绍云老和尚

绍云老和尚为虚云老和尚重要弟子，现为司空山二祖道场住持、江西云居山真如禅寺首座、江苏兜率寺首座、宝峰寺首座、高旻寺首座、香港宝莲寺首座、香港宝林寺首座。

（一九九九年六月三十日开示于宝林禅寺禅堂）

老和尚慈悲，大和尚慈悲，各位班首师傅和各位法师慈悲：

...隋唐时代，禅宗盛极一时。一般师徒之间的传法都是以问答形式，透过一问一答就开悟了，真的是以心印心，不立文字。禅人开始之后便到山林静处加功办道，以其所悟的道理印证是否与佛所说的相符。所以那时禅宗出的祖师很多，悟道而不为人知的更不计其数。

宋代以后，人的根性就渐渐浅薄了，不能以一问一答的形式开悟了。开了悟的祖师们于是就各出手眼方法，接引学人参禅。

参禅即是参公案、参话头。公案、话头有多种多样，有的参“父母未生以前如何是我本来面目”，有的参“本来面目是谁”，有的参“拖死尸的是谁”，有的参“万法归一。一归何处。”近百年来，禅宗道场都以参“念佛是谁”这个话头最为普遍。

所谓话头，例如“念佛是谁”四个字是一句话，这句话没有说出来以前是话头，说出来之后就是话尾了。虚云老和尚说：“话头就是一念未生之际，即是不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，就是不灭。时时刻刻单单的的，一念回光返照，这”不胜不灭“就叫做看话头或照顾话头。”我们练习参禅的人，首先要看这一句话头，不能在这个上面思量卜度，无私乱想，思维念佛是谁，究竟是谁，这样的思量卜度就不是工夫，而是打妄想了。

现在我们谈谈参“念佛是谁”的下手方法。念佛的人当然知道念佛，那么反问你是谁在念佛呢？你一定说：是我在念啊！那么又再问你一句：是口念呢，还是心念呢？如果是口念，那么睡着时，你的口还在，为什么不念呢？刚死了后口还在，又为什么不念呢？如果是心念，那你的肉团心能不能念呢？如肉团心能念的话，那么睡着时，肉团心为什么不念呢？死了之后那个肉团心又能不能念呢？又有人说是灵性在念。那么灵性是怎么样子的呢？是长、是短、是方、是圆、是肥、是痩呢？还是青黄赤白色呢？就是在这个不明白之处，要反问自己。这个反问不是要你以话来反问，而是要你以意识反观，就是反观你的话头。集中精神注意力，向自己反问：究竟念佛是谁？

初用功的人，对于这一法没有用过的，是会感到有一点不很自在。你不要怕，坐下来，把腿子盘好包好，把身体坐得端端正正，你自己默念几声佛号，在默念最后一声时，你把注意力集中在这个“谁”字上面。这个巧妙在什么地方呢？就是在反观这个“谁”字时，你的妄想就给挡下去瓦解了。

我们初用功的人，一下子想把住这个“谁”字，把时间看长是比较难呀！为什么这么说呢？因为我们办这个事之前，无量劫以来都是随妄想转。你现在要把它扭转过来，不让它打妄想，要把妄想转变到这个“念佛是谁”的“谁”字上去，这个不是一下子就能够办得到的。所以古德说：“要生处转熟。熟处转生。”这两句话怎么说呢，就是我们无量劫以来打妄想打惯了，很熟，而妄想是很熟。要把这个很熟的妄想慢慢的丢掉，转为生；要把参“念佛是谁”这一念抓得很紧，转为熟。

我们参禅，参究话头亦复如是。要把我们的注意力完全集中在这个“谁”字上，不起二念，只是反观这一念“谁”字。

初参用功的人，即使你想把注意力集中，它总是集中不长久，又被妄想打失了，但是你一觉察到时，就立刻赶紧把话头重新再提起来。古人说：“不怕念起。只怕觉迟。”妄想来了，你不要怕它，不要和它拼命一样，你只要不睬它，不随它转，只要照顾你所参的一句话头就好了。

有些人在这个如意妄想当中，觉得很愉快似的。他们融入妄想了，随着它转，所以感到很自在快乐。这个千万不能随它转，任它打啊！不论是好妄想，是坏妄想，一概都不要它，让它跑开，你只要单单的的地，把这个“念佛是谁”的“谁”字观察好就行了。

“生处转熟。熟处转生。”当我们把“念佛是谁”一念用熟了，妄想便会慢慢减少，心亦会清净了，疑情就会自然现前。当真疑现前时，念念不动，了了常知。如果能够从朝到晚，二六时中功夫都不间断，日久功深，触境逢缘，便能开悟了。

初用功的人还要注意两点：第一，就是你不参“念佛是谁”还好，一参心就烦得很，妄想就翻腾得不得了，这个时候，正是你用功用得得力之处。你如果不是看这个话头，那打妄想你还不知道呢，所以你不要谁它转，也不要惧怕它。当妄想打失了以后，感到自在，举起话头便要平心静气，就是说心要细。因为心不细，你若猛然将话头一提便容易上火，气就往上冲。你只要自己觉察到这一念，照顾这一念，“谁”字还在，你就不要再提了。如果再提，便是“头上安头”了。

第二，初用功的人参“念佛是谁”这一句话，搞了几天感到不得力，又来参另一个话头。其实不论哪一个话头，意思都是一样的，好像这个“谁”字是叫我们反观注意力。所以不论怎样，参禅一定要有一个长远心。

我们现在举一个例子说明吧！就拿我们云居山的老和尚――虚云老和尚。他老人家三十一岁在天台山华顶龙泉庵参偈融镜老法师，教他参一句“拖死尸的是谁”，一直到五十六岁他老人家才开悟，像他老人家那样精进行持都要经过了二十五年。

所以我们现在用功的人，得不到开悟，就是缺少了决定心和长远心。因为这个用功法门，你只要用久了，所谓：“久参有禅。久住有缘。”当你参究话头纯熟了，这一句话头自然时间保持得长。看话头就是看这句话还没有出来之前这一念，一念不生之前就是话头，若果你能把注意力全部集中在这个话头上，把时间能保持到五至十分钟以上，不打妄想，不起二念，那么你那个心便会慢慢地静下来，时间再长一点，就能感到心念非常安静，身子非常舒服、轻安，头脑也非常清晰，通身上下有说不出的舒服。这个时候，你就能亲自体验参禅的奥妙之处，如古人说“如人饮水。冷暖自知。”你自己若还没有到这一步，别人说的你将信将疑，也不会完全相信的。因为这个禅定的境界，就是一切的法门所必须要归纳到这里的。念佛也好，持咒也好，只要你用功到了一心不乱，久而久之，你那个心就会出现了无限轻安境界。与参禅的工夫得力，是没有二样的。所以文殊菩萨在《楞严经》上说：“方便有多门。归元无二路。”

修行用功一法，只要你能下决心及长远心，便能得到好处，不需要你聪明伶俐。有些人认为自己苦恼，对一般常识缺乏，对佛学知识又不能理解，因此修行不得力；尤其参禅一法，乃最上乘之法门，不是他们那些人所能做到的。

其实这个想法未免太看低自己了。修行人只要有决定心、长远心、及一个不怕吃苦的心，用功日子一久就能得到好处。

聪明人修行不一定比苦恼人快，因为聪明伶俐的人分别心重，妄想亦多，用功时可能还没有苦恼人那么专心呢！

虚云老和尚曾讲过一个典故，明朝万历年间，在福建漳州出了一位得道高僧，就是有名的龙裤国师。他这个人很苦恼，出身贫寒，目不识丁，从小在漳州一座寺院出家，从朝到晚只做苦工，不懂得如何用功修行。

一天，有一位行脚僧到来挂单，见他一天到晚忙个不停，为人诚实朴素，就问他是否住了好久，平常用什么功夫。他答已住了好几年了，但却不知用什么工夫。这位行脚僧跟他说：你只识工作不懂用功是不能了生死的！

他说：请问应该如何修行呢？行脚僧说：参念佛是谁。这位小和尚就照他所教，行也看，坐也看，从朝到晚都看这个话头，时间长了工夫也相应，他觉得在庙里打闲岔，就跑到福建某海岛上一个石岩，草衣木食，在岩洞里一住好几年。

他的家中还有母亲和姊姊，她们闻知他在岛岩中修行很苦，母亲很想念他，就吩咐其姊买了一些食物及一匹布送给他。其姊在岛岩中找到他，见他坐着不动，叫他好久也不理睬，其姊就生气了，把带来的物品放下就回家去了。

过了十三年，母亲又挂念他，叫其姊再去看他，见到那匹布及食品还是放在石上，没有动过，食品及布匹都坏了，其姊叫他还是不理睬，姐姐无可奈何地惟有回去。

有一日，有个逃难的人在岛上迷失了路，走到岩洞里见到有个衣服破烂的和尚在打坐，就问他乞讨食物来充饥。他便到岩边拾了一些石子，放在釜内煮，将大腿放在炉内当柴烧，煮了一会，拿来跟逃难人一起食，其味犹如洋薯。那人食饱了想离去，他就对他说：出去不要跟人说在这里煮石头食啊！

再过了些时，他想老是留在岩洞也是不行，应该出去跟大家结结缘吧。就在漳州一个岔路口，搭一个茅棚做施茶的工作，跟人结缘，不要人钱。

这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了。皇帝要为母亲做功德佛事超度她，但当时京城中无高僧，皇太后就托梦于皇帝，说：福建漳州有高僧，你可以到那里请。

皇帝便下圣旨到漳州，漳州太守马上召集所有出家人，挑选了百多位能唱会念的出家人进京做佛事。因为能够为皇帝做佛事，那些僧人都非常高兴，立刻整理好行装进京去。

刚好经过苦恼和尚施茶的地方，他便问道：诸位师傅浩浩荡荡的去哪里啊？众僧说：我们现在奉旨进京，为皇帝做佛事，超度太后去。苦恼和尚说：我可同去否？

众僧说：你这样的苦恼，我们怎能带你去呢？他说：我虽然是苦恼，又不懂诵经，但我可替你们挑行李，到京中去看看也是好的。于是他就随那些僧人挑担子进京去了。

到了皇宫门前，原来皇帝早已在入口大门槛下埋了一部《金刚经》，想试验一下哪位是高僧。这些僧人都不知道，一个个都跨进宫去了，唯有这位苦恼和尚行到门槛前双膝跪下，合掌不入，任由把门的人叫他、拉他都不肯进去。

把门的人将此事禀告皇帝，皇帝心中有数，知道是圣僧到来，就亲自出来迎接。一看是一个外貌苦恼恼的和尚，就问：你为什么不进来呢？他说：地下有《金刚经》，我不敢进来。皇帝说：你能不能顶经而入呢？他听后便两首扑地，翻一个跟头就进入了。

皇帝知道他是圣僧，对他很是恭敬，把他接入内廷宽带。问他明天修法超度的坛场要如何布置，他说：明天早上五更开坛。建坛的方法很简单，只要建坛一台，准备幡引一副、香烛供果一席，及为你母亲立一个牌位，上一点供菜就可以了。

皇帝听了不甚高兴，认为不够隆重，当下生气疑心，恐怕这位苦恼和尚无甚道德。看他身上穿的都是破烂衣服，就问他能不能换一下，他说可以。皇帝想再试试他，要他沐浴更衣，又命两个御女为他沐浴，这位苦恼和尚就把衣服脱光坐等着，洗完澡后他的下体了然不动，这两位御女就将情况禀告皇帝，皇帝知道后对他更加敬悦，确信他是为圣僧了，于是依他所示建坛。

翌天五更时分，这位苦恼和尚穿了衣袍登台打一个问讯，持幡至灵前说：我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界！讲完这几句话就把幡放下，向皇帝说：恭喜，太后已解脱了。皇帝睁大眼睛看着他，心中非常疑惑，以为如此简单了事，恐怕功德未能做到，就在这时候，太后现在空中说话：皇儿，你要赶快礼谢圣僧，我已得超升了。皇帝惊喜万分，立刻礼谢圣僧。

佛事过后，皇帝就在内廷设斋供养他，他看见皇帝所穿的裤是龙裤，上面绣了一条金龙，他很喜欢地目不转睛地望着它。皇帝见状问：大德，你是否很喜欢这条裤呢？他点头，于是皇帝把裤子换下来送给他，他说：谢恩！因此皇帝封他为龙裤国师。

斋宴之后，皇帝带领他游览御花园，见到一白玉石宝塔，雕刻很好，他便饶塔徘徊瞻仰，皇帝见他很喜欢这塔，问：国师很喜欢这塔吗？他答：此塔甚好！皇帝说：待你回去，我找人把塔拆下来送到你那里去。他说：不须撤送了，我自己拿回去就是。言说之间，他已将此塔置于袖中腾空而去，皇帝惊悦不已，叹未曾有！

这塔现在还在漳州城外，只是被风雨侵蚀少许。那年我到漳州访问此事，他的家就是在离漳州二十七、八里的小村庄上，那里还建了一间小庙来纪念他，文革时被打破了，后来又恢复重建。这事在村庄里是人人尽知的真人真事。

这位龙裤国师只字不识，为什么当生就有这么大的成就呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固。他的姊姊去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了三十年也不要，他就是能够如此专精的用功。所以说用功办道不一定要聪明伶俐，只要你踏踏实实，真实地用功，一定会有大成就的。

当时，我们在云居山，生活很清苦，工作劳动量很大。每天要划定很大的面积开荒，白天开不完，晚上天黑了也要再干，有时山下有东西要运上来，如果有月亮，坐完养息香及四支香，还要到山下三十里路去担。

上过早殿就要过早堂，早堂过后，坐早板香只有半个小时，就打板出坡了。所以那时的生活很紧张，很忙碌。劳动紧张，生活又苦，每天早上都是蕃薯稀饭，蕃薯根和叶当小菜，有时蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。

中午吃饭，有青菜就是纯青菜，没有青菜就随便弄，点小菜，师父们吃饭吃的很多。上一次在这里住那位海音老和尚，有一年腊月初八煮腊八粥，他一个人吃了十三碗。

当时，他的气力也蛮大的，能担起四百多斤的担子。晚上的药石，没有饭面的，只有单煮一些蕃薯，或是马铃薯，放在斋堂里面，谁要吃就自己去拿一点，开水也放在那里，没有小菜，也没有行堂，而吃的人很少。生活虽然那么艰苦，但师父们的道心却很好。

我们出家人用功办道，越是艰苦，道心越能坚固。虚云老和尚常说：受得十分艰苦，便见十分光明；忍得十分烦恼，便证十分菩提。

问：参禅与念佛有何区别？

绍云老和尚答：现在有些学佛之人，说参禅是顿超法门，乃上根利智的人才能修学，不是中下根的人所能行的，甚至互相毁谤，把禅净两法说成截然对立，互生嫌疑，这也是当今法门之衰象也。

其实，佛经中云：佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。

参禅念佛等等法门都是释迦世尊亲口所说，道本无二，不过以众生的风因和根器各各不同，为应病与药计，佛才说了许多法门来摄化群机，所谓法无高下，对机者好，药无贵贱，愈病者良。

参禅念佛下手功夫虽不一样，但念佛的能念到一心不乱，不念自念，明明了了，何尝不是参禅，参禅人能到能所双忘，虚明寂照，又何尝不是念实相佛，因为皆是一个灵明觉照嘛！怎能分禅分净呢？

禅与净本是相辅相成，圆融无碍的，只因世人偏执，各起门户见，自赞毁他，如同水火不相容，格格不入，岂不违反佛祖分宗别教之深意，且也无意中犯了毁谤佛法的重罪，古人云要想佛法兴，除非僧赞僧，希望好心学佛者，去掉门户见，按照佛经上所说和古来祖师的开示，选择自已爱乐适应的法门，脚踏实地的行持吧！