中阴身是什么意思
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中阴身是什么意思
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自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
死亡后神秘的 中阴身 （图片来源：资料图）
什么是中阴身
人断气后，神识脱离躯壳，至转世投胎前的这段时间称之为 中阴身 。所谓 前阴已谢，后阴未至，中阴现前。 前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
中阴身又称 中蕴身 、 中蕴有 、亦称 中阴有 、 中阴身 。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎内）】，其中间时段称 中有 。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。
中阴身处于善恶未判之际
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。
自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。
众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱肉身束缚，故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。
中阴身的身形体貌
欲界中阴，高约二尺，似五、六岁幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统作用全失。此际即无所谓 昏迷 。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离肉身，何人前来探视均一目了然。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。
中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称 求生 ，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为 起 ，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。
菩萨之方便中阴形体
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。
中阴身的饮食
欲界中，有食极微细香气之众生，谓 乾闼婆 。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香，纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来。
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。
中阴身漂浮在天花板上（图片来源：资料图）
中阴身的寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有 牵亡魂 之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿命最多四十九日，于此期间未能转世投胎者即化为鬼，极难超生。以因为已经属于另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。
现代科学研究
西方生命科学近代于濒死体验研究中，发现那些 死后 又活过来的具有濒死体验的人，所看到的景象各不相同，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒．罗丝认为： 濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓 存在 ，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之 现实 ，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。
科学家认为： 假设死后世界确实存在，则此世界恐非单一、单调的世界，而是与现实世界相同，充满多样性的世界。 是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。
中阴身阶段最长49日（图片来源：资料图）
中阴身投胎经过
中阴身阶段的前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。
因急欲投胎，中阴身必选择看似安全地方前往，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问： 试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？ 殊不知，精卵和合，即可牵引神识去投生。
轮回
中阴历程
人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴身心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。或是人，或是动物，楞严经云：淫心不除，尘不可出。所以说众生轮回生死不得解脱，皆因淫欲牢牢地牵缚。
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??????????????????????? 文武百尊法行习气自解脱莲华生大士说：“不修而成佛之法我独有”，而此中阴教法就是不修而成佛之法中的听闻解脱。丹增活佛《文武百尊法行习气自解脱图解》提及：坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，吉祥普贤如来亲允诺：“若任何瑜伽男女仅一次听闻此坛城诸圣尊之名号，不会堕入大地狱。”有缘信众听闻见一次也种下解脱之因！如果对密宗的寂静本尊和愤怒本尊有什么看法或者疑惑的话，要看丹增嘉措活佛的《文武百尊法行习气自解脱图解》或者慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》第六本的“密宗概要”或者索甲仁波切的《西藏生死书》等等..1、普贤王如来佛父佛母普贤王如来佛父,也即如来藏的光明;普贤王如来佛母,是如来藏的空性,普贤如来佛父佛母,是所有坛城的本体。就像做装饰的纯金,尽管做出的装饰各种各样,但都离不开纯金的本质,慾怒和寂静的本质,就是心的本性空性光明——普贤王如来佛父佛母。坛城里面的一切,都是普贤王如来佛父佛母的显现,所以他不会单独显现,如果想观想,可以观想在主尊的心口。忿怒金刚的外表看起来很恐怖、很粗暴、很凶恶，但这种凶恶的真正意义,不是针对任何众生,而是针对烦恼、执著,不是要降伏别的东西,而是要降伏烦恼。其表面意义,是表示度化寂静本尊度化不了的伤害众生的魔鬼。其实,忿怒金刚是另外一个方式的大悲和智慧,它像是一种语言或符号,每一句都象征着佛的慈悲和智慧。我们要看他的内在意义,不要在意其外表,就像别人用手指头给你指示月亮的时候,你要看月亮而不要看手指头一样。作为学密的人,我们应该懂得本尊身上每一个细节的内在含义:（1)一般的佛菩萨背后,有一圈光芒,看起来很舒服,让人很生信心,但忿怒金刚的背后却不是光芒,而是火焰,象征证悟空性的智慧——以证悟空性的智慧摧毁三界轮回,烧掉六道众生的烦恼和痛苦；(2)忿怒金刚的头发,都是立起来的,象征所有轮回的不清净现象都与涅槃或者佛的坛城不可分离,在法界当中都是清净的；(3)本尊头上的五个骷髅人头,象征以下三种意义:第一个意思,与寂静本尊头上的五佛冠一样,象征五部佛;第二个意义,表示五毒烦恼不除而净;第三个意义,代表五部佛的五种智慧为什么是干的骷髅呢?因为证悟空性的智慧像烈火一样所向无敌,借以象征忿怒金刚所拥有的证悟空性的热量、温度或者能量;(4)三只眼睛象征照见过去、未来、现在三时；(5)大象皮上衣,象征佛的十力,大象虽然身体庞大,四肢笨重,但智慧却与身体反差极大,显得比较笨,故象征无明不除而净,或者以十力断除无明;(6)虎皮的裙子,象征嗔恨心不除而净;(7)不穿其他衣服,象征如来藏或心的本性没有任何障碍。本尊手里的法器,不一定完全不变,由于修法的关系,有些时候法器还是会有变化。我们现在是根据一本书的内容,而不是汇集所有续部的不同说法讲的。在不同的续部当中,本尊手里拿的法器或东西也会有所不同,但续部里面解释得非常清楚,这不会有问题和矛盾,因为总的来说,这些都是一个人内外身体和精神全部的清净显现。虽然身体和精神的哪个部分显现为哪一个本尊有固定的对应,但如果将其中的某些本尊调换,也不是矛盾的,因为所有本尊都是一体的,都是佛的坛城。五部佛佛父佛母,一共有十尊,加上十六尊菩萨六尊导师、八尊忿怒金刚,与普贤王如来佛父佛母共是四十二位寂静坛城的本尊。本来只有四十位,另外两位是普贤王如来佛父佛母。普贤王如来佛父佛母不像其他的本尊,身上没有什么装饰和衣物,因为他象征法身,法身是无相的,普贤王如来象征如来藏的光明,普贤王佛母象征如来藏的空性,前面的四十位本尊都是光明和空性的不同形式,普贤王如来佛父佛母,是四十位本尊的本体。以上介绍了四十二位寂静本尊的坛城。我们要知道,在我们自己的身体上,原本就具备四十二尊寂静坛城本尊,只是我们现在无法看到而已。
吉祥普贤 亲允诺 罗珠 慧灯之光 西藏生死书...查看更多
“觉的能力”入中阴
我们看了《临终助念少痛苦》，知道了我们的“觉的能力”在更换工具（前面的色身死亡，接受一个新的色身）的时候是非常痛苦迷茫的。这个时候如果能够得到助念的帮助，那么就会减少很多的痛苦，因为这个时候是我们最最脆弱的时候。下面我们说说眼前的色身舍弃后的情况。
各种经典里面都有说，我们的色身坏了以后除了升天、下地狱或者到阿弥陀佛极乐世界，以及又能力又有愿力的可以到自己想到的地方去以外，其他都步入中阴。所谓前阴已尽，后阴（以后会讲中阴是如何入胎的）未到，中阴现前。佛陀还专门示现中阴身，以妙觉如来的身份讲了一部《中阴经》，广度中阴有情。
因为我们的“觉的能力”不生不灭、不垢不净、不增不减……，所以在中阴身中，我们的“觉的能力”也没有改变。只是因为在中阴身中没有了我们现在的这个色壳子——“觉的工具”，没有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根来与外界交流，只能以“微形”显现出来。《中阴经》说：
尔时世尊内自思惟：此中阴形极为微细，唯佛世尊独能睹见。然此众生有学无学，一住二住乃至九住，非彼境界所能睹见。吾今以佛威神入照明三昧，令四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷睹此微形。
佛以他的神力，使得我们能见到此“微形”，这个“微形”同样能感知佛所说的内容。在《中阴经》中，佛陀还把中阴众生吃什么、寿命有多长、脸是什么样都讲出来了：口
除母腹中所食血分，东弗于逮儿生堕地乃至三岁，饮乳一千八百斛。西拘耶尼儿生堕地乃至三岁，饮乳八百八十斛。北郁单曰儿生堕地坐著，陌头行人授指[口*束]指，七日成人，彼土无乳。中阴众生饮吸于风。阎浮提众生寿命百岁，东弗于逮寿命五百岁，西拘耶尼寿命二百五十岁，北郁单曰寿命千岁，中阴众生寿命七日。阎浮提人面上广下狭，弗于逮人面正圆，拘耶尼人面上狭下广，郁单曰人面正方，中阴众生面状如化自在天。
我们的“觉的能力”在步入中阴之时，经受过死亡的如生裂龟壳、八苦交煎的痛苦以后，大多处于迷惑和恐惧之中。这时候他们主要是随自己的业力、念力、习气所左右，不能自主。这个时候，如果有善知识的教导与开示，并随教而去念阿弥陀佛，这就是所谓的中阴救度法。
上面所说的生天、下地狱或者到阿弥陀佛极乐世界，以及有能力又有愿力可以到自己想到地方去的人，在自己认为，并非没有中阴身，而是他们的中阴身寿命很短，短到一念之间而已。他们的特点是业力、念力或者说自主能力很强，一念之间就到达。
对于修行人来说，如果发愿往生阿弥陀佛极乐世界，佛陀在《弥陀经》里面说：
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
所以，想往生到阿弥陀佛极乐世界的人，就要临命终时心不颠倒。
对于想入有余涅槃、不受后有的人来说，四祖道信大医禅师在他的《入道安心要方便法门》中说：“泯然气尽，住清净法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。
对于我们没有定力的凡夫来说，就随着我们的业力（我们因以前的所作所为而形成的成见或者叫价值观），投生到我们喜欢的地方去，或者说是我们贪心什么就贪到什么地方去了。所以，我们常常说不贪不到娑婆，往往是贪着贪着就贪到牛胎马腹里面去了。
后面敬请关注《“觉的能力”入胎藏》。
问：对很多人来说，都将面对死亡之后的中阴。如何能摆脱中阴的恐怖和痛苦？
答：我们知道自己都会死亡，大多数人也要经过中阴阶段，如果自己真能记住这点，趁生前有自主之时，应该广修善业，为自己中阴之旅积累可依恃的福德。当然，一般善法在中阴时只能给你一些慰藉，并不能让你完全自在地摆脱这些恐惧。
要完全做到生死无惧，必须要皈依三宝，忏除罪业，修持甚深正法，即使你不能即生证悟，但只要有真实皈依三宝的坚定誓愿，亦能解脱中阴恐怖。因此上师教导我们应该再三发愿：宁舍生命，生生世世不舍弃三宝。
轮回万法都是虚幻而不可依恃的，在此世、中阴或后世除了上师三宝外，没有其他更究竟的依怙，你们如果在现世对上师三宝生不起这种坚定不移的皈依誓愿，在中阴恐怖境中，更无法坚持誓言，也就无法遣除恐怖痛苦。
——《入菩萨行广释》
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