黄念祖居士

黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷9

受用具足第十九

本品名‘受用具足’。故所有国人皆‘形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在’。如上种种殊胜受用，悉皆具足也。是乃总显正报之身心，依报之胜福，悉皆超世希有。但本品中列显‘福德无量’，衣食宫殿，悉皆‘应念现前，无不具足’。

复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。

首数句，承上品中彼土众生‘容色微妙’，故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得‘如是诸妙色身。形貌端严（端正庄严）’。‘如是’二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍也。下显受用具足。‘福德无量’。《称赞净土经》曰：‘由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。’又本经《决证极果品》曰‘唯受清净最上快乐’。是显福德无量也。‘智慧明了’。此乃‘光明慧辩愿’之所摄。愿曰‘成就一切智慧’。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，‘诸佛密藏，究竟明了’，皆‘智慧明了’之意。又明者，明明白白。了者，了了分明。是为明了。密教中‘如实知自心’者，智慧明了也。又‘照见五蕴皆空’，亦是智慧明了也。‘神通自在’者，如上品中‘神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍’。又《菩萨修持品》曰：‘以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。’是则‘智慧明了’，达神通之本，而变化神通，自在无碍。故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事。以福德无量，故感得‘受用种种，一切丰足’。又以智慧神通故，‘宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念’。

以下从饮食，衣服，住所三方面，明其受用具足。首明食。

若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。

‘钵器’，简称钵，梵语为钵多罗。译为应器，或应量器。乃出家人盛饭食之器。‘自然在前’。《汉译》曰：‘满其（指钵）中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳。’是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感。故不须造作，自然出现也。‘百味饮食’。百味，指百种好味。又《大论》曰：‘有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。’按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味。彼土甘露味食，焉可思议。所谓百味者，只是顺此方习俗耳。‘实无食者’。因彼土众生，莲生化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦，故无食者。但为意乐而食也。故‘见色闻香，以意为食’，非真食也。又此妙食，具增上用，能增色力，而无便秽。复显彼土一切，悉皆超世希有。又食者‘身心柔软’，于此妙味亦无贪著。本经《菩萨修持品》云‘于所受用，皆无摄取’。又云：‘舍离一切执著’。故‘无所味著’也。食已便自然化去，欲食时随意复现。一切自在无碍。

又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云：‘爱乐佛法味，禅三昧为食。’《论注》曰：‘是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言“爱乐佛法味，禅三味为食”。’

复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

上明衣饰受用自在。‘冠’者，帽也。‘带’者，衣带。‘璎珞’者，印度贵人男女，编玉以悬于身为饰，名璎珞。如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等。以由宝所成故，光色微妙，如《观经》云‘一一宝中有五百色光’，是故‘无量光明’。又云‘一一光明八万四千色’，是故‘百千妙色’。所云百千者，盖极言其多也。又色中复放光明，如《观经》云：‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。……’等等。故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身，非因造作。

所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。

右明住所，受用具足。‘舍宅’，所居之屋，俗云，宿舍住宅。‘称其形色’者。《会疏》云：‘形，其身大小。色，青黄等色’盖指房屋之形体与色彩相调和或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心。‘宝网’者，由宝珠连缀而成之罗网。‘弥覆’者，遍盖也。‘悬’者，挂也。‘宝铃’者，珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声。‘奇妙珍异’者，奇特、美妙、珍贵、希异。此赞网铃中诸宝之殊胜也。‘周遍’者，遍及无余也。‘校饰’者，《会疏》曰：‘相交庄饰’，（庄饰即装饰）。‘晃曜’‘晃’者，光也，晖也。‘曜’者，照也。如上云光中有色，色中有光，互相映饰，故云‘光色晃曜’也。‘严丽’。‘严’者，庄也。‘丽’者，美好也。‘堂宇’：‘堂’者，殿也。古曰堂，汉以后曰殿。‘宇’者，屋边也，屋檐也。‘房’者，住宅；又堂之中者为正室，左右为房。‘阁’者，楼也。‘广狭’者，宽窄也。

‘方圆’，方形与圆形。又凡以直线连缀者，皆摄于方。以弧线形成者，摄于圆。例如扇形，则形兼方圆也。其大小高下，‘或在虚空，或在平地’。一一随人心意，随念显现。如《吴译》曰：‘所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。’故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现。又《唐译》曰：‘于众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫。’如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界。‘清净安隐，微妙快乐’。《会疏》曰：‘无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。’又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰‘应念现前’。诸受用物，圆具万德，无欠无余，故曰‘无不具足’。

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黄念祖居士：觉路进程

觉路进程——理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。

黄念祖居士

先师夏老以：“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺”十四个字，概括了将业行人背尘合觉，全部的用功下手处。又以“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显”十六个字，指出了在觉路前进的，从始至终的全部过程。夏师所示文字精简，义理深广，实是无上醍醐。
“理明”。“理”是本体，即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事，从事表体。譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心，即是法身。法身无相，现一切相。所以“青青竹叶，无非法身”。密宗观音仪轨：“所见一切皆法身”。大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。若到理一心，破一分无明，显一分法身，便是真实的明理。打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。
“信深”。经教中说：“佛法如大海，信为能入，智为能度。”足证若缺信心，就不能入佛法。莲池大师《疏钞》中说：“信即心净”，“唯有不信，自相浑浊如极秽物，自秽秽他”。大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟。这个不信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。所以大师总结说：“信为急务”。禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超登彼崖，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。
一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信。这由于不知信有深，浅，邪，正之别。许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅，不是深信。《弥陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都信才是深信。信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他；在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。若要深信，就须明理。六信中的“理”与“自”，都包括在所明之“理”里面。前已说明理是理体，是法身。也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严，都是理体，法身，自心的流现。这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来智慧德相，自己是佛。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢？“本具如来智慧德相”。“是心是佛”。这才能接受《观经》的无上开示。不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。同样是信，邪，正，深，浅四种功德的差别，不是数字所能表示。
“愿切行专”。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理体又能深信，自然会发愿，产生愿力。一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。目前沉沦六道痛苦无量，都是冤枉的有受苦。都是在做恶梦，惊哧得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒吧！别发梦痴了，何必受这罪。一醒就什么事都没有了。狮子，老虎都没有，梦境就是这样。你懂得这个道理愿力就来了。众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执著，一时的颠倒。信能深，愿就切。切就是垦切与切合实际。不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒劳，不能落实。若发切愿自然行持就专一了。《四十二章经》说：“制心一处，无事不辨。” 《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个明天学那个。东翻一翻，西找一找。东张西望一事无成。
“功纯业净”。心上“理明信深”，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资量，缺一不可。明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不能启行。有愿无行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。以上四者关系密切，自然行专之后久久功夫纯熟，乃到“功纯”。由于念佛都摄六根，自然不造新业，又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故自然“业净”。

“妄消真显”。念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执著？所以“妄消”“众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”，“妄想执著”既已消除，本有佛性，自然显现。《首楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提”。镜净心明，本来是佛。所以过程就这十六个字：“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。”这十六个字我们还不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个字——“理明，信深，愿切，行专”就够了。
本文开头尊师直指：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”结尾在夏师之偈：“功纯业净，妄消真显。”净除了妄想执著，恢复个人本有觉性，显露如来的智慧功德之相。这就是圣教的根，大法的源。也是学佛者必须具有的对佛法的基本认识。有此知见，名为正见。舍此别求，难出魔纲。
众生沉沦，只因妄想执著。恢复本觉，显露三身，只因消除了妄想，执著。迷悟有天渊之别，关键处只在回头一转。从背觉合尘，转为背尘合觉。勤修戒，定，慧，息灭贪，嗔，痴，更具体的内容，就是“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句包括净宗一切要行。贯彻始终，可从初步直到归家。
佛法如大海，转入转深，循序进修，自然入轨。初机学人，必须从明理生信处下手，信心既深，必发切愿。愿心垦切，必起正行。正行专一，自易纯熟，功夫纯正，无有夹杂，功力殊胜，速消业力，业净功纯，妄想自然不生，妄想执著全空，本有佛性朗现，这就是全部修持的过程。
依止“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句，这就是背尘合觉。在觉路上，从“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净”，到“妄消，真显”。就是殊胜圆满。净土行人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。前八个字就已能解决问题。下余八个字，则到莲邦中继续进修。若有人抱大丈夫冲天之志，誓愿仿世破无明，见法身，那还有以下八个字，切盼您速成带角虎，普为人天之师。

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黄念祖居士每次读到这一段，都会老泪纵横

释迦牟尼佛对地藏菩萨说：

“地藏，地藏！我今天在这里把未出火宅的苦难众生付嘱给你，不要让他们堕入恶道一日一夜，更不要让他们堕入阿鼻地狱。

地藏，这个世界的众生，习恶的人多，纵然发起善心，瞬间就退失了；如果遇到恶缘，念念增长罪恶之心。

因为这个缘故，我分身百千亿，随顺他们的根性，度脱他们。

地藏，我今天把众生殷勤付嘱给你，将来即使有人在佛法中只种了很少的善根，哪怕只有一毛一尘、一沙一滴那么多，你要用你的神力保护他，让他不退失善心。

地藏，将来如果有人因为造作罪业，应当堕入地狱，你要在地狱门口拦住他，如果他能称念一尊佛、一尊菩萨的名号，或能说出一句佛经，你要用你的神力救拔他，为他现无边身，为他摧毁地狱，并令他受生天界。”（《地藏菩萨本愿经》）

茫茫人生路，漫漫无明夜，诸佛菩萨就是我们的依靠。

黄念祖居士每次读到这一段，都会老泪纵横。

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黄念祖居士：往生不是死亡的时候，而是生命的开始

黄念祖老居士：往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。

无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界，想看看自己在生前的那些人，你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候，而是生命的开始；不是一个生离死别，而是一个大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧，是不是这样？

不然人一死，下辈子你吃我我吃你都不知道了，不要说还认识了。

分别了，永远分别了，沉沦六道不知道怎么样了。要是生到净佛国土，当你思念亲人的话，就跟镜子看见自己面相一样看见自己所思念的人。看见有什么好处？可以加持他，你的力量，还可以请诸佛加持，使得这个没有死的人，他们也发心、也往生，将来在极乐世界是一个大团圆，所以这个殊胜。所以我们称为大安乐法门那！

恭录自《无量寿经讲座》

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