李炳南居士

李炳南居士：修行持名念佛之要点

修行持名念佛之要点

雪庐老人

人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭，洋人都有毁灭力什强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信，就能转变心理、离苦得乐。

其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能再得人身。如此一来，该怎么办呢？有两句话─随缘消旧业，更不造新殃。众生由于无始以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下地，但是只要遇不到机缘(如日光、空气、水等)，就不会生芽、不会结果。因此，要消旧业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪瞋痴作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。

吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不着力，魔就作主了。有人会问：「若精进修持，仍然不敌魔力，该怎么办呢？」可请救兵。

即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔。

不过，请佛帮忙，要先扪心自问：是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不能三心二意，必得一心一意，净业方能克成。

净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。兹就修行持名念佛之要点，分述如下：

(甲)念法正谬

念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者「外念」，如平日数珠念佛即是。此种念法，声音或高或低均可，只是切忌「有口无心」。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼(即散乱、昏沉)当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者「内念」，即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沉、散乱，这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。

念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照着看才能明白箇中真义，否则断章取义就成了魔说。至于「一心不乱」，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。

(乙)三慧成就

学佛必须求开慧，佛法讲「三慧成就」，「三慧」即「闻思修」，闻后研理，如实修行，智慧自然开显。净土宗不言「闻思修」，而说「信愿行」，但二者不相违背。

净宗之「闻」，特重「信」字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信后研究求解即为「思」，「思」即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有「事念」、「理念」之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便「如母忆子」，一心念去，此即「事念」。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，虽然见思未断，然能伏住，带业往生。

能「理念」，便可得「理一心」，不为烦恼菩提、生死涅槃的二边之见所乱。由于心开见本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。

(丙)不乱薰习

能「理念」者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至于中根者，虽未悟理，但佛号提起，即能伏惑。若是「口念弥陀心散乱」者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若能念至口熟，以口薰心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀就在一个「诚」字。君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要成就更须强调。

以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即「深信因果，诸恶莫作，众善奉行」，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。

注：雪庐老人即李炳南老居士，他是净空老法师的老师，而印光大师又是他的老师。

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李炳南居士：念佛一心必知

人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭，洋人都有毁灭力甚强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信，就能转变心理、离苦得乐。

其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能再得人身。如此一来，该怎么办呢？有两句话─随缘消旧业，更不造新殃。众生由于无始以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下地，但是只要遇不到机缘(如日光、空气、水等)，就不会生芽、不会结果。因此，要消旧业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪瞋痴作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。

吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不着力，魔就作主了。有人会问：「若精进修持，仍然不敌魔力，该怎么办呢？」可请救兵。即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔。

不过，请佛帮忙，要先扪心自问：是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不能三心二意，必得一心一意，净业方能克成。

净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。兹就修行持名念佛之要点，分述如下：



(甲)念法正谬

念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者「外念」，如平日数珠念佛即是。此种念法，声音或高或低均可，只是切忌「有口无心」。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼(即散乱、昏沈)当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者「内念」，即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沈、散乱，这是念佛的妙诀。

不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。

念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照着看才能明白个中真义，否则断章取义就成了魔说。至于「一心不乱」，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。



(乙)三慧成就

学佛必须求开慧，佛法讲「三慧成就」，「三慧」即「闻思修」，闻后研理，如实修行，智慧自然开显。净土宗不言「闻思修」，而说「信愿行」，但二者不相违背。

净宗之「闻」，特重「信」字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信后研究求解即为「思」，「思」即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有「事念」、「理念」之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便「如母忆子」，一心念去，此即「事念」。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，虽然见思未断，然能伏住，带业往生。

能「理念」，便可得「理一心」，不为烦恼菩提、生死涅盘的二边之见所乱。由于心开见本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。



(丙)不乱熏习

能「理念」者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至于中根者，虽未悟理，但佛号提起，即能伏惑。若是「口念弥陀心散乱」者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若能念至口熟，以口熏心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀就在一个「诚」字。君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要成就更须强调。

以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即「深信因果，诸恶莫作，众善奉行」，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。

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助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。

人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望。助念正是帮助提起佛号。

佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿尔陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。

助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中，可以准备茶水，其余均不用准备。助念者必须注意二点：

（一）自己吃饭，不麻烦别人，只喝茶可以。

（二）万不可收红包，此绝对不可破例。

万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉不诚心念，助念变成去卖钱，这是破坏佛法。连收人东西也不可以。在家人去助念，拿钱就是造罪业，拿人红包这助念团就完了。大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖。

凡是莲友加入念佛班，都有名册。班员的直接眷属相信佛法，有了事我们就去助念；若有不信的，就不用说了。这是助念的范围。

去助念，应准备的东西是—带三尺大的佛像、卧香炉、二只引磬、二只蜡烛、香（香勿间断）、一杯水及碗，这些我们带去，不论他家有无。佛像摆的位置，以病人能看到的为原则，不一定要钉上、挂上，用摆的亦可。也不一定分东西南北，因各人房子不一样，十方原来不分东西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照规矩念，先念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’，再由六字转四字，用二只引磬互相配合。香烛带去用完可用对方的，若没有，不点也可以。进门后，班长先装佛像，点上烛及香，坐位安排好，就开始念。坐位安定好很重要，这可安病人的心，免得病人跟著我们东张西望。病人如果不甚危急，可从‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’开始念；若危急，从六字念；再更危急，直接念四字即可。一声阿弥陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛号，功德就无量了。

助念者，尚须注意，凡进门前，必须先找主人，见了主人后才可以进房子，以免东西遗失被嫌疑。主人领我们上那去，我们才进那里。不助念时在一旁不做事，助念时全心在佛号上。助念中，闲杂人不进来扰乱，可以远看；不可以说要进来探病，说些动情感的话与行为，要知病人一动情就完了。助念时要尊重助念团的规则。只要是在助念，别人都不能去探病，打闲岔，以免动情爱失去正念。亦不能让病人听到其他声音，哭声更不可以。如此也许会有人发生误会，认为禁止太多，助念者要忍受这些误会。病人临终前若想喝水或吃东西，可以拿给他吃，但不能谈话，只能口念佛号拿到前面喂他吃，若说了话，病人的心理有别的声音，就不能一心了。

大家平日做功课时都要求一心不乱，临终更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或发其他声音，令病人听了都不好。这要平日练习，要练习无杂音，否则病人正念著佛，被一声哈啾搅扰，就不知要魂飞何处了。正要断气，此刻最重要，于紧要关头时，家人会想聚在病人前，这要禁止，且不准哭，不可爸啊！妈啊的叫，一律要念佛，会动情就是家人乱坏的。断了气后，灵魂还没走，八识的业力还在身上出不来。功夫好与罪业重者，弹指间就出去了，普通人则出不来，如从蜗牛壳要脱出来般的难过，因此24小时不断佛号就保险了。古人很重视这点。孔子曰，三天后才大殓，三天后灵魂才走，圣人都懂，普通人对生死大事多半不明了。

班长要告诉家人，十二小时内不许动，不许换衣服或摸身体等，谁都不准动，过了助念时间才能动。身体若硬了用热水敷即可。助念到此告一个段落，念四句回向文，行个礼就完毕。班长有陀罗尼经被的送一条，光明咒砂送一包。出了门，我们就一概不管。

总之，助念的意义与规矩，大家不能不懂。古净土大德，有写一本‘临终须知’大家可参考研读。果能帮助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊

！

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李炳南：不必吃多大苦，就能得“道”的法门

道场是求道的地处，大家来道场，若不求道，只图热闹一场，这样什么好处也得不到。

‘道’是什么?‘道’人人皆有，而人人皆不晓得，所以必须求道。现在有现在之道，将来有将来之道，这么说，是二个道吗?不是，‘道’只有一个没有二个。以爬阶梯为喻，上一级阶是上了道，上十级阶也是上道，道只有深浅，并没有两个。如要到楼上，爬阶只上了二级或五级在一半就不走了，这叫不得道，没有究竟，必须走到楼上，才叫得了道。所以大家学东西，必须学彻底，如果半途而废，上不上，下不下，在当中叮当叮当，是没有用处的，要知‘求道’必须‘得道’，这是很重要的。

佛法三藏经典，浩如烟海，佛陀宣说了四十九年。要以短时内说完三藏，是绝无可能。同修们，若说要彻底逐步修行，这样行吗?当然行。但得心理有毅力，毅力就是恒心，受什么样的欢喜事不能变心，受什么样的挫折横逆也一样不变初衷，这样就一定能成功。万不能看见金元宝，心一生欢喜，道心就没了。遇著了烦恼，心中一忧愁，道心也退了，这样是不行的。必须不为欢喜与烦恼所左右，一直往前走。有这样毅力的人，实在少数。正因为一般人很难办到，所以归元无二路，方便有多门，有一特别方法，不必吃多大苦，就能叫你得到‘道’的法门。‘有这么便宜吗?’有，但要看你信不信。

还没讲特别法门之前，先说明有关问题。要知道，学佛要彻底，必须断惑证真。最先要断的是见思惑，见思惑是什么呢?见思惑有一百六十多品，很难明白，既然难以明白，要断它就更困难了。经上有一比喻，要断一品惑就如同截四十里瀑流，那么因难。

由此可知，断惑是很难办到的。若问本人活了九十六岁，学了七十多年佛，断了多少惑呢?跟诸位讲实在话，我一品惑也没断。

但是，我有了‘特别法门’，什么特别法门呢?不用七十年，只要当生，十年、八年或三个月、二个月，就能成功。‘有这么便宜吗?’有!这特别法门就是净土法门。法门这般便宜，但却难信。这净土法门是三根普被利钝全收，而且是千经万论，处处指归。我个人修了很多方法没了门，只有靠这特别法门。

得了净土法门，有什么好处呢?好处太多，无法用语言文字表达，也非思量能够了解，只能用‘不可思议’这句话去体会。在此只有提出一个问题给诸位参考。试问，人人懂得自己的生死吗?人在六道中，此生是人，下一生不一定是人，或投生做鬼或变畜生下地狱，也许平时做了大善事，来生可以升天做上帝。但做完上帝，等过去之恶因现行，还得再轮回下地狱，在六道里面转来转去，并非人永远做人，上帝永远做上帝，是要来回转生，永远轮回不息，这叫六道轮回。

这样说，不得‘道’还死不得。因为，现在死了，就不知要变成什么生物了!经上比喻六道是个苦海，在六道中，就是在海中头出头没。学了佛得了道，就可免去轮回之苦，叫它不生也不灭。而净土法门，就是脱离轮回最好的办法。

学佛与佛学不同，学佛是我们依佛的教化去做。佛学则是明了佛学经典，虽然明了，但没有去学。今日之下，研究佛学的很多，学佛的则不多，这样是没有用处。好比说食数宝一点用处都没有。所以懂了佛学，必须去学、去修。那净土法门要怎样学?怎样修呢?

净土法门最简易的，就是持名念‘阿弥陀佛’。这一句虽然简单容易，但内容道理却非常深妙。所以世尊说此法门是难信之法。弥陀经上有‘众鸟演法’，这些鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。其外如七宝池之莲花亦然。

念佛往生不是今天念佛，明天往生，没这么便宜。而且到西方极乐世界并非马上成佛，往生之后，托质莲胞，随个人功夫分九品。有的马上花开见佛，有的经宿即开，有的一日一夜乃开，有的数劫方开。在那里修行断惑，不会退转，因为环境好，蒙诸佛护念，还有诸上善人俱会一处等等利益。这些利益在短时间实在无法讲清楚的。

诸位若要知道，可以去研究弥陀经就能明了。那么，这个法门，你得到了吗?‘我是得到了’。印光祖师——我的老师教我的。诸位可常看印祖嘉言录，自然就相信了。因为时间关系，不能多讲，但愿这席话可帮助大家深信净土，从此将心定住，一心念阿弥陀佛，将来脱离轮回往生极乐世界。

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