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智者大师

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智顗(公元538年农历2月16日-公元597年农历8月3日),中国佛教天台宗四祖,也是实际的创始者。俗姓陈,隋代荆州华容(今湖北鄂州市)人,祖籍颖川(河南禹州),世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝,诸僧口授普门品一遍,即诵持之。年十八,投果愿寺法绪出家。未久,随慧旷学律藏,兼通方等,后入太贤山,诵法华、无量义、普贤观诸经,二旬通达其义。

智者大师是谁的化身_智者大师法华经讲解_智者大师净土十疑论_智者大师简介

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隋代高僧智者大师

所有的佛教宗派祖庭,基本上都在西安,只有一个宗派——天台宗的祖庭,在浙江的台州天台县。它的开山祖师智者大师,肉身现在还在天台上的华顶,那个地方非常的幽静,道气十足。

关于智者大师,已经名头是非常响亮,且不说他曾经在隋朝给皇帝受菩萨戒,称之为国师,也不说他把释迦牟尼佛一代所讲的佛法,做了非常合理的组织说明,佛教的术语叫做;判教,所谓的;五时八教,这个是在整个中国佛教里面绝无仅有的。

隋代高僧智者大师

他讲到《法华经》有天台三大部,总之他的修学体系是自成一派,而且已经在中国佛教的影响中,已经是所谓;讲教的代表。


这样一个地位的祖师,为什么先说一下,因为他还没有脱离开净土的行持。智者大师,虽然弘扬天台宗,但是他还是往生的西方极乐世界,以净土为归的。可能大家不一定都知道,智者大师在要舍报之时,他的弟子们还问他说;证到什么果位了?

那么他还给大家说;我已经证到‘(观行)五品弟子位了’,说带着大家修行,耽搁了自己的功夫,否则的话我还能到‘六根清净位’,这是佛教的专业术语。大概意思是说什么呢?说虽然有这样的修行差别,进退之间,可是我无妨,因为还有大靠山,就是往生极乐世界。

所以在走的时候,他让弟子们给他专门读诵一遍《无量寿经》,称佛名号,而且说极乐世界的庄严,华池宝树,清净(海众)围绕,可是大家都不相信,所以说易往而无人。就是其实很好去,大家都去不了,因为不相信。最后临终的时候说,我曾经的师友,就是一块修行的同修道友,还有观世音菩萨,还有他的很多侍者,已经来接引我了,我要走了,一句话落了,往生西方。

因为他虽然作为天台宗的祖师,可是从他的行持、著作来讲,作为净土宗的祖师也是当之无愧的。最为有影响的就是他写过一篇叫《净土十疑论》,大家都知道净土的修行手法是要;信愿行,所以信心是关键。但是我们凡夫有这么一个特色,一信,这一系列就全信了,一怀疑,所有的法都开始怀疑,所以智者大师就写过一篇叫《净土十疑论》,十个问题,是最为切要的问题。

疑问1:

你比如说有人就问说:;净土的修行人都往生西方极乐世界,可是大乘佛法里面不是要利益众生,在生死苦海里面度化吗?

智者大师就回答说:;这个没有错,但是这是已经成就的大菩萨所分内之责。我们现在都叫轻毛菩萨,就是还没有到不退位的时候,就跟那个小鸟一样,你的羽毛还没有长全了,你是不能够离开树枝太久,否则会掉在地上的。所以恰恰说你往生了西方,练好了金刚不坏之体,再来度化众生,反而更为合理。

疑问2:

那么有人就认为说:;往生往生,《心经》里面不是讲到说不生不灭么?佛法是无生法,为什么要求生呢?那么大老远的!

智者大师就给他解释说:;你把佛法的无生法给认错了,不是说因缘中非要赖在娑婆世界,不求生西方极乐世界才叫无生。是因为我们从娑婆国土往生到西方极乐世界,还是在不生不灭的因缘法中,没有一个概定的相貌可得,才叫无生。所以他都把这个关键点,在佛法的见解中,给透过去了。

疑问3:

有人也觉得说:;既然净土这么多,兜率内院离我们更近,为什么要十万亿佛土的风尘仆仆呢?

那智者大师就说了:;虽然兜率净土,包括东方的琉璃世界,可是整个十方国土里面,只有阿弥陀佛的愿力,有接引之法,这个特别要告诉诸位,想了解净土修法的诀窍,因为阿弥陀佛叫接引佛,其他的佛都得你自己修,其他的佛只从道理上接引,就是告诉你怎么修,怎么到,只有阿弥陀佛从事相上接引,就是他真的在我们临命终时会来。

所以一部《净土十疑论》,可以说断掉了当时很多净土行者的疑虑,为净土法门的弘扬,又注入了非常新鲜的活力和激情。这是智者大师对于净土的贡献所在。当然他最后往生,留下来的美谈,也给我们现在所说的学习天台宗的人基本上都叫做;教演天台,行归净土。南无阿弥陀佛。

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高振农教授:试论智者大师的“两风”建设和理论特色
高振农教授:试论智者大师的“两风”建设和理论特色

高振农

智者大师是中国佛教第一个成立的宗派——天台宗的实际创始人。他在中国佛教发展史上,除了首创天台宗,对后来相继成立的中国佛教各宗派都有巨大影响外,其最大的贡献是一生写下了大量的佛学着述,丰富了中国佛教理论的宝库。据《大正藏》和《续藏经》等的记载,智者大师的着述,主要有53部。而其中最主要、最能代表其佛学思想的,是天台三大部,即《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》。其他如《四教义》、《维摩经文疏》、《金光明文句》和《观音义疏》等,对后世亦有影响。

智者大师是中国佛教发展史上的一个重要人物。他在创立佛教宗派、阐发佛教理论、建设丛林规范、培养佛教人才等方面,都作出了巨大的贡献。本文仅就他的道风建设、学风建设和理论特色作简要的论述。

一、道风建设和学风建设道风建设和学风建设,关系到佛教的命运和前途,为历代高僧大德所重视。智者作为一个佛教宗派的实际创立者,深深懂得这一点,因而非常重视佛教的道风建设和学风建设。

(一)道风建设

智者常住天台山。他在天台山安众行道,因学识渊博,德行高超,四方学者闻风来归,僧众极一时之盛。当时他看到,虽然大多数僧众皆能正信正行,安心学道,但也有少数人心猿意马,不求上进。为适应广大僧众集体行道的需要,他感到必须严肃丛林规范。为此,他身体力行,谆谆教诲僧众要严格遵守佛所制订的戒律、戒规,同时还亲自制订了《制法》10条(见《国清百录》,《大正藏》卷四十六,第793页),要求全体僧众执行。在《制法》的一开头,有一段类似今天的“序文”。其中说:“观乎晚学,如新猿马,若不控锁,日甚月增。为成就故,失二治一,蒲鞭示耻,非吾苦之。今训诸学者,略示十条,后若妨起,应须增损,众共裁之。”这里把所以要制订《制法》10条的重要性和必要性,都阐述得明白无遗。同时还指出,今后必须根据具体情况随时加以修订。

《制法》10条中重要部分有:

第一条规定:所有集体行道者,“当修三行:一、依堂坐禅,二、别场忏悔,三、知僧事。此三行人,三衣六物,道具具足。”

第二条规定:“依堂之僧,本以四时坐禅,六时礼佛,此为恒务”。

第三条规定:“六时礼佛,大僧应披人众衣,衣无鳞陇,若缦衣悉不得。”

第六条规定:“其二时食者,若身无病,病不顿卧,病已瘥,皆须出堂,不得请食人众”。

第七条规定:“其大僧小戒,近行远行,寺内寺外,悉不得盗啖鱼肉辛酒,非时而食。”

第八条规定:“僧名和合,柔忍故和,义让故合。不得诤计高声,丑言动色。”

最后提出:“若犯诸制,扞不肯忏,此是非方之人,不从众网,则不同止”。意思是说,如果违犯以上诸制,并且坚持错误不肯悔改,就不再是方外之人,不能与众僧同住,应该逐出僧团。

智者制定的10条《制法》,对一切僧众所必须具备的具足正信、勤修三学、遵守戒规,包括日常课诵、过堂用斋、修禅念佛等等,都作了具体规定。这可以说是中国佛教史上的一次比较完善的道风建设。它对其后佛教各宗派所立的丛林规范,包括禅宗制订的《百丈清规》,都起有借鉴作用。

(二)学风建设

智者在加强道风建设的同时,也非常重视学风建设。他鉴于当时随其学佛的僧众中,有一些人学习目标不明确,学习方法不对头,曾斥之为“文字法师”或“暗证法师”。他认为,有些人单是听闻讲义,虽然也学到了不少佛教的理论、术语,但只是停留在文字表面,没有能掌握佛教理论的实质,故心眼未开,丝毫不能解除生死之迷妄,这就是“文字法师”。也有一些人专心坐禅,但对佛教理论茫然无知,更谈不上有所发挥了,这就是“暗证法师”。这两种人的学习方法都不对头,应该加以反对。为此,他在《摩诃止观》卷七下,专门为天台宗学人规定了十项学习的观点和方法。其中说:“今有十意,融通佛法”:

“一、明道理。寂绝亡离,不可思议。即是四谛三二一无,随情智等,或开或合。若识此意,权实道理,冷然自照”。意谓佛教理论虽然不可思议,但是,只要把握住佛教中的基本原理,如苦、集、灭、道四谛,空、假、中三谛,乃至二谛、一谛等,就能得悟佛理。同时也要考虑到学习者的种种不同情况,随机设教。这样,所有佛教道理都能明白无遗。

“二、教门纲格,匡骨盘峙,包括密露、泾渭大小,即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若得此意,声教开合,化道可知”。意谓佛教理论,高深浩瀚,有的是提纲挈领的,有的是具体、详细阐释的,还包括了有的是密法,有的是显教,有的是大乘,有的是小乘。但只要在教化方法上采取渐、顿、不定、秘密的“化仪四教”,在教化内容上采取藏、通、别、圆的“化法四教”,这样系统、全面地进行学习,就能纲举目张,最终把握住佛教的理论体系。

“三、经论矛盾,言义相乖,不可以情通,不可以博解。古来执诤,连代不消。若得四悉檀意,则结滞开融,怀抱琐析,拔掷自在,不惑此疑彼也”。意谓佛说的“经”和佛弟子辈所作的“论”,有时会发生矛盾,言论和义理都互有乖异,在情理上讲不通,任何广泛解释也无济于事。历来都有诤论,无法平息。但是,如果能根据“四悉檀”(即四种理解佛教经论含义的方法:一、世界悉檀,即随顺世间之法而说因缘和合之义;二、各各为人悉檀,即应众生各别之根机、能力而说各种出世法;三、对治悉檀,针对众生之贪、嗔、痴烦恼而说的对治之法;四、第一义悉檀,即破除一切论议、语言,直接以第一义诠明诸法实相之理。)的含义来理解,就会矛盾自解,疑虑全消,不再疑此惑彼。

“四、若知谬执而生塞者,巧破尽净,单复具足,无言穷逐,能破如所破,有何所得耶?”意谓如果在学习中有时明知是谬误,仍固执不改,则必须站在佛教的立场上,加以种种开导,务必把谬误除掉。

“五、结正法门,对当行位。修有方便,证有阶差。权实大小,贤圣不滥,增上慢罪,从何而生。”意谓当得到结论说某一法门是正确的法门时,还要通过修行实践,来判定它究竟属于何种行位。因为修习有各种方法,证悟也有高下的差别。懂得这一点,分清大乘、小乘,区别贤者、圣者,这样就不会生起增上慢罪。

“六、于一法门,纵横无碍,纶绪次第,高成章”。意谓对于每一个法门,都要从各种不同的角度,纵横无碍地进行研讨、观察,直到完全理解为止。

“七、开章科段,钩锁相承,生起可爱”。意谓对佛教经典要按章按节分段学习,并注意理论上的前后逻辑关系。

“八、贴释经文,婉转绣媚,总用上诸方法,随语消释,义顺而文当”。意谓要使佛教经典作出合乎教义的解释,使之文理清晰,语句动人,必须综合地使用以上方法,这样才能使义理奥妙,文句通顺。

“九、翻译梵汉,名数兼通,使方言不壅”。意谓将梵文原典译为汉语时,必须文理兼通,没有语言上的隔阂。

“十、一一句偈,如闻而修,人心成观,观与经合”。意谓对佛教经典中的一句一偈,都要很好地听闻、思考、修习,并且心作观想,最后达到观想与经义完全符合。

以上10条,就是智者创立的天台学风。这种学风,在天台三大部着述都有所反映,特别是在《摩诃止观》中,系统地作了阐述,可说是发挥得淋离尽致。

智者所创立的天台学风,可以说是贯彻了理论联系实际的原则和学以致用的方法。在当时来说,确实是一种良好的学风。因此,它不仅为天台宗学人所遵循,而且也为后来各宗各派学人所效法。直到今天,对于广大的学佛者来说,仍然具有一定的借鉴作用。

道风建设和学风建设,是佛教赖以存在和发展的生命线。因此,历代高僧大德,可以说是无一不重视道风建设和学风建设。直至今日,中国佛教界仍然十分重视两风建设。前不久,中国佛教协会会长赵朴初老居士在一次谈话中又一次谈到:当今中国佛教界要特别重视道风建设和学风建设。只有两风建设都搞好了,中国佛教的前途才有希望。由此可见,智者制定《制法》10条以树立良好的道风,创立“十意”以提倡良好的学风,有其深远的历史意义和现实意义。

二、佛教理论特色

智者所创立的天台宗佛教理论有许多与众不同的特色,其中最主要的有:

(一)对中国传统文化的吸收

佛教传人中国后,就与中国传统文化发生交涉。两者之间既冲突又融合,相互抵触又相互吸收。智者所创立的天台宗佛教理论,也反映了这种情况,并且具有鲜明的特色。这种特色,在天台三大部中都有所反映,尤以《摩诃止观》一书最为明显。他在该书的卷六上中,认为世间一切善法,都是通向出世间法的一个阶梯:“何意用世间法施?譬如王子从高堕下,父王爱念,积以缯绵,于地接之,令免苦痛。众生亦尔。应堕三途,圣人愍念,以世善法,权接应之,令免恶趣。”这是说,佛教理论高深莫测,众生一下子难以接受,先学一点儒家思想作为预备阶段,对于接受大小乘佛教理论是有好处的。为此,他进一步指出,一切世间外道经书,都是佛所说的,所以世间法也就是佛法。他说:“一切世间外道经书皆是佛说,非外道说”。“一切世间所有善论,皆因此经”,“深识世法即是佛法”。他还把儒家所说的仁义礼智信五常,木金水土火五行,礼乐诗书易五经等,配之于佛教的五戒。他说:“深知五常五行,义亦似五戒。仁慈矜养,不害于他,即不杀戒。义让推廉,抽己惠彼,是不盗戒。礼制规矩,结发成亲,即不邪淫戒。智鉴明利,所为秉直,中当道理,即不饮酒戒。信契实录,诚节不欺,是不妄语戒。周孔立此五常,为世间法药,救治人病。又五行似五戒:不杀防木,不盗防金,不淫防水,不妄语防土,不饮酒防火。又五经似五戒:礼明撙节,此防饮酒;乐和心,防淫;诗风刺,防杀;尚书明义让,防盗;易测阴阳,防妄语。”智者在这里,明显地是把儒家的五常、五行、五经这些世间法,看作是佛法教化众生的一环,认为“精通其极,无能逾,无能胜。”但是,智者最终还是认为,世间法和出世间法是有原则区别的,儒家思想只是“世法药,非毕竟治。屈步移足,虽垂尽三有,当复退还。”意思是儒家思想作为世间法药,它只能是作为众生接受大小乘佛教这个出世间法药的一个基础,一个阶梯,而不能成为最终目的。因此,智者坚决反对把老庄学说和佛教思想相提并论,更反对老庄思想胜于佛教思想之说。他在《摩诃止观》卷三下中说:有人“称老子《道德》,庄氏《逍遥》,与佛法齐,是义不然。圆门生着,尚为三藏初门所破,犹不入小乘,况复凡鄙见心,萤日悬殊,山毫相绝,自言道真,慢瞿昙者,宁不破耶?”意思是说,把老子《道德经》中的思想与庄子《逍遥游》的思想看成与佛教思想一样,这是毫无道理的。因为《道德经》和《逍遥游》的思想,尚为佛教三藏的初门所破斥,连小乘佛教都人不了,更谈不上与天台圆教这样的大乘佛教相提并论了。因为佛法之与《道德经》、《逍遥游》,就好比日光与萤火那样悬殊,大山与毫毛那样隔绝。像这样低估佛法的伟大,怎么能不加以破斥呢?

从上可以看出,智者在创立天台宗的思想体系时,曾广泛地吸收了中国传统文化的代表儒家思想的。佛教思想初传中国时,曾与中国传统文化代表儒家思想格格不入。特别是儒家的三纲五常伦理道德观,佛教一开始是采取抵制态度的。为此儒佛两家曾有过长期的论争。智者在《摩诃止观》一书中,公然用儒家的五常、五行、五经来比拟佛法的五戒,这在中国佛教发展史上算得上是佛教思想的一种发展。智者的这一做法,无疑是对儒家思想的一种肯定。至于智者反对把儒家思想与佛教思想相提并论,反对把儒家思想说成胜于佛教思想,这是智者站在佛教立场上必然要作出的反应,否则他就不是一位佛教徒了。总之,广泛吸收中国传统文化的代表儒家思想,用以解释佛教的思想理论体系,这是智者所创天台宗佛教理论的特色之一。

(二)调和南北朝佛学

佛教传人中国后,发展到南北朝时期,由于两地社会情况的差异,反映在佛教学说方面也呈现出不同的情况。南方佛教侧重于义理辨析,北方佛教偏重于禅定修持。形成这种差异的原因是多方面的,其中主要的原因在于:

南方自魏晋以来,玄学盛行,清淡成风。而当时一些佛教高僧,特别是研究般若学的一些高僧,与玄学家来往甚密。这些高僧受到玄学家的影响,因而特别注重佛教义理的研究。

北方由于没有儒道思想传统,加上连年战争不息,人民遭受苦难,因而比较讲究实际,注重“修福”、“行善”等等活动。同时北方禅学流行,佛徒大都不尚空谈,重于禅定修持。而当时的北朝王室,也都提倡僧人坐禅、修行,反对僧人讲经、说法。

佛教的这种“南义”、“北禅”的分裂状况,给佛教的统一发展带来一定的困难。智者有鉴于此,在他所创立的天台佛教理论中,把“南义”、“北禅”分裂的佛学思想融合为一体,创导“止观并重”、“定慧双修”,从而纠正了南朝重讲轻禅和北朝重禅轻讲的偏失,为天台宗的创立奠定了基础,也为大乘佛教的进一步发展创造了条件。

在天台宗的学说体系中,止与观是融为一体的。止是定,观是慧,摄心人止为定,静明观照为慧,止中有观,观中有止。因此,止与观成为天台宗人修行实践的重要法门,止观相辅相成以完成佛道,彼此不可分离,犹如鸟之双翼,车之两轮,缺一不可。智者最大的功绩就是在天台教义中,把这种修行实践的方法教义化、组织化、体系化。他的《摩诃止观》一书,就是专门阐述止观义理的。他以止观之意义构成其体系,而以空、假、中三观之实践法完成其组织。在智者看来,以“一心三观”、“一念三千”为实践理论的圆顿止观,是一切止观法门中的最胜法门。为了详尽地阐明圆顿止观法门的深旨,智者在《摩诃止观》中,将圆顿止观的具体实践法分成总论略说(五略)与别论广说(十广),详加解说。“五略”指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段;“十广”指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章,二者并称“五略十广”。

智者的《摩诃止观》一书,对止观学说作了详尽的发挥,意义十分重大。这一学说,不仅在当时流行一时,为所有佛教学者所崇尚,而且还影响到其后陆续成立的各宗派学人。直至今天,广大中国佛教徒仍然遵循智者所创的止观并重、定慧双修学说,用以指导自己的修行实践。因此,智者融通“南义”、“北禅”佛学,倡导止观并重学说,以成一家之言,这也是智者所创天台宗理论特色之一。

(三)理论上的发挥创造

智者在创立天台宗学说过程中,一个很大的特点就是理论上的借题发挥和自由创造。当年,智者奉其师慧思之命,初次赴金陵讲学。时金陵佛学界,仍固守原有传统,在讲经说法中,热衷于讲理论构成的巧妙方法,很少有独立的见解。智者前往开讲,首创自由发挥之风。他对翻译过来的印度佛教经典和中国高僧的一些结论,大胆作出“一字一句,为我所用”的新的解释,受到有识之士的赏识,于是名声大振。

智者以他自己的精湛见解和广博学识,对佛教经典作了系统的发挥。所以他创立的天台宗理论,有的虽见于佛教经典,但所作的解释已与传统的解释大不相同;有些则难以找到出处和依据,完全出于他自己的自由发挥。后来天台宗人干脆把这种方法称之为“六经注我”、“随机摄教”、“随义立名”。智者在理论上作借题发挥和自由创造的精神,在他的天台三大部中几乎随处可见,这里仅举几个明显的例子。

1.对“妙法莲华经”五字所作的发挥

“妙法莲华经”五字,是《法华经》的经题。智者在他的《法华玄义》一书中,专门对此作了创造性的解释。他通过解释经题,概括全经要旨,成为天台宗佛教理论的概要着作。在《法华玄义》书前的一篇《序王》中,一开头就对经题作了简要的阐释:“所言妙者,妙名不可思议也。所言法者,十界十如权实之法也。莲华者,譬权实法也。良以妙法难解,假喻易彰”。“经者,外国称修多罗,圣教之都名”。接着,智者又进一步发挥说:“为莲故,华譬为实施权”;“华敷譬开权,莲现譬显实”;“华落譬废权,莲成譬立实”。又说:“莲譬于本,华譬于迹,从本垂迹,迹依于本”;“华敷譬开迹,莲现譬显本”;“华落譬废迹,莲成譬立本”。这段经文的大意是说,“妙法”指的是一切权实之法,开权显实妙不可言,故云“妙法”。虽然此法妙不可言,但通过比喻还是可以从中领略其意义。经题中的“莲华”就是比喻,通过这一比喻,联系迹、本两门加以阐释,就能显示出其应有的意义。

《法华玄义》一书,主要通过详释“妙法莲华经”五字,以说明《法华经》幽玄之义趣。全书分“七番共解”和“五重各说”两部分。七番共解即用标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科,通解一部经之大纲。五重各说即以“五重玄义”(释名、辨体、明宗、论用、判教)一一各作分别详细解释。其中第一“释名”章,详释“妙法莲华经”五字。其中:

先释“妙法”二字。在“妙法”二字中,又先释“法”字,次释“妙”字。在释“妙”字时,又分“通释”和“别释”。其中“通释”含待、绝二妙;“别释”则分“迹门”和“本门”。“迹门”有十妙,即境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、利益妙。“本门”分“本迹’’和‘‘十妙’’。

智者在《法华玄义》中,通过对“妙法莲华经”五字的详尽解释,概说了《法华》一经的要义,并由此奠定了天台宗的理论基础,这是他在理论上的创造性发挥。

2.对“十如是”所作的发挥

“十如是”是《法华经》中的一个重要概念,原文是:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

高振农教授:试论智者大师的“两风”建设和理论特色

”意思是说一切诸法的实相(本来相状)具足十种如是。换句话说,要探究诸法实相,应该首先把握住相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。智者在《法华玄义》中对“十如是”这一概念创造性地作了多种解释。其中有一种解释称:“相以据外,览而可别,名为相;性以据内,自分不改,名为性;主质名为体;功能为力;构造为作;习因为因;助因为缘;习果为果;报果为报;初相为本,后报为末,所归趣处为究竟等”。“夫究竟者,中乃究竟,即是实相为等也”。(《法华玄义》卷二上)在这里,智者认为,所有相、性乃至本末究竟等,都是以“中道”为“实相”的。


智者除了对“十如是”作出种种创造性解释外,还在“十如是”的读法上就空假中三谛作三种不同读法。他说:“依义读文,凡有三转:一云:是相如,是性如,乃至是报如。二云:如是相,如是性,乃至如是报。三云:相如是,性如是,乃至报如是。若皆称如者,如名不异,即空义也。若作如是相如是性者,点空性相,名字施设,逦迤不同,即假义也。若作相如是者,如于中道实相之是,即中义也。分别令易解故,明空假中。得意为言,空即假中;约如名空,一空一切空;点如明相,一假一切假,就是论中一中一切中。非一二三而一二三,不纵不横名为实相。”(同上)智者在这里将“十如是”与空、假、中相配,认为“是相如等即空,“如是相”等即假,“相如是”等即中。最后归趣于同一中道实相而究竟平等。

智者对“十如是”所作的种种解释,是他在理论上的又一重大创造性发挥。特别是这一理论,用十个范畴来说明每一事物都具有一定的相状、属性、体质、功用等,以及事物运动变化中所具有的因果关系等,都具有重要的认识论意义。

3.对“一念三千”说的创造

智者创立的“一念三千”说,是天台佛学特有的理论,也是天台佛学的最高成就。

所谓“一念”,指心念活动的最短时刻。所谓“三千”,指世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。“一念三千”,意谓于当下一念之中,具足三千世间之诸法性相。换句话说,就是千差万别、包罗万有的三千世间,本来存在于一念之中。智者用“十法界”配以“十如是”和“三种世间”,构成三千种世间,认为这三千种世间,存在于一念之中。

从智者的《摩诃止观》等着作来看,他构成“一念三千”理论的步骤有三:

第一步:他依据《华严经》所说,森罗万象、千差万别的宇宙世界,可以概括为十法界,即六凡(地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天)、四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)。智者认为,“此十法各各因各各果,不相混滥,故言十法界。”(《摩诃止观》卷五上)但十法界中任何一界,又不是毫无关系的,由圆融之妙理,它们可以互相转化。如地狱界的众生,通过修持可转到人界为人,直至佛界成佛。其他九界也是这样,可以互相转化,这叫“十界互具”。十界各具十界,合起来就成百法界。

第二步:百法界中每一界又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等“十如是”,这样合起来就成“百界千如”,成为千法界。

第三步:“百界千如”的千法界,再配以三种世间,即众生世间(指一切有情众生)、国土世间(指一切众生所居之国土)、五蕴世间(指由色、受、想、行、识五蕴所形成的世间,亦即主客观世界的总和)。合起来就是三千世间,亦即三千法界。

这三千法界存在于一念之间,即是“一念三千”。

智者在《摩诃止观》卷五上说:“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界,一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已,介尔有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前,一心在后。”这是说,,b念与三千世间(宇宙世界的森罗万象)同时出现、同时存在,不分先后。他接着又说:“若从一心生一切法者,此则是纵;若心一时含一切法者,此即是横。纵亦不可,横亦不可,祗心是一切法,一切法是心故。非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,所以称为不可思议境。”意思是说,“一念三千”的理论,高深莫测,不可思议。

智者用“十法界”配合“十如是”、“三种世间”所构成的“一念三千”说,是他在理论上最突出的创造性发挥。这种理论,不可思议,同时在其中也包含了辩证法的因素。如“十界互具”说,承认事物在一定条件下可以互相转化,这带有朴素的辩证法因素。而其中的“十如是”说,其内容在前面已经提到,也含有重要的认识论意义。

4.对“悉檀”二字作出新的解释

“悉檀”,梵文音译。亦作“悉谈”、“悉昙”、“悉旦”等。意译为“成就”、“吉祥”。本来是指古印度的梵文字母,为记录梵语所用的书体之一。其后成为梵字字母的总称。智者在《法华玄义》卷一下,对“悉檀”二字创造性地重新加以解释。他说:“悉檀天竺语”,为“梵汉兼称。悉是此言,檀是梵语。悉之言遍,檀翻为施。佛以四法遍施众生,故言悉檀也。”这里所讲的“四法”,即“四悉檀”,谓世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀(其含义在前面已有介绍)。这是智者对“悉檀”二字作出新的解释后所创造出来的一种新理论,同时也成为天台宗人解决佛说经典中出现种种矛盾的方法。因为这种理论认为,佛化导众生之教化方法,可以分为四个范畴,即世界、各各为人、对治、第一义等四种范畴。因此,凡是佛说经典中发现有矛盾和不统一的地方,都可以认为是佛根据众生不同的根器,用四种不同的说法来普施众生的。

智者在《法华玄义》卷一下还说:“四种四谛一一以四悉檀对之。复总对者,生灭四谛对世界,无生四谛对为人,无量四谛对对治,无作四谛对第一义。”这里是将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛。即世界悉檀配于藏教之生灭四谛,为人悉檀配于通教之无生四谛,对治悉檀配于别教之无量四谛,第一义悉檀配于圆教之无作四谛。这样,“四悉檀”的内容和含义就更丰富了。这也是智者在理论上的一个创造性发挥。

(作者高振农:上海社会科学院宗教研究所研究员、上海佛学院副院长。)

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隋唐高僧天台智者大师凿放生池

隋唐时高僧,天台宗第三代祖师智者大师,讳名智凯,隋炀帝尊称他为智者。大师曾发起佛教徒,乐捐钱财,购买浙江临海一带洼地六十多所,延长起来共有四百多里,开凿放生池,普劝世人戒杀放生,并奏请朝廷,下令立碑,禁止捕鱼,直至唐贞观年间,依然存在。  自后,也有很多明君高僧倡导,唐肃宗乾元二年,下诏天下州县,各立放生池。

隋唐高僧天台智者大师凿放生池

宋真宗天喜元年也下诏天下广立放生池,杭州西湖,就是宋朝时设立的放生池,现在成了有名的胜地。到了明朝莲池大师,也在上方、长寿两处设立放生池,并以戒杀放生文流通天下。因此,自古以来景仰德风,发心慈济物命之仁人君子,真不可胜数。  可惜世代久远,提倡者离世而去,时局变更,善法也败坏了,如今渔火,已如星布,夜半电鱼者,飘飞水面,平时又有钓鱼比赛等残害物命的活动,实在令人悲叹!...查看更多
高僧传:智者大师天台山隐修(佛教放生由此开始)
高僧传:智者大师天台山隐修(佛教放生由此开始)

当初浮头玄高禅师,定慧双修。从他圆寂后,定慧双修者极少。虽多高僧,或单定少慧,或单慧少定,像车子缺少一轮,不能远行;像鸟缺少一只翅膀,不能高飞。到南岳慧思大师,才强调定慧双修;传到智师,始得极盛。

陈始兴王(陈叔陵,陈宣帝第二子)出任湘州刺史,朝中公卿百官皆以礼物远道相送。回车时皆到瓦官寺,聆听智师说法,倾心供养,礼物如山堆积。智师叹道:“我昨夜梦见强盗,今天看到了这些礼物。这是用毛绳截骨来绞杀我啊,使我想起庄子说的曳尾泥涂中的神龟了(暗喻将隐山)!”智者“妙悟法华”后,入天台

于是,智师便遣散弟子,对他们说:“我听说过‘暗射’(未见物形,闻声则射中)的道理,‘暗’比喻‘无明’(贪瞠痴),说法人的唇舌比喻弓,思想比喻弓弦,声音比喻箭,如果长夜虚发,说法人无所觉知;若利益人,心弦便相应。又法门比喻镜,方圆诸物比喻图像。若诸缘牵心,如辘轳汲水,汲水不停则轮不停转。只有杜绝来缘(汲水),轮才能安静。当年,南岳慧思大师南下,由于说法合乎时,故心弦相应,法镜屡明,教化甚广。但是,当我来到瓦官寺时,四十人共坐修道,只有二十人得法;第二年,百多人共坐修道,也只有二十人得法;又第三年二百人共坐修道,只有十人得法。以后徒众愈来愈多,得法愈来愈少。这样,我被缘境所牵,既妨害了自行,又影响了对人的教化;你们还是各随方便(或修禅,或说法),我决心实现我的宿志隐山去了!蒋山太近,不是避俗嚣之处。据《天台山地记》中说,那里有仙宫,晋代高僧白道猷的说法是可信的;孙绰《游天台山赋》将它比作海上蓬莱。若在此山栖隐,采食山上的野果,饮啜山涧的清泉,可以满足我平生的愿望了!”

陈宣帝听到这一消息,下敕文留智师住瓦官寺弘法。仆射徐陵往瓦官寺见智师,涕泪潸然,恳请留住。但智师志意已定,不听劝留,便在陈大建七年(575年)九月,人天台山游历山水。他去朝拜晋代高僧支遁的坟墓,参礼昙光居住过的石室,访问汉代高察读书的遗址,探访高僧僧顺饮漱过的云潭,几次到过石桥及天台山的南门赤城,但都只是逗留了一下,未择所居。

他曾住宿在石桥。当晚,梦见三位戴黑头巾、穿红衫的人,在老僧的带领下,进来对他说:“禅师若欲造寺,山下有皇太子(指杨广,陈宣帝第二子)寺基,愿奉送给您!”智师便问道:“今天要建造一个草舍也很难啊,什么时候能建成此寺呢?”老僧答道:“现在不是时候,待三国(指北齐、北周、南朝陈)统一,有大势力的人才能建成此寺,寺若成,国即清,可名为国清寺。”

当时,三国鼎峙,车不同轨,书不同文,虽然神僧示以寺院建成的冥期,但究竟能否如此,尚不得而知。智师便绕着天台山山谷走,忽见佛陇(据说此处古时有人曾看到佛现,故称佛陇)的南峰,左右映带着山泉,十分美丽,便流连驻足。

有位定光禅师,居天台山三十年。他虽晦迹山野,却很有道行。人们亲近他,但不了解他的才识。他所料说的事,都很灵验。当夜,智师住宿在定光的草庵中,大家都听到钟磬之声,在山谷间飘荡,声音从小到大,过后余音袅袅。智师问定光此声要响多少次,定光挥手长吟道:“听到鸣槌召集众僧,这是得住之相。你还记得当初招手指引你的情况吗?”大家听了都不解其意(只有智师心里明白)。从此,智师便在定光所住的北峰创建一座小寺院,寺旁栽种松树、栗树,引流环绕着寺的四周。他看看寺院的四周环境,与当年所做的梦境毫无差别。

寺院的北边有座高峰,称华顶。登上山顶眺望,群山全在怀抱之中,山上的阳光和凉风与其他山峰完全不同。智师独自一人,前往山顶修头陀行。当晚后半夜,忽然大风拔木,雷霆震动群山,魔怪千群,露出千百种形状:或头如龙虺,或口吐星火,形如黑云,声如霹雳,眨眼万变。它与图画中所画的降魔变差不多,而可怕之相,大大超过。但智师却能心定神安,一派湛然空寂之状;魔怪逼迫之境,慢慢散失。过了一会,魔怪又变作父母师僧之形相,枕膝抱身,悲泣流涕。但智师深念实相无相。魔怪忧苦之状,不久便消失。魔怪用强缘和软缘,都不能使智师起心动念。天破晓时,神僧现身对他说:“《维摩经》中说过‘制敌胜怨,乃可为勇’。像你这样能过强缘和软缘两关的人,是不多的!”神僧安慰了他一番后,又为他说法。说法的言辞,可以意会,不可以文传。神僧所说的话,智师都能理解,如云开见日,万境洞明;饮泉人腹,水清肺腑。便问神僧道:“大师所修是何法门?应当怎样学,怎样弘宣?”神僧答道:“我所修的是一实谛,应当以般若修学,以大悲弘宣。从今以后,你若能据此修学,自利利他,则我与你如影随形,似谷答响,常随护念!”

修习了一段时期头陀苦行后,智师回到佛陇山。户外风烟山水,足以使他忘忧;心中充满禅慧,足以使他快乐。佛陇山道阻断,车船不能到达,遇到了荒年,僧众都随缘乐道。智师与慧绰等种植胡麻、采拾橡子以供食用,贫而无忧。

不久,陈宣帝发下诏书说:“智颤禅师是法界雄杰、法门的宗师,他的教导,遍及僧俗,是国中有名望的人物!可从始丰县(今天台县)上缴的税赋中,拿出一部分租米,供寺院僧众开支;派遣两户居民,作寺院打柴挑水等工作,免除官府的差役。”从此,离开寺院的僧众又重新回来,但智师不因宣帝的诏书感到高兴(仍然过着平静的亦农亦禅的生活)。

陈郡的袁子雄,穿过百里林海,寻找智师;新野县的庾崇,带着从百姓那里敛集来的钱物,两人找到智师,适逢他在讲《维摩经》,便斋戒连日,专心听法。袁子雄看到堂前有山,琉璃宝光映照得透体通明,山阴曲涧之处,宝石铺底,虹桥飞跨,桥上以珍宝装饰。梵僧数十人,均手捧香炉,从山间出来,登桥人堂,寺宇威仪显眼,香烟扑鼻。袁子雄告诉庾崇,庾崇却说没看见。两人同席在此,而所见各异。袁子雄因此发心重建讲堂。这事不在遥远,讲堂至今尚在。

因为天台山地邻大海,百姓以捕鱼为业。有的在溪上架设渔梁,有的在海中架设渔簏。秋天水一涨,大小鱼填满渔梁,日夜两番涨潮退潮,鱼儿唼唼满簏,鱼骨成山,蝇蛆嗡嗡,响声如雷。非但水陆可悲,更痛船夫滥杀生灵。智师为此发大慈大悲心,变卖宣帝所赐的衣物,并劝诸善信乐助,用钱赎买渔簏一所,永作放生之池。

当时,临海内史计诩,到郡城就任后,请智师讲《金光明经》。智师济物无偏,立即前往。他以慈修身,使见到他的人都生欢喜之心;以慈修口,使听到他声音的人,都发心行善。循循善诱,劝人相信因果。合境渔人听经后,都改恶从善,好生去杀。潮水绵亘300余里,始丰溪上的簏梁共63所。渔人一致永远放弃,使之成为法池。一日所救的生灵(鱼类)上亿万数,何止《金光明经》中说的十千鱼群呢?

智师乘方舟(两舟相并)在海上讲《金光明经·流水品》。还散粳粮给鱼食,作财、法二施。船出海口,远望芙蓉山,山峦重叠,像红莲花刚开;横石孤垂,像已萎的莲花将落。智师说:“当年我曾梦见游海边,与这情景非常相似。”同行的僧人慧承、郡守钱玄智,都写文章咏叹。文繁不录。

计诩回到京城,后因别事坐罪,被判死刑羁押在大理寺。临斩首的前一天,他很盼智师能救他一命。当夜梦见群鱼亿万,不可胜数,口中都吐泡沫来濡润他。第二天一早,朝中忽然降旨,免除计诩的死罪。

讲经的那天中午,空中忽起瑞云,黄紫赤白,状如月晕,凝聚在虚空,远远地遮盖寺顶;又见黄雀群飞,展翅嘈嘈,栖集在檐栋上,半日方飞去。智师说:“这是江鱼变成黄雀,来到这里谢恩啊!”智师派门人慧拔,将此事奏闻朝廷。陈宣帝即降敕旨说:“(始丰溪)严禁捕鱼,永为放生之池!”

陈朝东宫太子(陈叔宝)问徐陵道:“天台大师的功德这么大,谁给他制作碑文最妥?”徐陵回答道:“希望能有一篇神笔玉著。当时,陈宣帝刚卒,此事未能完成。不久,令国子祭酒徐孝克撰文立碑。

高僧传:智者大师天台山隐修(佛教放生由此开始)

此碑今尚立在天台山,碑文读之令人落泪。


陈文帝第八子永阳王,时为东阳刺史,多次写信请智师出山开讲。智师遂赴会稽讲经,并行方等忏法。永阳王与子同受净戒,白天聆听讲说,夜晚修习坐禅三昧。

智师对弟子智越说:“我想劝永阳王修福攘祸,你看行得通吗?”智越说:“这样做,王府中的官吏,必有是非讽语。”智师说:“我若能为王息灭讽语,也是一桩善事。”永阳王后来出游,从马上坠下,几乎死去。智越因此想起当时劝阻智师为王修福攘祸,忧愧伤心。智师亲率众僧,为王作观音忏法,专心致志。永阳王渐醒过来,靠着茶几坐着,见一梵僧,手捧香炉一直进来,问王道:“病势怎么样?”永阳王流着汗,无话回答。梵僧便绕王一圈,香气缭绕,向右旋转,王觉病痛和烦恼顿时消除。智师是用戒慧先熏陶王心,再用灵验使他亲闻目睹。王亲历此事,怎能不信啊!

永阳王伤愈后,亲写《发愿文》说:“令人敬仰的天台大师,德如道安、慧远,道如昙光、昙猷(四人皆晋代高僧),远近道俗,倾心崇拜,云集麾下。他绍承没落的像法,显露出慧日的强光,以救世俗,游走在法门,贯通禅理,有为之结已经断离,无生法忍已经现前。弟子(永阳王自称)宿业深重,在情爱之水中沉沦,虽亲尝法味,犹未除蒙蔽之心;徒仰禅悦,但尚怀散乱的思虑。 日月飞逝,光阴如箭,有离有合,叹息何言?爱法敬法,如水长流。愿生生世世,在天台大师座下,常修供养,像智积供奉智胜如来;像药王供奉雷音正觉,安养兜率宫中,同修一乘佛法。”

智师胸怀禅智功德之宝,虽隐居穷山,但声名远震天下;虽藏形幽壑,但道德和禅慧昭彰。

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结语

诵法华经药王品,豁然开悟。既而代慧思开讲筵,更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题,从而树立新宗义,判释经教,奠定了天台宗教观之基础。

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