可以替代。「酸甜苦辣自承当」，自己去承受这个酸甜苦辣的因果报应。「人从巧计夸伶俐」，你说你多聪明、多厉害、多奸巧、多伶俐。「天自从容定主张」，老天自有，人有千算不如老天一划，这叫「天自从容定主张」，人有千算，老天有一算，老天给你一划就划掉了。
「谄曲贪瞋堕地狱」，「谄曲」就是虚伪造作，贪瞋痴造业不断，堕地狱。公平正直就是天堂。「麝因香重身先死」，麝香是什么?麝香是很珍贵的一种怎么样?一种很珍贵的香气香粉，我们说麝香，就是中药里面叫麝香。它本来在中国西南西北部高原、北印度、尼泊尔那一带有一种雄性的麝鹿，牠的生殖腺会分泌物。牠两岁的时候，这个雄麝鹿就开始分泌麝香，十岁左右是最佳分泌期，每一只麝鹿可分泌五十克左右，五十公克左右。此外麝香鼠也有这种分泌物，它干燥的时候就变成了颗粒状、块状，它有特殊的香气，可以做成香料，也可以入药，这叫麝香。「麝因香重身先死」，因为麝鹿就是因为香重，所以后来就死掉了，「身先死」。「蚕为丝多命早亡」，这个大家都看得懂。
「一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤」，我们讲说和气生财，心平气和就是最好的，柔和跟心平是最好的药。「生前枉费心千万」，生前用心计较，枉费心机千千万万。「死后空持手一双」，也带不走。「悲欢离合朝朝闹」，这个世间总是这样，悲欢离合，头出头没，从早闹到晚，从年轻闹到往生，这叫「悲欢离合朝朝闹」。「富贵穷通日日忙」，每天为了富贵穷通，每天忙得不得了，早上早早出门，晚上回来已经累得半死了，「富贵穷通日日忙」。「休得争强来斗胜」，我赢你、你赢我，我比你强，「休得争强来斗胜」。「百年浑是戏文场」，也不过人生如戏，就像看戏一样，「戏文场」，演一场戏。「顷刻一声锣鼓歇」，就像我们看京戏里面，京戏里面那个戏文场，当当那个打鼓，那个锣鼓一声戏结束了，叫「顷刻一声锣鼓歇」，人生的戏结束了。「不知何处是家乡」，请问下一世在哪里去投胎?
摘自《太上感应篇汇编》(第一百六十六集) 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【太上感应篇共修网】
兜率天是欲界的第四天，也是弥勒菩萨成佛之前所住的地方。其实兜率天在佛教是有一定影响力的，而且佛教关于兜率天的故事也有很多，憨山大师梦游兜率天的故事就是其中之一。为了对这个故事有个了解，接下来我们一起来看看吧!
据《憨山老人梦游集》中憨山大师所记，在一次梦境之中，憨山大师梦见自己升向天空。当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞，没有一点东西。大地在空的下面，圆圆地像一枚镜子那样平滑光亮，有如琉璃镜的晶莹。远远望去，在无穷的天空中，现出了一座广大无比的楼阁，它铺天盖地，雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在那里。在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座。大师心里想：“这大概就是金刚宝座了。”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走近它，可是转眼又想：“为什么这在清凉的世界中，有这些杂秽的楼阁呢?”这念头只一起，楼阁即刻去远了。大师心中又想：“一切净秽的境界，都是由我心而生的。”大师如此思惟着心生万法的道理，楼阁又近了。
片刻之间看见金刚座前，侍立着许多身材高大、相貌庄严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来，手捧一卷经书，径直走到大师面前，对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”大师接过一看，全是黄金色的印度梵文，一字也不识。大师将经书收起后，即问那比丘：“那个和尚是谁?”比丘回答说：“是弥勒菩萨。”大师一听非常高兴，立刻跟随比丘到了陛下，瞑目敛念而立。过了片刻，忽然听到盘的鸣击声，大师睁眼一看，弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼，只见菩萨的面容，晃耀着紫磨金色的光彩，世间再也没有比菩萨更壮丽了!
大师顶礼后心想：“今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机了。”于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”
大师听到这里，身心忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来。等到醒来，刚才梦境中话语如在耳中。憨山大师才知道，梦中所游，是兜率天弥勒佛阁。憨山大师梦中亲近弥勒菩萨，增加了他对弥勒净土的向往之心。此后，他在向信徒说法时，经常鼓励弟子发愿往生弥勒兜率净土。
以上就是憨山大师梦游兜率天的故事，师兄可以多去看看。其实关于兜率天的内容有很多，如果师兄想要了解更多，那师兄可以多去看看关于它的内容，这样师兄对兜率天的了解会更全面。
...查看更多
佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故对武帝云：廓然无圣。若能顿悟此心，则生死永绝，只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。
从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。此宗不立文字，只贵明心见性，其修进工夫，当初达磨教二祖，问曰：汝作甚么？二祖云：乞师安心。达磨云：将心来与汝安。二祖云：觅心了不可得。达磨即与印正，云与汝安心竟。此心不可得一语，便是西来的指。二祖又问：岂无方便？磨云：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。此便是教参禅最初第一着工夫。
达磨之道，如此而已，除此心外，更无别法后来禅道既久，学人不能顿悟，故有参禅提话头之说。其话头不拘是谁，随将古人公案一则，蕴在胸中作话头，下疑情，即无之一字，就是公案。直者疑处，便是参究。参来参去，久久忽然心地迸开，如大梦觉，即名为悟。以参究便是用工夫，以正参时，心中一念不生了无一物，故说无我无人，犹如太虚，悟处便是下落。既得了悟自心，则历劫生死情根，一齐顿断。
既悟此心又说甚佛与众生，故从此已去三界，往来任意度生，永绝诸苦，不被生死拘留，是称菩萨。此便是参禅到底下落，性命从此了却。若不悟此心，则被一生作下善恶业牵，轮转六道诸苦趣中，到底没下落。所谓生死苦海，无有彼岸，正谓此也。
...查看更多
憨山大师（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽）。憨山大师是明末四大高僧之一，他不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。他的诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。他的《赵州颂》便是其众多颂文中的佳作。
在我们分析颂文之前，首先了解一下赵州从谂禅师的生平简况：赵州（今河北赵县）从谂禅师是南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（今山东荷泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，前往参礼，并成为南泉的法嗣。
赵州禅师在启发学徒时常常以―些透露玄机的法语来引导。憨山大师依据赵州从谂禅师的公案故事作了颂文，颂扬了赵州禅师的高深的悟境。大师所作颂文共有三首，现对颂文分述如下：
憨山大师的第一首颂文是根据赵州禅师勘验婆子的公案而作。颂文云：
斜阳芳草正萋萋，漫把王孙去路迷。
多少迷中留宿客，五更梦破一声鸡。
在理解这首颂文之前，我们先来了解一下“勘验婆子”公案：有僧游五台，问―婆子曰： “台山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”僧便去。婆曰： “好个师僧又恁么去。”后僧又举是于师，师曰： “待我去勘过。”明门，师便去问： “后山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰： “台山婆：子为汝勘破了也。”
憨山大师这则颂文开篇采用景物描写的方法引起下文。郁郁葱葱的芳草充塞前路，王公贵族到此都迷住了去路。有多少人因为迷路在此留宿，待到五更一声鸡鸣划破长空，唤醒了那些因迷途而沉睡在睡梦中的人。
憨山大师表面是在写世俗人眼中所说的迷路，其实是在暗喻赵州禅师勘破婆子的公案。一般僧人听了老婆子的“蓦直去”的话并没有多想，只认为“蓦直去”三字，表面上是说上山的路一直去，同时又含有“直心是道”， “当下即悟”的禅理。他们对老婆子敬佩不已，都认为她是一个很有见地的修行人。
后来僧人把台山婆子莫测高深的话，告诉赵州和尚。赵州听过僧人的话，说道：“让我去勘验一下那个婆子，看看功夫到底怎样？”第二天，赵州来到台山脚下，看到婆子，就问： “老婆婆，上后山的路该怎么走？”婆子见有僧人问路，又搬出那句老话： “一真去。”赵州回来对僧众们说：“这个老太，不懂禅法，被我验出破绽来了。 ”
赵州禅师认为禅门应对，机锋灵活，真是千变万化，因时因地因人，各有不同。然而那个婆子，只知道机械地重复着那一句话，所以赵州亲自勘过以后，下结论道：“台山婆子，旧话重复，不知应变，是个外行。”
由此，憨山大师认为，那么多的僧人都被婆子的话所迷惑，独有赵州禅师看破婆子是外行之人，并将此事告诉了迷途的僧人。这就像五更一声鸡鸣，划破长空，使那些迷梦之人猝然梦觉。
了解公案是理解这首颂文的基础。只有将两者结合起来，才能更好地理解这首颂文。
憨山大师的第二首颂文云：
赵州一味澹生涯，但是相逢请吃茶。
若问梅花探春色，一枝墙外过邻家。
远来经涉路迢遥，垒块填胸气正娇。
不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。
这首颂文是根据赵州吃茶的公案而作。公案曰：师（赵州）问新到（僧）： “曾到此间么？”曰： “曾到。”师曰： “吃茶去。”又问僧，僧曰： “不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰： “为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰： “吃茶去。”
赵州从谂禅师是一位很有修为的禅师，他认为，平常心是道。禅是平易亲切的，而院主和新弟子将禅神秘化、神圣化了。因此赵州禅师让他们吃茶去，提醒他们不要把禅当作艰难而沉重的事业。禅如三月的风，如春日的阳光，禅又如长途跋涉后喝到的茶，顺乎自然与人情，超然怡然。
颂文首两句说，赵州禅师一生淡泊名利，凡是遇到前来求法的人他总会以“吃茶去”一句作为接引学人的方法。接着颂文以一枝梅花过墙探****为喻，借此比喻那些前来寻求赵州禅师指点迷津的禅僧。接着，颂文又讲述了那些远道而来的禅僧，他们怀着满腔的傲气来找赵州禅师验证一下自己的悟性。出人意料的是，赵州禅师并不是耐心地告诉他们修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打发了学徒。
自赵州禅师“吃茶去”的公案故事出来以后，后世禅子多以“茶禅一味”来阐释佛理禅意。细细品味，禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。于是，后世有许多文人墨客在诗文中都提倡“以茶喻禅，以茶入禅。”茶与禅于是就有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。
故此，颂文最后两句说“不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。”赵州主张随缘任运，不涉言路，三称“吃茶去”，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。
憨山大师的这首颂文赞扬了赵州禅师以“吃茶去”这种简单生活化的方法来启发禅子，促进他们“明心见性”，同时，也是对赵州禅师开导学徒所采用善巧方法的赞叹。
憨山大师的第三首颂文是根据赵州禅师“庭前柏树子”公案故事而作。颂云：
大千经卷剖微尘，腊尽阳回大地春。
拈出庭前柏树子，西来祖意又重新。
颂文前两句，憨山大师赞叹佛教经典阐释道理的深刻圆满，凡是大干世界的一切事物，佛在经典中都有所论述。佛教经典中最主要讲说了使众生脱离苦海的方便法门，这对苦海众生来说就好像经历了冰天雪地的严冬磨练，迎来了阳光明媚的春天。
颂文的后两句讲述了佛教传入中国以后，产生了“不立文字， 以心印心”的禅宗，禅宗以其独特的接引学徒的方法，成为中国佛教的一大特色。憨山大师又以赵州禅师“庭前柏树子”启人开悟的独特方法告诉人们，赵州禅师给达摩祖师西来的本意又注入了新的内涵。
在这里，要了解颂文就必须对“庭前柏树子”的公案有所了解：僧问（赵州）：“如何是祖师西来意？”师（赵州禅师）曰： “庭前柏树子。”曰： “和尚莫将境示人？”师曰： “我不将境示人。”曰： “如何是祖师西来意？”师曰： “庭前柏树子。”
祖师指东土禅宗初祖达摩。禅门中热门话题之一便是反复参究达摩西来、弘扬禅法的宗旨。在对这个问题的回答中，赵州的答语颇见深度。学人探问什么是祖师西来意，是分别妄想，因为赵州曾说： “至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择。”指出语言即是分别妄想。所以当学人生起妄想时，赵州随口一句“庭前柏树子”，让他蓦地一惊，顿断理路。学人怀疑他是将境示人，赵州立即否认，因为佛教主张“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼来看，柏树子是境；以佛眼观之，柏树子是心。所以赵州说自己没有“将境示人”。
憨山大师的第四首颂文云：
长江一望渺寒烟，极目中流思惘然。
可惜夜深明月下，更无人问渡头船。
这首颂文是针对赵州禅师狗子有无佛性而起。赵州因僧问： “狗子还有佛性也无？”州云： “无。”
“狗子有无佛性”这个问题，是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说： “无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。
憨山大师颂文首两句设想身处长江之中，四周寒烟笼罩，虽然极目远望，却目无所见。再遥望滚滚的长江水，不禁思绪惘然。这是借指赵州所说狗子没有佛性，弄得弟子满头雾水，不知所措，因而思绪也乱了。接着憨山大师以“可惜夜深明月下，更无人问渡头船”为喻，说明赵州禅师的回答斩断了禅子们的执着的思路，使他们当下产生疑情，从而能够认真地参究，达到明心见性的目的。
憨山大师的第五首颂文根据赵州禅师的“万法归一”的公案而作。颂云：
路到悬崖没处寻，转身一步脚头轻。
要寻挂角羚羊迹，有眼饶君亦似盲。
这首颂文有感于赵州禅师的颂文而发。赵州因僧问： “万法归一，一归何处？”师曰： “老僧在青州，做领布衫重七斤。”禅宗启人开悟的方式很独特，不是言语的指点，也不是具体的修持实践，而是通过答非所问的禅语来打断禅子的执著思维，使他们言语道断，思维路绝，从而当下醒悟禅师风马牛不相及禅语的深意，达到见自本性的目的。在赵州这则公案中，赵州对弟子提出的问题以顾左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思维来理解，就觉得滑稽可笑，可赵州禅师正是以这种方式来斩断禅子的疑情，促使他们觉悟。
所以憨山大师在颂文前两句指出，那些一直在一个问题上钻牛角尖的禅子，会把自己引到绝路上去，只有像赵州禅师这样的方式来引导他们，才会使他们看破疑情，回头是岸，从而觉悟。接着憨山大师在颂文中引用了“羚羊挂角”的故事：传说羚羊夜眠防患，挂角于树，脚不着地，故无迹可寻。旧时多比喻诗的意境超脱。比如宋·严羽的《沧浪诗话·诗辨》： “盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。颂文后两句以“羚羊挂角”的故事为喻，说明禅子如果不理解赵州禅师所作回答的深意，便会走上歧路，终无所成。
憨山大师的《赵州颂》，是分别针对赵州禅师在引导禅宗学徒开悟时所使用的不同禅语，而作的赞颂偈语。这几则颂文既表达了对赵州禅师高深道行的称赞，也是对赵州接引禅子善巧方式的赞叹。认真领会这些颂文，不仅有助于我们深入领会赵州的有关公案，而且对指导我们的修持实践都有重要意。
...查看更多憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。
