问：善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？
答：大师的境界，后学不才，难以测知底细。
我们中国历史上，一般熟知的净土就有十三位祖师，另外还有很多大德法师，乃至各宗各派的祖师大德，都弘传净土法门，都有自己的净土思想。但是，这些净土思想彼此之间是有差别的。经过历史传承下来之后，往往我们会接触到很多的信息和资料，初学的人会觉得难以抉择。最基本来讲，有一个契理契机的问题。
善导大师的净土思想究竟阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实义，最能契合我们这样通身业力凡夫的根机。
比较起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，有这么几点。
(一)弥陀自说
古今相传，普遍公认善导大师是阿弥陀佛化身。既然是弥陀化身，他所说的等于是阿弥陀佛亲自宣说的。印光大师就
说：“世传师是弥陀现，所说当作佛说看。”我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛亲自化现、亲自解释的净土思想作为我们的依准。
(二)楷定古今
善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。
“楷”是楷正，“定”是决定。就是古往今来，所有对往生弥陀净土的解释、说法，都要依善导大师的净土思想为标准，符合的就正确，不符合的就不正确。
善导大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》当中。大师当时为什么要写这部《观经四帖疏》呢?是因为大师看到古今有不少法师对《观经》等净土教理的解释，没有显明佛的真实本义，甚至还有一些错解、误解和曲解，使得绝大多数的根机不堪修持。善导大师面对这个状况，很是忧心，悲心殷重，就说：“我要写这部《观经疏》，来楷定古今。”而大师写作时，每天晚上都有一位圣僧来指导要如何如何写，这位圣僧就是阿弥陀佛。而《观经疏》写完之后，连续三晚诸佛菩萨都显现在梦中为善导大师证明：此《观经疏》所释教义，深合弥陀愿意，深顺诸佛悲心，决定无误。所以善导大师的《观经疏》也就称为“楷定疏”，或“证定疏”。善导大师自己在书的最后说：“此义已请(弥陀、释迦、诸佛)证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。”
其他历代祖师的注疏能有这种口吻，能有这种效果，说“楷定古今”的，还没有见到过。只有善导大师!而且“楷定古今”所楷定的，都是当时有名的高僧，不是一般人。当然今天这个时代，各种不同的说法，自然一并被楷定。
(三)正宗传承
善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。
法门传承很重要。一般人学习净土法门，传承这个概念比较模糊，因为这句南无阿弥陀佛谁都会念，谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗那样以心印心、有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单;但是，并不是说净土教法就没有规矩，就没有教理的组织结构——是有的。
中国的净土宗，隋唐时代，也就是昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想，那是纯粹的净土法门。可是大约到唐末五代时候，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的主要著作，因为法难战乱等原因，在中国就失传了。接下来宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德善知识都感觉到净土法门是释迦佛的出世本怀，都来弘传净土法门，引导修学各宗各派的人归入净土法门，形成了中国佛教历史上“诸宗汇归净土”的局面。这样，一方面使得净土法门极大的普及，另一方面也使得净土的宗义变得驳杂，杂有禅、台、贤各宗的思想。所以，我们现在一般所接受到的净土理念都比较杂。比如“教宗天台，行归净土”，或者“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”，这是什么意思呢?就是说，因为善导大师的完整传承断代了，后人对一代佛法的判教、认识，失去了净土宗的立场，理论上只能站在禅、天台、华严判教的立场。可是，在
行持方面，他也觉得“靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这
样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致，不纯粹。
这些理念，就对一般修学净土的人有了影响。所以，现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。
善导大师的思想不一样，它很纯粹。完完全全，彻彻底底，站在阿弥陀佛本愿的立场，以净土的教理解释净土的法门，完全不夹杂禅，或天台、华严的思想，是独立的、自成体系的、标准的净土宗思想。
总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其他就不是这样。我们学法要有传承。
(四)大成净宗
善导大师集净土宗之大成，他的净土思想最丰富，最圆满，不管是教理上的判释，还是行持、仪规方面的建立，都是最完备的。所以，善导大师是“集大成净土教者”，我们以善导大师作为整个净土教法的代表。
我们净土宗，不管是研究佛教史的也好，还是净土宗的行人也好，教内、教外公认善导大师是净土宗的实际创立者。
“净土宗的实际创立者”有什么含义呢?即所谓开宗立教的祖师，他就是这一宗，这一法门的旗帜。
比如说天台宗，是智者大师所创。如果要修学天台宗的话，智者大师的思想就是标准，离开智者大师，谈不上天台宗。
净土宗，善导大师所说就是标准，离开善导大师谈不上净土宗。凡是与善导大师所说不一样的，统统弃而不依。
(五)必定往生
我们依据善导大师的教法，得到的利益不一样——那就是必定往生，没有任何不确定性。
如果依据其他的大德善知识，未必能达到必定往生，因为他们所摄受的根机不一样。他们或许是以能够达到禅定一心的人作为宣说的对象，有两句话，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，我们一听，心一下就冰凉了，我们喉咙也没有喊破，那更加枉然了——这是相对于禅定根机的人。很明显，这两句话是受到禅的影响，这就不是引导我们这样妄想纷飞的凡夫，不是站在我们的立场所讲的，我们就得不到利益了。如果你听信了，你往生就不定了，就打退堂鼓了。
现在也有很多弘扬净土的法师、居士，他们对往生净土也往往自设一些条件和标准：“你念佛如果达不到一心不乱，至少要达到工夫成片;达不到工夫成片，至少要达到工夫成串;达不到工夫成串，至少要达到工夫成线。总之，达不到标准不能往生!”有一百零八个“不能往生”，“你不能这样，不能往生;不能那样，不能往生……” 对照我们自己，很少人能做得到。按照他的思想来修行，必须达到他的标准，关键是我们达不到怎么办?
依据善导大师的思想，没有这些障碍，没有这些恐惧和担心。在《无量寿经》里，法藏菩萨发愿说：
吾誓得佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
“我成佛的时候，我要消除众生的一切恐惧，为众生作大安心。”我们最大的恐惧，就是“我烦恼这么多怎么办?我贪嗔这么重怎么办?临终没法保持正念怎么办?”我们有很多恐惧、担心。那么，这些还是要找到源头——阿弥陀佛(法藏菩萨)为我们安心。
善导大师把法藏菩萨的愿心、阿弥陀佛的誓愿功德完全展现出来。我们依据善导大师的思想，念佛必定往生!他告诉我们：称名念佛是“正定之业”，没有任何不确定性。善导大师的话听起来令人信心倍增，他经常讲：“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“容易往生”……没有一个遗漏。
(六)普契时机
由于各宗立场不一样，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，视角不同，效果就不一样，描述也不一样。比如说，站在天台的立场，就判西方净土有所谓“四土”：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。凡夫只能往生最
低的凡圣同居土。
可是，善导大师站在阿弥陀佛本愿急救造罪凡夫的立场，判极乐唯是报土，凡夫乘佛愿力与大菩萨平等往生极乐报土。
这两种判释，可说天壤之别。
学习净土宗，要把握两点：
第一，脚跟要站稳。
脚跟怎么站稳?你是什么人，你是什么根机，你要看清楚看明白：“我本身是一个造罪凡夫”——站在这个立场上。
第二，目标要明确。
我们盯住阿弥陀佛不会有错。
不然，你晃来晃去，“我是一个妄想纷飞的人，一辈子修行，就是为了克服妄想。可好多年也没有克服得了。”克服不了，又起一个担心、疑惑：“哎呀!我用了这么多年的工夫，还是妄想杂念，这岂不是完了?”这样就产生了障碍。
站在我们本来就是妄想凡夫的立场，这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法?如果有，我就不必那么担心害怕了;没有，打破头也得去找。
那么，现在就有。善导大师的净土思想就是。所以，站在我们这样的时代、根机的立场，我们就来选修善导大师的净土教法。
作者：净宗法师
善导大师的思想，说到“不虑妄念”“不顾贪嗔”“不问罪福”……一方面是让大家能够安心于念佛，另一方面，也怕有的人不善理解，这里有必要再做一个专门的说明。因为善导大师的思想是以救度下劣恶机作为出发点，然后以下摄上，举恶摄善。
以下摄上：以下等根机得救的方法，来摄受上等根机。
举恶摄善：举造恶之机得度，而摄受行善之机。
并不是说“好像可以随便放逸”。
比如说“不虑妄念”，大家都在担心说“我虽然念佛，妄想杂念纷飞，这样怕不能往生吧?怎么办?”那么才说：“你不要忧虑有妄念，你只管念佛!”不是鼓励大家“你就让它妄念纷飞，让它到处乱飘”，也不是这样。念佛的时候，还是要认认真真来念佛。久而久之，自然而然地，内心比较静定。只是我们不要在这件事情上妄上起妄，担心不能往生。
“不顾贪嗔”，是说我们本来就是贪嗔具足的众生，如果说“贪嗔心消除才能往生”的话，我们也做不到，内心就有恐惧。善导大师讲的“不顾贪嗔”，是指这个人走在二河白道之上，一边是水，一边是火，他就一心直进，在这条白道上往西而去。就是说：身为凡夫，我们虽然念佛，但是还有贪心，还有嗔恨心，我们不是把念佛往生的心收回来，“这个贪心可能障碍我，这个嗔心可能让我不能往生”，如果这样想呢，我们就会左顾右盼，就会越看越害怕，往生就没有希望，所以说不因贪嗔未断而顾虑重重，直接念佛，决定往生!但是，这一点也不能错误理解说：“那我就使劲贪，使劲嗔，任自己的贪性和嗔性在那里滋长蔓延。”那等于你没有走在白道上，反而是整体埋没在贪嗔水火当中，那根本谈不上“不顾贪嗔”了。“不顾贪嗔”是指在这条白道上面一心向西直进，不用顾虑，不用担心，不用害怕。这是就我们做不到断尽贪嗔，而做这样的安慰和保证。
“不问时节”，是指我们遇到这个法门之后不论寿命多长多短，即使临终才开始念佛也决定往生。并不是鼓励我们“平时不用念佛，等到临终再来念佛”，而是说我们现在遇到这个法门，就现在念佛，相续到临终。
“不问罪福”，不管你是福业众生还是罪业众生，只管念佛都能往生。即使没有大乘善、小乘善和世间善，但依念佛，也决定往生。有人就误解说：“既然不问罪福嘛，那我造罪也无妨了，我也可以造造罪”，这样就等于说又落在罪当中了。所谓不问罪、不问福，是把我们的心从这方面引导到念佛方面。
这里有一本书，是善导大师《观经四帖疏》的纲要，这本书大家回去可以好好看。书里有一段非常好，能够避免这种过失。
这是慧净法师专门解释“不问罪福”的一段，我把它念一念，来跟大家说明一下：此“不问罪福多少，劝专念佛名”之文。
善导大师讲：“不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”这样的“不问罪福多少”：正显示弥陀佛力无碍救度之法门， 以消除一切疑见之执著。怕大家疑惑，“恐怕我有罪业，不能往生”。或有执著罪福因果，“修福应生，造罪不生”;这也是一种执著，“修福才可以往生，造罪不能往生”，这是根据一般的自力修行原则，执著这一点。或有执著“福多罪少，尚得往生;罪多福少，则不得生”。
退一步来讲，哪一个人在世间没造罪呢?多少都造罪，“福多罪少，这样差不多能往生;罪少福多，不能往生……”
为除此等疑执，
故言“不问罪福多少，
但能一心专念弥陀名号，
都决定往生”。
然而，有邪见之人，滥解弥陀救度，这个就是见解邪谬、错误了，他胡乱地理解弥陀的救度。
“不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信弥陀愿力之人” 这就是邪见。怎么是邪见呢?“既然说不问罪福多少，那罪就不用害怕，不用恐惧造罪，福也就不用修了，何必修福呢?也无所谓嘛!”见别人念佛求生西方，持戒严格，小罪也畏惧说“我应该不造罪，应该多修福”，他就指责人家说：“你这个人，你没信弥陀本愿!信了阿弥陀佛本愿，怎么还怕造罪呀?怎么还要修福啊?”这就是典型的邪见。
他自己这样做，还去跟别人夸耀，说：“像我这样子，才叫信弥陀本愿，罪不可畏，福不必修;你畏罪修福，你信阿弥陀佛没信得过!”
自己念佛念得很少，甚至不念佛，说：“不问时节久近嘛!干嘛念念不舍呢?”
看到人家拿念珠，他有意见，“你念佛念得多，你就是自力!你就是不信弥陀本愿!”
这都是错误的见解、错误的认识。
善导大师念佛很精进勇猛，冬天念佛都出汗;道绰大师每天念佛七万声——这就是我们的祖师，怎么说念佛多反而就是自力呢?而且，这些祖师都是万善齐修、一向专念，只是怜悯我们这些陋劣的根机，没有办法做得很好，为我们开示特别法门，让我们仰仗阿弥陀佛的愿力救度。
有人把这一点作为自己造罪放逸的理由，然后标榜自己：“阿弥陀佛的本愿就是如此!”
这不是阿弥陀佛的本愿，这是你的错误见解!
如果有这样的人，大家离他远一点，不要受他的蛊惑。
也有的人，原来吃素，也不饮酒，后来错误理解弥陀的慈悲，“哎，没关系了”，反而退堕下来吃肉，还饮酒，还跟别人拍着胸脯说：“我就是信弥陀本愿的。”这样也造成了极为恶劣的影响。
我们每个人爱法，敬法，知道自己今生念佛必定往生，应当以身作则，身教胜于言教。比如说原来持五戒，那么还是持五戒来念佛往生;原来受菩萨戒，还是以菩萨戒的身份来念佛往生;原来受出家戒，还是以出家戒的身份来念佛往生。如果做不到，不可以夸口说：“我这样做不到，才是信弥陀本愿。”应该更怀忏悔。比如你原来是出家的身份，可是，由于家庭的障缘，或者自己的身心不适应，你退戒了，这个佛法也许可，但是，应该起忏悔心，说：“我不能过清净如法的出家生活，只好在家专修念佛。”不能说：“反正我念佛了，那就无所谓了。”
这些都要有一个分寸。我们尽力而为，能做到哪里就尽力做到哪里。
如果用身体打比喻，我们念佛，身体健康的人可以念，生病的人也可以念，对不对?都可以念佛。虽然这么讲，身体健康总是比较愉快、爽利。不是说非要等到生病、成为一个病体再来念佛。
佛法修持也是一样的。比如说，你能做到戒律清净的话，等于是个健康人;如果你戒善不具足，多有毁犯，等于是一个生病的人。既然生病的人也能念佛，健康的人念佛不是更好吗?道理就是如此，不能故意毁犯。
所以这里讲，住如此的邪见：因而增长放逸和懈怠
此等之人，犹在“问罪福”之中，像这样人，他还在问罪问福。为什么呢?以修福为非、造罪为是。执此邪见，自谓“信心决定”是净土之因。
所谓“不问罪福”，就是完全归在“一向专念六字名号”里边。结果他不是来专念六字名号，反过来了，邪谬地解释说：“你不用修福，你不用畏罪!”这岂不还是在问罪问福、没有念佛?这种邪见比前面那种过失更大，对自己、对他人的危害更严重。
他认为自己：“这就是信心，我就是信阿弥陀佛决定了，像这样子才是往生净土之因”，这就完全错谬了。
也有称自身是罪恶凡夫故，
放纵三业，任情为恶，都无惭愧。
说：“我是罪恶凡夫，所以我就可以身口意三业不加收摄，不加谨慎。”然后任情为恶，“我是罪恶凡夫嘛!我就这样做嘛!”这样是给自己放纵找理由，找借口，毫无惭愧。
放言：
“我实他力行人，
乘佛愿力，定得往生。”
自己还夸下海口说：“我是靠他力救度的，我乘佛愿力，一定能往生。”
如此等辈，
与弥陀本愿不相应，
可谓“欲求超升，反更沉沦”。
像这样的人，和阿弥陀佛的愿心不相应，全体违背佛的慈心救度!你是自己要放逸造恶，你根本不愿意接受佛的救度，所谓“欲求超升，反更沉沦”，可不哀哉!还说自己往生决定，其实必定堕落。
就像医生给病人治病一样，医生发明了一种药，可以治种种重病、恶病，结果有个病人因为有这么好的药，不仅不服药，反而去得种种重病、恶病，这样，神医也救不了他。
那应当如何呢?知道自己是一个病重之人，现在就来服这味药，不要等待以后，更不要把药放在旁边，去为非造恶。
南无阿弥陀佛六字名号就是无上妙药，能治我们的贪嗔痴，能治我们的所有一切烦恼无明。所以，我们现在就要抓紧念佛，常怀忏悔，仰谢佛恩。
阿弥陀佛这个救度法门才是我们唯一的得救之道。如果内心怀有惭愧，就不会在语言上大言不惭，也不会在行为上放纵恶业。如果在行为上放纵为恶，在口中又大言无惭，说：“像我这样子，原来吃素，现在阿弥陀佛救度我，也无所谓，可以吃荤;原来不饮酒，现在可以饮酒……”这种人完全是背道而驰。
领受阿弥陀佛的慈悲救度，应该是比原来更加进步，不能退堕!原来每天念一万声，那现在不能少于一万声;原来是持五戒，现在还是持五戒;原来吃素是吃六斋日，现在应该吃十斋日，或者更进一步，达到一个月，那就最好了。你原来都可以做到，为什么信顺阿弥陀佛本愿救度就不能做了呢?
信顺救度、专称佛名、愿生净土之人，
即知自身现是罪恶凡夫，
则应惭愧忏悔，
心存谦卑柔软，
而思弃恶行善。
自己是罪恶生死凡夫，这并不是夸耀的本钱，应该惭愧忏悔，“我无量劫来欠无量无边的众生业债多多，没有办法出离，所以只有仰靠佛的愿力。”自己的心自然就柔软下来了，不会很刚强、很傲慢，进而“思弃恶行善”。我们向往净土，就是要彻底抛弃一切恶。自身没有力量改正我们的恶业，只有仰靠弥陀的愿力，将来彻底舍弃这个恶的世界、恶的身心、恶的环境。没有说反而喜欢这个恶，那怎么叫向往净土呢?既然向往净土，就是从意业上彻底抛弃、厌舍这个世界上的一切恶，恶身、恶心、恶环境通通舍离，而求生西方极乐净土。
如善导大师所言“念念称名常忏悔”。
我们时常称念南无阿弥陀佛，内心常思“我是罪业凡夫，唯有仰靠弥陀救度”。看见别人能做得更好，应该随喜赞叹，不能反而去贬低：“某某人，你还修福畏罪，你就是对阿弥陀佛信不过!”哪有这样的佛法呢?
应当随喜说“你做得比我好”，进而随学。
既知弥陀大悲救度，
且受恩、感恩，
则应谢恩、报恩，
如同大师所言“学佛大悲心”，
而悲悯众生、利乐有情。
要爱法护法，不要以身谤法。如果我们的思想、言语、行为跟佛的悲心相违背，那就是以身谤法。
善导大师说：
自信教人信，
难中转更难。
很难把法义完整地表达出来，而有的人也会错误地理解。
即使是释迦牟尼佛，在《阿弥陀经》里也说：
为一切世间说此难信之法，
是为甚难。
听的人，怕他误解，甚至住于邪见，所以是“难信之法”;说呢，又怕说得不圆满，也会误解，这样，又叫“难说之法”。连释迦牟尼佛都感叹说：“我说此难信之法，是为甚难。”为什么呢?众生根性不一，有的会住于下劣的邪见当中。
我们每一个佛弟子，应当自己了解这个法门，爱护这个法门，应当更加谨慎三业。善导大师在《般舟赞》里多次提醒我们，要“谨慎三业莫放纵”。
(转载)
持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，必然有求必应。
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
大师为人护持戒法，未曾举目而视女人，心不念名利。平生以乞食为生，粗衣淡饭持戒精严，而对人慈爱宽恕信念强坚。
